Вступ.
Початок розвитку європейської філософії було покладено в Стародавній Греції в 5 - 4 ст. до н. е.. Вона виникла і розвивалася в тісному зв'язку з зачатками конкретних знань про природу. Перші давньогрецькі філософи були одночасно і натуралістами. Вони робили спроби науково пояснити походження Землі, Сонця, зірок, тварин, рослин і людини. Ними були висловлені цікаві ідеї про рух, величині і формі небесних тіл, про причини сонячних затемнень, про кількість днів у році і т. д.
Специфікою давньогрецької філософії в її початковий період є прагнення зрозуміти сутність природи, світу в цілому, космосу. Не випадково перших грецьких філософів називали "Фізиками". Головний питанням давньогрецької філософії було питання про першооснову світу. І в цьому сенсі філософія перегукується з міфологією, успадковує її світоглядну проблематику. Але якщо міфологія прагне вирішити це питання за принципом - хто народив суще, то філософи шукають субстанціональний початок - з чого все сталося.
Одним з найбільш великих філософських вчень раннегреческой філософії є вчення Геракліта Ефеського. Про Геракла в усьому світі було опубліковано приблизно стільки ж робіт, скільки з епохи Відродження до закінчення Другої Світової війни. У даний час навчання Геракліта привертає увагу філософів самих різних течій; до нього звертаються марксисти, теологи, екзистенціалісти, ірраціоналісти, фрейдисти, ідеологи "нових лівих" і ін Чим же викликаний всезростаючий інтерес до філософа далекого минулого і в чому актуальність його вчення?
За даними етимології, ім'я "Геракліт" походить від імені богині Гери і слова "славний", "прославлений". Геракліт (540 - 480 до н.е.) походив із малоазійського грецького міста-держави Ефеса і належав до царського роду, але відмовився від сану на користь брата "через гордині". За своїми політичними поглядами він вороже ставився до демократичної влади. У деяких уривках з його творів ми читаємо про демократичні керівників Ефеса:
"Бо, який у них розум чи розум? Вони вірять народним співакам і вчитель їх - натовп. Бо не знають вони, що багато поганих, мало хороших" [i].
Геракліт жив у напружений і критичний для грецької історії період. Гостра боротьба демосу проти родової аристократії призвела до падіння влади останньої, йшла визвольна боротьба малоазійських грецьких полісів і всієї Еллади проти Перської царства за свою незалежність. Не дивно, що Геракліт оголосив війну (боротьбу взагалі) "батьком" усього, "царем" всього.
Геракліт, мабуть, був знайомий з багатьма поглядами милетских філософів. Згідно Діогеном Лаертським, він знав, принаймні, основну частину філософії Піфагора, знав вчення Ксенофана. Однак він проголошував, що "не був нічиїм слухачем, і заявляв, що сам себе досліджував, і сам від себе навчився" [ii].
Філософія Геракліта була найбільш передовим вченням в період формування рабовласницького способу виробництва в стародавній Греції. Історія філософії стародавньої Греції є історія виникнення та розвитку першої форми домарксистського матеріалізму і стихійної діалектики, історія боротьби матеріалізму проти ідеалізму, науки проти релігії. Разом з первісним матеріалізмом древніх греків виникла і розвивалася їх стихійна діалектика, деякі зачатки її виявляються у матеріалістів мілетської школи, особливо яскраво вона представлена у вченні Геракліта. Філософське вчення Геракліта стало одним з кращих досягнень давньогрецької культури. Він виступив на захист іонійського матеріалізму і стихійної діалектики проти ідеалістичних і антідіалектіческіх течій. Своє передове філософське вчення Геракліт розвивав у боротьбі проти міфологічного світогляду Гомера і Гесіода, проти ідеалістичних і антідіалектіческіх філософських вчень Піфагора, Ксенофана, Гекатея.
Гераклітова філософія є вершиною стихійного діалектичного розуміння світу не тільки в досократовокой філософії взагалі. Тут мова йде не про цілісну теоретичній системі діалектичного підходу до світу, а скоріше про інтуїтивний поясненні сутнісних і в той же час універсальних рис діалектики. І хоча деякі пізніші мислителі глибше, ніж Геракліт, розробили окремі сторони зародилися концепцій діалектики, але ні в кого з них не було такого універсального погляди, яке було у Геракліта.
