Стародавній Схід витоки управлінської думки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство з освіти Російської Федерації
ГОУ ВПО
МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМ. М. А. ШОЛОХОВА
ФІЛІЯ У М. УФІ
ПЦК СПО
Курсова робота
з дисципліни: "Основи теорії державного управління"
на тему: "Стародавній Схід: витоки управлінської думки".
Виконала:
студентка 2 курсу
очного відділення
факультету СПО
спец. «ДМУ», гр.2 / 9
Шакірова Айгуль.
Перевірила:
ст. преп., доцент, к.і.н.
Нуртдінова З.М.
УФА 2007

ПЛАН:
Введення
1.Спеціфіка філософії стародавнього Китаю та давньої Індії
1.1 Специфіка філософії стародавнього Китаю
1.2 Специфіка філософії стародавньої Індії
2.Основні школи китайської та індійської філософії
2.1 Основні школи китайської філософії
2.2 Основні школи індійської філософії
Висновок

Введення
Немає таких положень і немає таких
незначних справ, в яких
не могла б проявитися мудрість.
Л. М. Толстой
Я вибрала тему, виголошену на титульному аркуші, з безлічі інших тому, що, як мені здається думка, філософія - саме та сфера пізнання, в якій можна проявити всі грані своїх знань у гуманітарних науках і використовувати таку властивість інтелекту як уміння аналізувати.
Філософія - один із проявів мудрості, саме тому епіграфом своєї роботи я запропонувала вищезазначені слова Толстого, адже, як я вважаю, сучасне управління - та діяльність, яка грунтується на досвіді минулого, і сучасна теорія якої сформувалася багато в чому завдяки філософської думки древніх.
У своїй роботі я спробувала освятити традиційну філософію Стародавнього Китаю і Стародавній Індії. Чому тільки їх, адже Схід - це також і Вавилон, Єгипет, Іран? Відповідь проста і прозаїчний: Наявність необхідної інформаційної підтримки (адже, якщо я Вас правильно зрозуміла, то основним Вашим побажанням до написання нами курсових робіт було те, що ми беремо готовий текст, наближений до освітлюваної проблеми, і «переробляємо» у власну роботу, надаючи Вам для порівняння джерело). Але тут Ви як людина, що володіє досвідом користування Інтернетом, можете заперечити, мовляв, «всесвітня павутина» - джерело робіт з Вавилону та Єгипту (з Іраном - гірше). Але й тут я не розгублюся і скажу в своє виправдання те, що, як я вважаю, на формування теорії пізнання в ніжеосвещенном цих країн деякий вплив зробив захід - Давня Греція і Давній Рим через територіальну близькість і амбіцій завойовників цих держав.
Але я пішла в «нетрі». Отже, в чому ж укладений моя праця? У своїй роботі я спробувала порівняти, використовуючи свої знання в історії, сучасність з ідеями минулого, спробувала простежити паралелі між думкою древніх і втіленням її в реалії сьогодення («будь-яка матерія - колишня думка»). Щоб не «ламати» стилістику і структуру роботи, написаної не мною свої слова і замітки я виділила курсивом.
Метою моєї роботи став аналіз філософії Стародавнього Сходу і спроба перефразувати основні думки шкіл держав Сходу.
Об'єкт дослідження - специфіка та основні школи філософії Стародавнього Китаю і Стародавній Індії.
Актуальність моєї роботи можна виразити в словах: «Без знання минулого ми не побудуємо майбутнього».
Використані методи: історичний, аналітичний, описовий, порівняльно-історичний.
Дана робота складається з вступу, двох розділів і висновку.
Моя робота не відрізняється великим об'ємом і особливою складністю структури та змісту, але (червоніючи і ніяковіючи) хочеться зауважити: «Стислість - сестра таланту» і «Все геніальне - просто».

1. Специфіка філософії стародавнього Китаю та давньої Індії.
1.1 Специфіка філософії стародавнього Китаю.
Історія Стародавнього Китаю розпадається (не рахуючи неоліту) на шість періодів:
1. Шан-Інь (18-12 ст. До н.е.);
2. Чжоу - Західне Чжоу (12-8 ст. До н.е.);
3. Чжоу - Східне Чжоу - Лего (тобто «окремі держави»);
4. Чжоу - Східне Чжоу - Чжаньго (тобто «б'ються держави»);
5. Імперія Цинь (221-206 рр. до н. Е.);
6. Хань (кінець III ст. До н.е. - II ст. Н.е.).
Мені це нагадує історію формування багатьох держав (на прикладі нашого): освіта - епоха роздробленості - війна за об'єднання - держава під початком розумного лідера (Ярослав Мудрий) - зміна урядового курсу, революція. Звідси можна зробити висновок, що концепція розвитку держав і управління повторює себе, лише видозмінюючись, підлаштовуючись під реалії сучасності, ускладнюючи, або спрощуючись.
У Стародавньому Китаї міфологія була розвинена слабо. Стародавні китайці були для цього дуже практичними людьми. Чи не означає це, що управлінська думка Стародавнього Китаю розвивалася, грунтуючись на практичній необхідності. І підтверджуючи мою думку: у Китаї переважала практична філософія, пов'язана з проблемами житейської мудрості, моральності, управління.
Давньокитайська філософія була малосістемна. Це пояснюється тим, що вона була слабо пов'язана навіть з тією наукою, яка існувала в Китаї, а також слабким розвитком давньокитайській логіки. Сам давньокитайський мова без суфіксів і флексій утрудняв вироблення абстрактного філософського мови, а адже філософія - світогляд, що користується філософською мовою.
Таким чином, можна зробити висновок що думка, яку не змогли висловити словами - сама по собі виявиться порожньою. А вже управлінська думка, яку необхідно сформувати за всіма канонами правильності, доступності, легальності, а надалі легітимності, якщо вона буде викладена не відповідно, може стати нікому непотрібною, а в гіршому випадку - злочинної (закони пишуть особливою мовою, але ж будь-який закон починався з думки). Неправильно написаний закон - злочин проти суспільства.
1.2 Специфіка філософії давньої Індії.
У давньоіндійській історії можна виділити шість періодів:
1. первіснообщинний лад аборигенів Індустана;
2. Протоиндийская цивілізація Хараппи і Мохенджо-Даро в долині Інду (II тис. до н.е.);
3. первіснообщинні племена арійців, які прийшли з північного заходу в долину Інду і Гангу в другій половині II тис. до н.е.;
4. арійські перші держави століття бронзи першої половини I тис. до н.е., боролися один з одним;
5. період піднесення держави Магадха (середина I тис. до н.е.);
6. період піднесення держави Мауро (322-185 рр.. до н.е.).
Характерна риса давньоіндійського суспільства - розпад його на чотири Варни (тривалий час називалися в Європі кастами). Це брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Кожна Варна - замкнута група людей, вона займає строго певне місце в суспільстві. Варна ендогамни - шлюби укладаються лише всередині Варни. Належність до Варні визначається народженням і успадковується. Члени Варни мають свою традиційну професію. Розумовий праця стала монополією вищої Варни жерців - брахманів, військове терені - Варни кшатріїв, землеробський, ремісничий і торговий праця - Варни вайш'їв («вайшья» - приналежність, залежність), самий низинний праця - Варни шудри. Коли я читала вищевикладене, мені подумалося, що суспільний лад Київської Русі - практично повторював кастовий лад Індії: князі, дружина, ремісники, холопи. Крім того, цілком можна зробити висновок, що давньоіндійська «кастація» є витоком сучасного будови суспільства і держави: поділ влади, професійних сфер діяльності (матеріальне виробництво , сфера послуг, управління). І чи не є поділ на касти основою для формування сучасних ОКОГУ, ОКПР, ОКДСТР? І як не прикро, але наше суспільство до цих пір практикує систему договірних шлюбів ....