Глава I. Проблеми пізнання.
Джерело і характер людських знань.
Геракліт - один з перших античних філософів, від якого збереглися тексти, що відносяться до питання про пізнання. Ні у Фалеса, ні в Анаксимандра, ні в Анаксимена немає висловлювань, що стосуються питань про знання. Початковий, наївний матеріалізм мілетської школи заповнюється Гераклітом, поставив питання про характер людського пізнання. Предметом людських знань Геракліт, як матеріаліст, вважав природу.
З праці Геракліта, який, згідно з одними джерелами, називався "Про природу", згідно з іншим - "Музи", збереглося приблизно 130 фрагментів. Серед них є фрагменти, що пояснюють природні явища. Сонце, згідно з ними, так велика, як нам воно здається, і, "коли б не було Сонця, була б ніч, незважаючи на те, що існують зірки" [iii].
Геракліт намагався розрізнити роль почуттів і роль мислення в пізнанні істини: природа пізнається почуттями, але очі і вуха тих, хто має "грубі душі", - погані свідки; просте накопичення фактів, "многознание" не робить людину розумною, - необхідно розумне пізнання космосу .
Геракліт одним з перших звернув увагу на характер людського пізнання. Пізнання, відповідно до його поглядів, прагне осягнути сутність, тобто логос. Хто його не розуміє, не може нічого зрозуміти в розвитку світу. Значну увагу він приділяє відмінності "многознания", "многоученості" від справжньої мудрості. Многознание на відміну від справжньої мудрості не сприяє дійсному пізнанню принципів світу, але швидше за зриває їх. Він дуже критично висловлюється про цілий ряд мислителів, наприклад про Піфагора. "Многознание не навчає розумності, бо воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофана і Гекатея" [iv]. Ці думки показують заперечення Гераклітом дрібної, дешевої вченості, яка не прагне до пізнання і виявлення справжніх причин і принципів речей.
Хоча проблема істинного знання не зводиться до питання про кількість накопичених знань, для філософського осягнення істинної природи речей необхідно володіння великими знаннями: "Бо дуже багато повинні знати мужі філософи" [v]. Геракліт не тільки заперечував проти сліпого накопичення знань, не пронизаних світлом постигающей філософської думки. Він також заперечує проти несвідомого слідування традиції, проти некритичного запозичення чужих поглядів. У сімдесят четвертому фрагменті він пише: "Нам треба поводитися як діти батьків, тобто, висловлюючись просто: так, як ми перейняли" [vi]. Це і означає: не слід що-небудь переймати некритично, догматично. Єдиною мудрістю, за Гераклітом, є "знання думки, яка скрізь всім править" [vii], тобто логос.
Як світ, так і проматери і Геракліта логос існують об'єктивно, тобто незалежно від людської свідомості. Тому й Гераклітова діалектика є діалектикою об'єктивною. Це діалектика розвитку об'єктивно існуючого світу. Він надавав значення оцінці ставлення світу до пізнання. Геракліт підкреслював, що всі стани і властивості світу завжди релятивних: "Море наповнене водою наічістейшей і наігрязнейшей: для риб вона придатна, корисна, для людей - брудна і згубна" [viii].
2. Відносність усіх властивостей і речей.
Геракліт зазначав відносність повсюдно уживаних понять: "Прекрасна з мавп огидна, якщо порівняти її з людським поколінням" [ix]. Тут можна виявити і певні ознаки суб'єктивної діалектики, хоча в дещо іншому сенсі, ніж у елеатів. Геракліт звертає увагу на деякі об'єктивно існуючі аспекти відносин між суб'єктом і об'єктом у процесі пізнання. Ряд із них лише констатування загальновідомого. Думка про відносність властивостей отримує ще більш загальне формулювання у 62-му фрагменті. "Безсмертні, - стверджує тут Геракліт, - смертні, смертні - безсмертні; життя одних є смерть інших, і смерть одних є життя інших" [x].