Чоловіки перших трьох Варн проходили обряд посвячення і долучалися до знання, а тому називалися «двічі народженими». Шудрам і жінкам (процвітаючий патріархат) всіх Варн це залучення було заборонено, тому, згідно із законами, вони нічим не відрізнялися від тварини. Шудра - «слуга іншого, він може бути в сваволі вигнаний, в сваволі убитий» (Айтарея - брахмана, VII, 29). Вже в давнину люди почали розуміти, знання - вище благо, сила, як наслідок - влада. Згадаймо Ярослава Мудрого, що укріпив позиції Русі, як єдиної держави з допомогою єдиної влади. Він був мудрим ... Через брак знань спроби пояснити все, що відбувається призвели первісне суспільство до створення релігії - основи основ всього стародавнього державно-правового суспільства.
Фізична влада перебувала в руках у кшатріїв, моральна - у брахманів. Тільки брахмани могли вчити священних текстів, здійснювати ускладнені ними обряди (мабуть, щоб ніхто інший не зміг розібратися і таким чином вони підтримували привілейованість свого становища). Вайш'ї - основна маса населення - землероби, скотарі, торговці. Також податное стан, що містять своєю працею брахманів і кшатріїв, і є общинниками. Сільські громади - непорушний фундамент індійського суспільства.
У Стародавній Індії, як і в Китаї, була слабо розвинена міфологія. Я пояснюю це кліматичними умовами території становлення давньосхідних держав (Китай - степу, пустелі, Індія - джунглі, сезонні дощі) і «азіатським» способом виробництва. У них не залишалося часу думати про великого (герої), у них були практичні проблеми, питання, які вони вирішували, вдаючись до релігії. Саме тому філософія Стародавнього Сходу була тісно пов'язана з релігією, а іноді і перевтілювалася в неї. На відміну від еллінської філософії (Рим, Греція), філософи не зупинялися на міркуванні про божественне походження всього сущого, а намагалися пояснити матерію і духовність, думка і слово.

2 Основні школи китайської та індійської філософії.
У кінці II - початку I тис. до н.е. в Стародавній Індії та Стародавньому Китаї виникають вже філософські системи. При цьому правильним в цілому підхід до миру в них був скоріше результатом безпосереднього споглядання природи, ніж глибокого і конкретного вивчення дійсності в подробицях і деталях. Метод «тику», метод проб і помилок - на жаль, вони є актуальними і для сучасних управлінців.
2.1 Основні школи китайської філософії.
Філософи Стародавнього Китаю в VII-VI ст. до н.е. теж прагнули пояснювати світ, виходячи з нього самого, шляхом раціонального дослідження дійсності, піддаючи сумніву твердження про владу неба, божества над ходом всіх процесів. Вони почали розуміти, що людина - вищий розум, здатний сам керувати дійсністю.
Розглядаючи все суще як єдність протилежних начал - чоловічого - янь і жіночого - цинь, китайські мислителі пояснювали нескінченний процес руху їх діалектичним взаємодією. Справжня сила влади - в єдності, згуртованості і взаємодії, діалозі.
Ідеї ​​перших філософів Китаю Лао-Цзи і Конфуція поклали початок двом основним напрямам всієї подальшої китайської філософії - даосизму і конфуціанства. Конфуціанство зіграло важливу роль завдяки розробці етико-політичних проблем. Мені чомусь згадалися Маркс і Енгельс - основоположники класичних шкіл соціально-економічної та політичної думки. Однак, звертаючись у пошуках обгрунтування норм моралі до минулого, він освячує покірність людини з існуючим порядком речей. Конфуціанство перетворилося на офіційну ідеологію давньокитайського суспільства й істотним чином вплинуло на всю історію Китаю. Ось! Навіть Конфуцій згоден зі мною в актуальності обраної мною теми!
Даосизм - одна з релігій Стародавнього Китаю, ідейним джерелом якої стало філософське вчення, приписуване напівлегендарним мудреця Лао Цзи («старий учитель»), автору «Книги про дао і де». Дао (шлях) - основний закон буття, вічне зміна світу, незалежну ні від волі богів, ні від зусиль людей. Неминучість догляду від старого і приходу до нового. Тому люди повинні підкорятися природному ходу подій, їх доля - «недіяння» (Увей) , пасивність. Свій ідеал Лао Цзи висловлював у заклику до злиття з природою і повернення до минулого, рисуемому їм в ідилічних тонах. Через побоювання перейти до прикордонного станом між кінцем монархії і початком республіки з'являється потреба в приборканні, стримуванні розвиваються політичних поглядів. До кінця I тисячоліття до н.е. поняття «дао» і «Увей» отримують містичний характер, тобто починають розглядати як шлях релігійного порятунку, шлях досягнення абсолютного вищого щастя. Релігія і традиції завжди були головними важелями керування, влади. Фігура засновника даосизму обожнюється, розробляється складна ієрархія божеств (структура влади) і демонів, виникає культ, в якому центральне місце займають ворожіння і обряди, «виганяють» злих духів (поліція і судова система). Далі ми можемо бачити якийсь макет парламентської республіки. Пантеон даосизму очолив Яшмовий владика (Шан-ді) (Президент), який шанувався як бог неба, вище божество і батько імператорів (« синів неба »). За ним слідували Лао Цзи (Прем'єр-міністр) і творець світу - Пань-гу. Даосизм був представлений великою кількістю сект, значно розходилися в трактуванні подробиць релігійного вчення (палати парламенту і багатопартійність).
Конфуціанство - філософсько-етичне вчення мислителя стародавнього Китаю Конфуція (Кун-цзи) (Ленін) і його послідовників, що перетворилося на рубежі н.е. в релігію (культ особистості при атеїзм у СРСР). Джерело конфуціанства - «Лунь-юй» («Бесіди і судження»), написані послідовниками Конфуція (6 в. до н.е.). Конфуціанство відобразило погляди і інтереси феодального чиновництва, прагнув уберегти суспільство від соціальних потрясінь. Метою конфуціанства було виховання народу в дусі поваги існуючих порядків. Згідно конфуціанству, в суспільстві діє закон «жень», посланий небом (Конституція, цивільний кодекс, кримінальний кодекс сучасності). Для засвоєння цього закону людина повинна дотримуватися «чи» - норми громадської поведінки, традиційні обряди, поступати згідно своєму суспільному становищу: «Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином» (наводить на думки про порушення авторських прав Н. Макіавеллі). Конфуціанство виправдало влада «шляхетних» над простим народом. З перетворенням конфуціанства в релігію Конфуцій був обожнений. Конфуціанство відрізняється від багатьох релігій відсутністю жрецтва, містичних елементів і зводитися до суворого виконання запропонованих обрядів (все геніальне - просто). Основний зміст культу конфуціанства - що склалося ще до конфуціанства - шанування предків: кожна родина, рід мають свій храм, де розміщені символізують предків таблички «чжу», перед якими розставляються жертвоприношення і здійснюються обряди. Конфуціанство з його вченням про непорушному сталості порядків, поділ людей на вищих і нижчих за волею неба використовували панівні класи Китаю (для будь-якої ідеології потрібна основа - сталість: міцність - сила - добробут народу).
Ми простежили становлення двох основних шкіл філософської думки Стародавнього Китаю. Вказали на паралелі з сучасністю. Таким чином можемо зробити висновок, що якщо Європа - колиска цивілізації, держави і права, то Азія цілком може носити горде звання матері сучасної теорії структури управління.
2.2 Основні школи індійської філософії.
У Стародавній Індії розвинені філософські погляди міститися у ведичній літературі, зародження якої відносять до середини II тис. до н.е. і яка представляє собою зібрання гімнів персоніфікованим силам природи, релігійних ритуалів і т.п.