Відносність властивостей поширюється на оцінки естетичні і на оцінки, що стосуються людської мудрості, і на оцінки моральних якостей: "Чоловік, - стверджує Геракліт, - вважається дурним у божества, подібно до того, як дитина у дорослого" [xi]. "... Наймудріший з людей в порівнянні з богом здається мавпою - і по мудрості, і по красі, і по всіх інших» [xii]. Постійний рух, зміна, перехід кожного явища в протилежне мають в якості необхідного слідства відносне всіх властивостей і речей. Ні одна якість вічно змінюється природи не є властивість безвідносне, абсолютне. Світ єдиний, в світі все пов'язано між собою, всяке явище і властивість переходить у власну протилежність, і тому будь-яке якість повинна характеризуватися не як ізольоване і в своїй ізольованості абсолютне, а як якість відносне.
Говорячи в "Етиці", що "інше задоволення у коня, інше у собаки і інше у людини", Аристотель посилається на слова Геракліта: "Осли солому зволіли б золоту" [xiii]. Таким чином, за Гераклітом, не можна думати, ніби золото - безвідносна, абсолютна цінність. Цінність його відносна: в очах людей воно становить найвищу цінність, але для ослів набагато більшу цінність має корм.
"Якщо тільки вірити Геракліту Ефеський, який стверджує, що свині купаються в багнюці, птиці в пилу або в попелі", - читаємо ми у 37-му фрагменті, - то тут підкреслюється і утверджується думка про відносність уявлень про чистоту: люди вважають, що вони очищаються, коли вони викуповують у воді, свині - в грязі, а птиці - в пилу "[xiv].
ГЛАВА П. Ідея загального руху, і зміни.
1. Життя - це рух і активність.
Геракліт, як один з основоположників діалектики учив: "На що входить в одну й ту ж річку течуть все нові й нові води", "В одну і ту ж річку ми входимо і не входимо, існуємо і не існуємо" [xv]. Образ вічно поточної річки у Геракліта символізує вічно змінюється світ, вічно оновлюється буття. На прикладі незабутнього образу річки Геракліт показав, що природа речей очевидна, а сутність буття активна. Світ - процес, потік речей. Саме життя - рух і активність. Все, що рухається, то живе, все, що живе, то рухається. Всі''безсмертне''рухається вічно, всі "смертне" - тимчасово. "Смертну природу" неможливо застигнути двічі в одному і тому ж стані, як і людське життя.
"Бо те, що було, минуло, те, що буде, наближається, стає справжнім, віддаляється". Життя і смерть, народження і загибель, і взагалі протилежності виникнення і зникнення пов'язані між собою, обумовлюють і припускають один одного. Тому "одне і те ж живе і мертве" [xvi]. Смерть не чужа життя, вона не привноситься в життя звідкись ззовні. Вона є невід'ємною стороною життя. А тому в єдиний потік життя і буття ми "входимо і не входимо, існуємо і не існуємо" [xvii]. І справді: те, що виникає, у той же час гине; те, що існує, в той же час не існує. Процес виникнення і зникнення, з'єднання і розсіювання, перебування та спадання пов'язаний з часом і нагадує час - теперішній час, яке являє собою як би невловиму межу між минулим і майбутнім. Майбутнє, наближаючись, стає справжнім; становлення цього є в той же час його видалення в минуле. Усяке "тепер" є в той же час і "не тепер".
Образ гераклітовой річки, що символізує і світ, і космос, висловлює обидва протилежних аспекти буття: як загальне протягом речей, так і загальний відносний спокій. Річка, звичайно, весь час тече, але це зовсім не означає, що в ній немає нічого стабільного, постійного, незмінного. У Геракліта річка залишається тією ж рікою, незважаючи на те, що в ній кожен раз течуть все нові й нові води. Більш того, можна сказати, що немає нічого більш постійного, ніж річка, яка весь час тече, і сонце, яке весь час світить. Головною ідеєю Геракліта була ідея стабільності, він використовував річку маєток тому, що тотожність зберігається не у кожному зміну, а тільки в постійній і розмірено поточній ріці: вода тече рівномірно і один її обсяг послідовно заміщає інший. При цьому в самому потоці води проявляється той же принцип заходи, що і у світових процесах:
Космічний вогонь заходами (порціями) загоряється і заходами згасає. Перетворення вогню в морі відбувається за певною мірою, як і море, отримує свою міру по тій же пропорції, яка була раніше, ніж виникла земля. Тільки при дотриманні цих заходів, порцій, тобто кількісних матеріальних пропорції трьох світових стихій, може, за Гераклітом, зберегтися космос, існуючий світопорядок. Таким чином, будь-яка фізична зміна відбувається відповідно до певної нормою і ритмом, відомим кількісним співвідношенням, тобто відповідно до "мірою", яка представляє собою один з аспектів всеосяжного логосу.