Джайнізм - релігія, що виникла в Індії в 6 ст. до н.е. одночасно з буддизмом як опозиція брахманізму, висвячував кастовий лад. Джайнізм виражав інтереси прогресивних верств індійського рабовласницького суспільства. Ну ось і почалася епоха Радянської держави! Невдоволення старим порядком, початок «нової» думки, спроба провести влада «знизу». Послідовники джайнізму поклоняються 24 пророкам, останнім з яких нібито був легендарний засновник джайнізму Махавіра Вардхамана, на прізвисько Джина (санскр. - переможець), звідси назва джайнізм. Розповіді про Джині та його учнів склали канонічну релігійну літературу джайнізм (сінддханта). Джина проповідував, згідно джайнізму, 5 істин: не вбивай, не бреши, не кради, не прив'язуватися до земних речей, будь поміркований (для ченців) (кримінальний і цивільний кодекси). Джайнізм зберіг ряд елементів брахманізму: віру в перевтілення душ, вчення про карму, про періодичне появі пророків (Конституція, Статути Радянських республік). Джайнізм і буддизм заперечують кастовий лад, вчення про індивідуальний позбавленні від страждань, святість Вед, брахманістські обряди (геть монархію! ). Обряди джайнізму включають поклоніння Джині як божеству, а також його учням, читання священних текстів, публічні сповіді (культ особистості Леніна та партійних лідерів, читання на ніч звітів про з'їзди партії).
Брахманізм - релігія стародавніх індійців, що була подальшим розвитком ведичної релігії в період становлення рабовласницького суспільства. У священну літературу брахманізму входять Веди і великі коментарі до них («брахмани», «араньяки» і «упанішади»), складені в 8-6 ст. до н.е. При переході до ринкової економіки потрібна нормативно-правова база з коментарями. Брахманізм давав релігійне обгрунтування соціальній нерівності, суворому кастовому поділу, освячував привілейоване становище професійних жерців, що складали варну (касту) брахманів (посадові особи сучасності з їхньою політичною недоторканністю) . Членам кожної з чотирьох варн (брахмани, кшатрії, вайшии, шудри) наказували особливі правила поведінки, права, цивільні та релігійні обов'язки (дхарма). Брахманізм вчив, що поряд з ведичними богами (структура органів місцевого самоврядування) існує найвищий абсолют - бог-творець Брахма (Президент). Приклад дотримання вертикалі влади: На шляху до кращого життя (вирішення питання громадянина) коштує нескінченний ряд переселень душ (інстанцій та відомств ), яка може втілюватися в найрізноманітніших формах - починаючи від рослин і тварин (місцевий чиновник - бюрократ) і кінчаючи брахманами, царями і навіть небожителями («Я буду скаржитися; До президента дійду; До Конституційного суду звернуся; У Гамбург»). Форма кожного нового народження душі залежить від самої людини, від його прижиттєвих діянь (закон карми), від ступеня його праведності. Найважливішими чеснотами вважалися: беззаперечна покора брахманам, обожнювання царської влади, виконання дхарми своєї варни, дотримання пропонуються даної Варні обрядів. Виконання цих приписів вело нібито до нового, кращого переродження душі, а порушення вимог дхарми - до нових нещасливим перерождениям. Вчення про посмертне воздаяння використовувалося пануючими класами для утримання в покорі народних мас. Злочин і покарання:, виховання у громадянина шанування Закону і відповідальності перед ним. Брахманізм став основою формування індуїзму.