Основне положення філософії Геракліта передає Платон у своєму діалозі "Кратил". Платон повідомляє: "Десь говорив Геракліт, що все рухається, і ніщо не спочиває і, уподібнюючи суще течією річки, він говорить, що неможливо двічі увійти в ту ж саму річку" [xviii]. Згодом обидві частини уривка "сплавав" в одну формулу "все тече - Панта реї", якої в текстах самого Геракліта ніде немає. Рух - найбільш загальна характеристика світового життя, воно поширюється на всю природу, на всі її предмети і явища. Теза про універсальність руху ставиться однаково і до вічних речей, які рухаються вічним рухом, і до речей виникають, які рухаються тимчасовим рухом. Вічний рух є разом з тим і вічне зміна. За свідченням Аристотеля, Геракліт казав: "Не тільки щодня нове сонце, але сонце постійно, безперервно оновлюється" [xix].
Думка про загальному русі і зміні тісно пов'язана у Геракліта з діалектичним розумінням самого процесу руху. Саме ця сторона вчення Геракліта викликала згодом заперечення Аристотеля. Геракліт стверджував, що з факту руху і безперервної мінливості речей слід суперечливий характер їх існування, тому що про кожному рухомому предметі необхідно одночасно стверджувати, що, оскільки він рухається, він і існує, і не існує в один і той же час. Згадуючи про це вчення Геракліта, Аристотель заперечував проти нього: "Неможливо допускати, щоб будь-яка одна й та ж річ існувала і в той же час не існувала". Будучи універсальним, тобто охоплюючи всі явища, рух має єдину основу. Ця єдність відображене суворої закономірністю, мисляче дослідження виявляє в ньому панівну над ним необхідність. Цю думку Геракліт викладав у кількох фрагментах, з яких найважливіший тридцятих: "Цей світовий порядок, тотожний для всіх, не створив ніхто з богів, ні з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, мірами, спалахуючими і заходами згасаючими "[xx].
Таким чином, підхід Геракліта до проблеми єдності буття діалектич. І так само діалектично її рішення. При розгляді першооснови він виходив із вічності, як матерії, так і руху, поєднуючи при цьому принцип субстанціональної єдності і принцип загальності руху і зміни. Це, по-перше, а по-друге, сам принцип загального зміни зрозумілий їм діалектично.
Виникнення руху, як свідчать численні спроби вирішення проблеми в історії філософії та їх систематична неспроможність в логічному відношенні, в принципі довести неможливо. Як не може виникнути матеріальне з нематеріального, так не можна вивести рух з нерухомої субстанції. Якщо матеріальна субстанція визнається нерухомою, то джерело руху неминуче виноситься назовні. Рух, у кінцевому рахунку, при такому підході визнається вічним, але винесеним з середовища природного буття і тому непізнаваним. Геракліт фактично запропонував єдино можливе рішення проблеми, коли визнав саме першооснова постійно мінливим і перехідним в протилежні стани. Таким першоосновою був для нього вогонь. Вогонь найбільш відповідає його мети, тому що з ним пов'язано уявлення про життєвий теплі. І це також наочний образ постійної зміни. Він змінюється сам і змінює все, з чим стикається. Тому космос в цілому і все, що знаходиться в ньому, Геракліт оголошує видозміною первоогня, наслідком його згущення і розрідження. Цей первоогонь переходить в протилежні стихії: або у воду, утворює море, яке виробляє "рухається вгору світле випаровування", тобто небо, повітря і "рухається вниз темне випаровування", тобто землю; або - в землю, коли щільні частини вогню зосереджуються разом, а із землі в результаті розрідження відбувається волога, а при випаровуванні волога утворюється повітря "[xxi]. І так постійно:" ... на вогонь обмінюється все, і вогонь - на все, як на золото - товари, і на товари - золото "[xxii].
Єдність протилежностей.
Єдиний Геракліта це не тільки одне, яке перетворюється на протилежне, оскільки протилежності властиві йому самому. Єдиний Геракліта - це гармонія протилежностей. Єдине не тільки буття в цілому. Єдіна кожна річ. "Однаково: ділене - неподільне, народжене - ненароджене, смертне - безсмертне, логос - вічність, батько - син, бог - справедливість" [xxiii]. "Зв'язки: ціле і неціле, сходить і розходиться, згідне і разногласное, і з усього - одне, з одного - все" [xxiv].
«Одне й те саме в нас - живе і мертве, безсонний і спляче, молоде і старе. Адже це, змінившись, є те, і назад, то, змінившись, є це "[xxv]." День - ніч, зима - літо, війна - мир, достаток - голод (всі протилежності) "[xxvi]. Шлях вгору і вниз - один і той же "[xxvii].
Оскільки кожна річ є єдине ціле, що складається з протилежностей, вона представляє стан їхньої боротьби, в результаті якої і відбувається перехід в протилежний стан. "Холодне теплішає, тепле холоне, вологе висихає, сухе зволожується" [xxviii]. Молоде старіє, живе вмирає і т.д. Геракліт не тільки приводить численні приклади, але, судячи за трьома фрагментами, навіть формулює загальний закон: "ворогуючих з'єднується, із розбіжних - найпрекрасніша гармонія, і все відбувається через боротьбу" [xxix]. "Війна - батько всього і всього цар; одним вона визначила бути богами, іншим - людьми; одних вона зробила рабами, інших - вільними" [xxx]; слід знати, що війна всезагальна і правда - боротьба і що все відбувається через боротьбу за потребою .
Але для Геракліта не менше значення, ніж боротьба, має зв'язок протилежностей, їх гармонія. Він говорить про найгарнішою гармонії, одержуваної з розбіжного. Кожне талое - це гармонія, і всюди гармонія є результат тимчасової рівноваги протилежних сил. Він знаходить прекрасний образ гармонії у вигляді лука і ліри: "0ни не розуміють, як розходиться саме з собою узгоджується: повертаючись / до себе / гармонія, як у цибулі і ліри [xxxi]". Єдність стиснення і розтягування утворюють і найдавніше зброю - лук і музичний інструмент - ліру. Поки що є гармонія, зв'язок натягу і розтягування, є і ціле.
Таким чином, Геракліт намічає основну діалектичну закономірність руху: оскільки єдине розщеплено на протилежні частини, сторони, моменти і кожна річ є єдність протилежностей, то всяка зміна здійснюється через боротьбу протилежностей і є разом з тим перехід в протилежний стан. У той же час про зміну саме цієї речі можна говорити лише за наявності гармонії її протилежностей. Це поняття діалектичної закономірності концентрується Гераклітом в понятті логосу, порядку всього того, що відбувається у світі. Тому невірно, що гармонія - це завжди і всюди позитивне і творче начало, а боротьба - це початок виключно негативне і руйнівне. На противагу загальноприйнятим уявленням, він проголосив викличну й парадоксальну ідею про те, що "справедливість - боротьба" і що все відбувається через боротьбу за потребою. Боротьба всезагальна. Боротьба - джерело життя, її постійного оновлення. Руйнуючи стару гармонію (протилежностей), вона створює нову, яка є разом з тим возобновляющаяся боротьба. Боротьба вічна. Вічна і зміна ведуть мовлення. Віковічне космічної боротьби обумовлює вічно оновлюється юність світу.
ГЛАВА Ш. вчення про Логос.
Сенс терміна "логос".