Індуїзм - релігія, найбільш широко поширена в даний час в Індії. Виник в 6-4 ст. до н.е. як реакція на поширення буддизму і джайнізму. Індуїзм являє собою, по суті реформований брахманізм і зміцнився в Індії в період зміни рабовласницьких відносин феодальними (4-6 ст.), Які закріпили кастовий розподіл суспільства. Індуїзм є неоднорідною релігією: у ньому немає єдиної догматики, обрядовості, організованої церкви (лібералізм - майбутня демократія). Крім елементів брахманізму, в індуїзмі входять елементи ведичних і місцевих релігій, пережитки первісних вірувань. Індуїзм - релігія з елементами ідолопоклонства. Спільним для всіх течій індуїзму є визнання Вед священними книгами (офіційність і загальне визнання), вчення про сансару, мандри душі, перевтілюється після смерті в різні живі істоти відповідно до закону карми. Цей закон визначається дотриманням чи недотриманням кастових приписів, або дхарми. Індуїзму властиво вчення про нерівність людей перед богом, про божественність кастового поділу.
Приклад поділу влади: Головним богом в індуїзмі є триєдиний бог, що володіє властивостями творення (Брахма) (законодавча влада), збереження (Вішну) (виконавча влада), руйнування (Шива) (судова влада). Брахмі практично не поклоняються, шанують Вішну і Шиву (на ряду з ними - безліч інших богів). Важливу роль в індуїзмі грає уявлення про аватари - періодичних втіленнях Вішну (розгалужена структура виконавчої влади) у місцевих богів (органи місцевого самоврядування), в людині (посадова особа) або тварин (менеджер середньої ланки). Аватарою Вішну, наприклад, вважається Будда, що свідчить про можливість пристосування індуїзму до інших вірувань, зокрема до буддизму (взаємозалежність структур влади).
Буддизм - одна з трьох світових релігій (загальнодоступність, легітимність), що виникла в Індії в середині I тисячоліття до н.е. Буддисти стверджують, що буддизм з'явився в результаті земної проповіді Будди Шакья-Муні (Ленін: «Землю - селянам, фабрики - робітникам!"). Насправді ж поява нової релігії пов'язане з руйнуванням родоплемінних зв'язків та інститутів, складанням великих рабовласницьких держав і посиленням класового гніту (1 Світова війна - невдоволення - революція). Старі племінні релігії вже не відповідали новим суспільним умовам (необхідність модернізації, «срібний вік» інтелігенції, яка прибула з Заходу). З безлічі релігійних груп, які пропонували свої шляхи релігійного «спасіння» (праві, Ессер, кадети, ліберали і т.д.), за підтримки влади склалася більш-менш єдину буддійська організація і догматика (РКП (б), партія робітників і селян) . Буддизм вчить, що життя у всіх її проявах є зло, що несе страждання всього живого. Причина зла і страждань - прив'язаність людини до чуттєвого світу (Бога - немає!) Перероджень (сансара), всі людські почуття, пристрасті, бажання. Подолавши їх («Готовий до праці і оборони СРСР!», 5леткі, ударну працю), зрозумівши суєтність і зло світу, можна припинити «круговорот буття» (влада буржуазії), створивши собі таку карму, що призведе до небуття, нірвані (комунізм, світле майбутнє). Це «порятунок» досягається вступом на «восьмеричний шлях» праведного життя (партія, комсомол, піонерська організація), під якою мається на увазі відмову від усіх людських інтересів, сім'ї, майна, від всього світського, придушення в собі будь-якого інтересу до земного шляхом самососредоточенія. Практично таке життя можливо тільки в чернечій громаді (партійна еліта з сім'ями жили в світлому теперішньому). Мирянин міг розраховувати на «краще переродження», лише щедро жертвуючи ченцям (партійні і профспілкові внески) і дотримуючись 5 моральних вимог (Конституція і кримінальний кодекс): утримання від нанесення зла, брехні, крадіжки, від чуттєвих надмірностей і алкоголю («сухий закон» ). Вчення буддизму було вигідно панівним класам, тому що звинувачувало у всіх земних стражданнях самої людини, нібито що створив собі в колишніх переродженнях таку долю (розкуркулення заможних селян, репресії), і являло лагідність і смиренність головними чеснотами, що несуть позбавлення від страждань земного буття.