Ідея логосу складає центральну частину вчення Геракліта і відіграє провідну роль у його поглядах. Сенс терміна "логос" змінювався залежно від контексту. Він міг означати і щось об'єктивно існуюче, згідно з яким "все відбувається", і суб'єктивне "слово", "думка" або теоретичне "висловлювання" самого Геракліта, адекватне об'єктивному "логосу", і, відрізняючи свій логос-слово від об'єктивного логосу, він говорить про Логос як про єдність всього. У деяких інших випадках логос - це "загальне" (всео6щая істина або загальний порядок), якому необхідно слідувати, а також божественний закон, на який необхідно спиратися. Складається враження, що у Геракліта слова "війна" чи "боротьба", "гармонія" (зв'язок, єдність), "міра" є синонімами слова "логос". "Логос" вжито їм також в сенсі "слова", "слави", "навчання", "душі".
Багатозначність терміну "логос", розуміння якого у фрагментах Геракліта ускладнено різноманітністю і невизначеністю вкладається в нього утримання, мимоволі змушує розглядати цей термін у контексті його основних ідей.
Використовуючи багатозначний зміст терміну "логос", Геракліт залишається вірним собі. "Хоча цей логос існує вічно, нерозуміючими бувають люди і перш, ніж почують (про нього), і, почувши вперше, бо, хоча все відбувається згідно з цим логосу, вони виглядають недосвідченими, коли вони підходять до таких слів і справ, які я викладаю, розрізняючи кожне по його природі і пояснюючи, як воно, по суті. Від інших же людей, виключаючи названих, приховано те, що вони роблять, і пильнуйте, подібно до того, як вони забувають і те, що робили, уві сні "[xxxii].
Об'єктивний і суб'єктивний логос.
У трактуванні логосу Гераклітом є дві сторони. З одного боку, це - те об'єктивне, що він хоче висловити цим поняттям, або, - об'єктивний закон. З іншого боку, вираз цього поняття в мисленні передається за допомогою слова чи інакше - те, що відповідає поняттю. Згідно Геракліту, суб'єктивний логос людей має всі можливості бути у згоді з об'єктивним логосом, але більшість людей в силу обивательського зарозумілості і умонастрої перебувають у розладі з ним. Більшість, схильне до чуттєвих задоволень і духовної сплячці, не вміє ні вислухати, ні сказати. На противагу більшості, суб'єктивний логос яких розходиться з об'єктивним логосом, логос-розум найкращих людей, у душі яких вогненний елемент переважає над вологим, знаходиться у згоді з логосом світу.
Досить оригінально Геракліт розкриває діалектику загального логосу і різноманіття речей, діалектику єдиного і багато чого взагалі, логос всеобщ, притаманний усім речам, але в той же час у відомому відношенні знаходиться поза ними, відмінний і відокремлений від них, подібно до того, як зміст промови і міститься , і не міститься в окремо взятих словах. Сенс мови, його логос, є щось єдине і ціле, едінораздельное ціле, яке пов'язане з усіма словами, але відмінно від слів, узятих розрізнено. Те ж можна сказати і про світ - космосі, єдність і стрункість якого визначаються його логосом.
Про об'єктивний характер логосу, незалежності його від людського думки свідчить і використовуваний Гераклітом образ віщунки Сивіли, чиїми вустами неусвідомлено, незалежно навіть від неї самої, передається істина цього закону. "Сивіла несамовитими вустами вимовляє похмуре, неприкрашеність, неподмазанное, мова її звучить крізь тисячоліття, бо вона виключно заради божеством" [xxxiii]. Логос як об'єктивного закону характеризується самим Гераклітом, як єдиний божественний закон: "... всі людські закони живляться єдиним божественним, який простягає свою владу, наскільки бажає, всьому тяжіє і над усім бере гору" [xxxiv].
Складніше пояснити другу сторону цього питання, - якими засобами виражене поняття закону. Про логосі як істини, правди говориться і у Фрагменти 28: "Те, що самий випробуваний (мудрець) знає і дотримується, є тільки думка. І, проте, Правда наздожене брехунів та лжесвідків" [xxxv].
Тут можна бачити об'єктивний загальний сенс істини логосу, перевага його над будь-яким індивідуальним поданням, хоча б навіть людини наімудрейшего, неминучість перемоги істини над будь-яким суб'єктивною думкою, над лжесвідченням.