Дзен, дзен-буддизм - один з різновидів буддизму. Бере початок у поширився в 6 в. чань-буддизмі. Виходячи з визнання загальних принципів буддизму, дзен-буддизм своєрідно тлумачить питання про співвідношення земного і божественного світу, не ставлячи між ними перешкоди, а, навпаки, стверджуючи, що вони перебувають у нерозривній єдності між собою (народ і влада єдині, демократія). У той час як в традиційних формах буддизму міститься вимога відмови від чуттєвого світу (сансари) в ім'я досягнення небуття (нірвани), де тільки й можливо поєднання людини з божеством, дзен-буддіззм вчить, що з божеством можна з'єднається в земному житті, виявивши його «у власному дусі, власною природою». Так в дзен-буддизмі вводиться поняття «саторі» - раптового просвітлення в момент сильного переживання (перебудова, 90-ті роки 20-го століття), що знаменує «виявлення Будди в своїй природі» (приватизація). Для дзен-буддизму характерні крайній індивідуалізм, ірраціоналізм, байдужість до навколишнього (ринок суворий), бо віруючий покликаний все життя прагнути лише до злиття з божеством (накопичення капіталу), що є вищою метою його існування. Саме ці риси дзен-буддизму зумовили його популярність в сучасному капіталістичному світі, його поширення в західних країнах. Модне захоплення дзен-буддизмом пояснюється також тим, що він не пред'являє (попит-пропозицію, свобода вибору, конкуренція) віруючим складних вимог щодо обрядовості, обов'язкового виконання культових дій, ритуалів.
Таким чином, якщо ми прослідкуємо хронологію виникнення філософських думок, то зіставлені мною реалії недалекого минулого і сьогодення теж будуть в хронологічному порядку.
Висновок по всій роботі: Стародавній Схід дійсно можна назвати джерелом управлінської думки.

Висновок
Той, хто знає, говорить мало, той,
хто говорить багато, знає мало.
Лао-Цзи
Дотримуючись мудрості великого китайця, я не буду створювати про себе враження недалекого людини.
Тому укладення невелике і містить мої особисті висновки про значення висвітлення історії (адже саме вона мені знадобилась в написанні роботи; хочеться подякувати викладача Ішмаеву А.С. за те, що на 1 курсі забезпечила мене необхідним багажем знань предмета історії) і короткий аналіз розвитку філософії Стародавнього Сходу.
Я вважаю, що історія може на ділі виконати свою суспільну роль, вивчаючи процеси суспільно-політичного життя в комплексі, системно, розглядаючи всю сукупність явищ. Не знаючи історії, ми втрачаємо пам'ять і мудрість нації. К. Маркс сказав: «Традиції мертвих поколінь тяжіють над умами живих» На розвиток філософії на Стародавньому Сході (Китай і Індія) значний вплив зробив так званий «азіатський» спосіб виробництва. Характерним для нього була наявність землеробської громади, верховна власність деспотичного держави на землю і примусовий характер багатьох видів господарської діяльності. Тут філософія носила патріархальний і консервативний характер. Вона була явно недостатньо орієнтована на зв'язок з науковим знанням, в ній був слабо виражений особистісний компонент (позиція мислителя). На першому плані у філософії Китаю та Індії знаходилися соціально-політична і морально-етична проблематика.
Мені сподобалося робити аналіз, проводити паралелі, перекладати погляди минулого на реалії сьогодення. Думаю в майбутньому мені цей досвід стане в нагоді. Окреме спасибі Вам за витрачений час на читання моєї курсової роботи.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
61.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Стародавній Близький Схід - витоки філософського мислення
Стародавній Схід Стародавня Греція Стародавній Рим Навчально-методичний комплекс для студентів I курсу заочного
Еволюція управлінської думки
Основні етапи еволюції управлінської думки
Історія розвитку управлінської думки в України
Виникнення і становлення філософської думки у Стародавній Греції
Далекий Схід
Близький схід 2
Далекий Схід як ПТК
© Усі права захищені
написати до нас