Але логос як істина, правда, мудрість - це вже категорія розуму, або пізнання, і свідчить про підхід Геракліта до розуміння закону як умопостигаемого. Звідси і походження самого терміна логос (розум, слово). Але це тільки підхід. Категорія пізнання ще не виділена повністю. Логос розуміється і як розум - як той розум, який притаманний самому першовогнем. "Всім керує Перун", тобто він направляє. Перуном ж він називає вічний вогонь, він каже також, що "вогонь розумний і є причиною управління всім" [xxxvi]. Оскільки логос всеобщ, то й розум властивий всьому.
У понятті і трактуванні логосу у Геракліта багато міфологічних нашарувань. Наділення всього розумністю явно носить гілозоістіческій характер, так само як і уявлення про вічно живому вогні. Але є вже певна відмінність його гілозоізма від гілозоізма міфологічних уявлень. З уявлень про загальну натхненність і життєвості виділена одна сторона - розумність всього - і є тенденція до природної трактуванні розуму взагалі. І він свідомо виступає противником міфології. Він явно проти релігійних уявлень і обрядів: "Але даремно вони, заплямовані кров'ю, жертвопринесеннями хочуть очиститися, як якщо б хто - небудь, вступивши в бруд, брудом побажав би обмитися ... І цим статуям вони моляться, як якщо б хто-небудь захотів розмовляти з будинками ..."[ xxxvii]; "адже не священним чином здійснюються посвяти, прийняті у людей містерії" [xxxviii]; "Діоніс ж, заради якого вони шаленіють у вакханалиях, тотожний Аїду" [xxxix], тобто . небуття. У Геракліта є тенденції до природної трактуванні розуму і пробуджений інтерес до людського пізнання.
Як би не вирішував Геракліт питання про відношення мислення до почуттів або відчуттям, безперечні спроби Геракліта звести душу в цілому, до її матеріальній основі. Таку основу він бачив у сухому вогняному єстві. Фізиці вогню в психології Геракліта сприяє вчення про вогняну "Психо". У зв'язку з цим Геракліт стверджує, ніби наймудріша і найкраща та душа, природа якої характеризується "сухим блиском", і навпаки, найгірша душа у п'яниць:
"П'яний хитається, і його веде незрілий юнак. Він не помічає, куди просунутий, так як душа його впливу" [xl].
Одна з заслуг Геракліта полягає в постановці гносеологічної проблеми і в спробі адекватно виразити зв'язок суб'єктивного логосу, що вимагає несуперечності, з об'єктивним "логосом" буття, глибоко суперечливим за своєю суттю. На шляху узгодження суб'єктивного логосу з об'єктивним стародавній мислитель зіткнувся з труднощами, результатом яких і стали його оригінальний стиль, його парадокси і всі його "метафізичне" вчення про Логос. Полеміка навколо питання про ставлення несуперечливого мислення до суперечливого буття не припинилася і до цього дня.
Висновок.
Вчення Геракліта Ефеського було обумовлено трьома факторами:
історичними подіями, що відбувалися у грецькому світі на межі 6 - 7ВВ.;
критичним осмисленням міфопоетичних і філософських поглядів попередників Геракліта (Гомера, Гесіода, мілетцев, Ксенофана і ін);
Особистістю філософа, його талантом і поетичним складом розуму, його темпераментом і надзвичайно чутливою реакцією на події, що відбуваються.
Геракліт відкрив нову картину світу і став родоначальником діалектичної ідеї про суперечливо-парадоксальну природу речей, про єдність і боротьбу протилежностей як джерело буття кожної речі і загального становлення, руху і зміни. Хоча ніхто з мислителів до і після Геракліта не висловив ідею руху і зміни настільки рельєфно і вражаюче, як це зробив Геракліт в смислеобразе вічно поточної річки, тим не менш, він не був просто філософом становлення, як це нерідко прийнято вважати на основі платоновско - арістотелівської традиції.
В історії філософії нового часу Геракліт, природно, приваблював до себе увагу тих філософів та істориків філософії, які високо цінували діалектику. Ленін, вказуючи на чудові діалектичні здогадки Геракліта, писав: "Роздвоєння єдиного і пізнання суперечливих частин його є суть, одна з" сутностей ", одна з основних, якщо не основна, особливостей або рис діалектики" [xli]. Гераклітовскій ідеї, про які говорить Ленін, - це здогадка Геракліта про боротьбу та гармонії протилежностей.
Геракліт привернув до себе увагу і Гегеля, який заявляв, що у філософії Геракліта немає жодного положення, яке він, Гегель, не міг би включити у власну філософію. Але Гегель був неточний, так як Геракліт в основних принципах своєї філософії - матеріаліст, виводить всі з вогню, а Гегель - ідеаліст і виводить все суще з абсолютної ідеї. Але як би не було перебільшено твердження Гегеля, воно говорить про те, що Гегель високо цінував діалектику Геракліта.
Стихійна діалектика ефеського матеріаліста була історично обмежена. Загальний рух Геракліт розумів як замкнутий кругообіг природи, і йому була зовсім чужа історичність, ідея нескінченного поступального розвитку. Герцен говорив про "білячому колесі життя" Геракліта, у якого намічалося вчення про "світовий рік", про циклічному розвитку космосу і про повернення його до попереднього стану. Цю антідіалектіческую ідею Геракліта згодом розробили стоїки. Висловивши стихійну здогад про боротьбу, як про "батька" і "управителя" всіх змін, Геракліт був зовсім далекий розуміння абсолютного значення боротьби і відносного значення єдності протилежностей.
При всій своїй примітивності наївний матеріалізм і стихійна діалектика Геракліта Ефеського зіграли свою роль - їм було покладено початок науці древніх греків.
За тисячу з лишком років розвитку давньогрецької філософії матеріалізм та ідеалізм, діалектика і метафізика, що склалися на грунті Стародавньої Греції, не залишалися в незмінному вигляді, але зазнали тривалу і складну еволюцію, що відображала, в кінцевому рахунку, діалектику історичного розвитку античного рабовласницького суспільства.
[Iii] Історія філософії в короткому викладі, Москва - 1991, стор 22
[Iv] Історія філософії в короткому викладі, Москва - 1991, стор 35
[V] Матеріалісти Стародавньої Греції. Госиздат. 1955, стор 44 [vi] Там же, стор 48
[Vii] Там же, стор 36
[Viii] Там же, стор 46
[Ix] Там же, стор 49
[X] Там же, стор 46
[Xi] Там же, стор 49
[Xii] Там же
[Xiii] Маковельський А.О. Досократики. Казань, ч.1. , Стор 148
[Xiv] Асмус. Антична Філософія. М - 1955, стор 45
[Xv] Матеріалісти Стародавньої Греції, М. - 1955, стор 45
[Xvi] Кессіді Ф.Х. Геракліт. М. - 1982, стор 81
[Xvii] Там же
[Xviii] Платон. Кратил. 402. А.
[Xix] Арістотель. Метеорологія. Див Маковельского А.О. Досократики, Казань, стор 48
[Xx] Матеріалісти Стародавньої Греції. Госиздат. М. - 1955, стор 44
[Xxi] Там же, стор 45
[Xxii] Там же, стор 49
[Xxiii] Там же, стор 43
[Xxiv] Там же, стор 42
[Xxv] Там же, стор 49
[Xxvi] Там же, стор 47
[Xxvii] Там же, стор 46
[Xxviii] Там же, стор 52
[Xxix] Там же, стор 42
[Xxx] Там же, стор 46
[Xxxi] Там же, стор 48
[Xxxii] Там же, стор 41
[Xxxiii] Там же, стор 50
[Xxxiv] Там же, стор 51
[Xxxv] Там же, стор 43
[Xxxvi] Там же, стор 47
[Xxxvii] Там же, стор 41
[Xxxviii] Там же, стор 42
[Xxxix] Там же
[Xl] Там же, стор 52
[Xli] Ленін В.І. Філософські зошити, стор 327
Список літератури
1. Асмус В.Ф. Антична філософія. М. - 1985 р.
2. Кессіді Ф.Х. Геракліт. М. - 1982 р.
3. Комарова В.Я. Становлення філософського матеріалізму у Стародавній Греції. Л. - 1975 р.
4. Матеріалісти Стародавньої Греції. М. - 1955 р.
5. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М. - 1981 р.
6. Історія філософії в короткому викладі. М. - 1995 р.