Стародавні цивілізації Америки
Без досягнень древніх цивілізацій наш світ немислимий ні в одному своєму ланці.
ВСТУП
На той час, коли іспанські кораблі з'явилися біля східного узбережжя Нового Світу, цей величезний континент, включаючи острови Вест-Індії, був населений безліччю індіанських племен і народностей, які перебували на різних рівнях розвитку.
Більшість з них були мисливцями, рибалками, збирачами чи примітивними хліборобами; лише в двох порівняно невеликих областях західної півкулі - в Мезоамериці і Андах - іспанці зустріли високорозвинені індіанські цивілізації. На їх території народилися найвищі культурні досягнення доколумбової Америки. До моменту її "відкриття", в 1492 р., там жило до 2 / 3 всього населення континенту, хоча за своїми розмірами ці області становили лише 6,2% загальної його площі. Саме тут перебували центри походження американського землеробства, а на рубежі нашої ери виникають самобутні цивілізації предків науа, майя, сапотеків, кечуа, аймара і ін
У науковій літературі ця територія отримала назву Серединна Америка чи Зона високих цивілізацій. Вона підрозділяється на два райони: північний - Мезоамерика і південний - Андська область (Болівія - Перу), з Проміжної зоною між ними (південна частина Центральної Америки, Колумбія, Еквадор), де культурні досягнення хоча і досягли значною мірою, але так і не піднялися до вершин державності й цивілізації. Прихід європейських завойовників перервав всяке самостійне розвиток аборигенного населення названих областей. Тільки тепер завдяки праці кількох поколінь археологів ми починаємо нарешті розуміти, якою багатою і яскравою була історія доколумбової Америки.
Новий Світ являє собою й унікальну історичну лабораторію, оскільки процес розвитку місцевої культури відбувався в цілому самостійно, починаючи від епохи пізнього палеоліту (30-20 тис. років тому) - часу заселення континенту з Північно - Східної Азії через Берингову протоку і Аляску - і до тих пір, поки йому не було покладено край навалою європейських завойовників. Таким чином, в Новому Світі простежуються майже всі основні стадії давньої історії людства: від первісних мисливців на мамонтів до будівельників перших міст - центрів ранньокласових держав і цивілізацій. Вже просте зіставлення шляху, пройденого корінним населенням Америки в доколумбову епоху, з віхами історії Старого Світу дає незвичайно багато для виявлення загальноісторичних закономірностей.
Потребує деяких роз'яснень і сам термін "відкриття Америки" Колумбом, часто зустрічається в історичних працях різних авторів. Не раз справедливо вказувалося, що цей термін невірний фактично, оскільки до Колумба берегів Нового Світу досягали зі сходу римляни, вікінги та інші, а з заходу - Полінезія, китайці, японці і т.д. Потрібно враховувати також, що цей процес взаємодії та взаємообміну двох культур не був одностороннім. Для Європи відкриття Америки мало колосальні політичні, економічні та інтелектуальні наслідки.
"Ольмекского проблема"
До числа найбільш значних мезоамериканських культур класичного періоду відносяться теотіхуаканская (Центральна Мексика) і майяські (южномексіканскіе області, Беліз, Гватемала, захід Сальвадора і Гондурасу). Але перш кілька слів про "першу цивілізації" Мезоамерики - культурі "ольмеків" на південному узбережжі Мексиканської затоки (Табаско, Веракрус). Населення цих областей на початку Iтис. до н.е. (800-400 рр.. До н.е.) досягло високого рівня в культурі: в цей час з'являються перші "ритуальні центри" в Ла-Вента, Сан-Лоренсо і Трес-Сапотес, споруджуються піраміди з АДОБ (саману) і глини, встановлюються різьблені кам'яні монументи з сюжетами переважно міфологічного і релігійного змісту.
Серед останніх виділяються гігантські кам'яні антропоморфні голови в шоломах, вага яких іноді досягає 20 тонн. Для "ольмекского" стилю мистецтва характерна нізкорельефная різьблення по базальту і нефриту. Основним мотивом її була постать плачучого пухкого дитину з доданими йому рисами ягуара. Ці "діти-ягуари" прикрашали і витончені нефритові амулети, і масивні сокири-кельти (у "ольмеків" існував культ кам'яного сокири як символу родючості), і гігантські базальтові стели. Інший примітною рисою "ольмекской" культури був наступний ритуал: у глибоких ямах на центральних площах поселень влаштовувалися тайники з приношеннями богам у вигляді обтесаних блоків нефриту і серпентину, сокир-кельтів і статуеток з тих же матеріалів і т.д. загальною вагою в десятки центнерів. Ці матеріали доставлялися в "ольмекского" центри здалеку: наприклад, в Ла-Венту - з відстані 160 і навіть 500км. Розкопки виявили і гігантські голови, і ряди ритуально похованих могутніх скульптур в чисто "ольмекского" стилі.
По серії радіовуглецевих дат це стосується 1200-900 рр.. до н.е. Саме на основі вищенаведених даних і була сформульована гіпотеза про те, що "ольмеки" творці ранній цивілізації Мезоамерики (1200-900 рр.. До н.е.) і вже від неї походять всі інші високорозвинені культури Мезоамерики - сапотекская, теотіхуаканская, майя і ін Разом з тим сьогодні доводиться говорити про те, що "ольмекского" проблема ще досить далека від свого рішення. Ми не знаємо про етнічну приналежність носіїв цієї культури (термін "ольмеки" запозичений від назви тих етнічних груп, які влаштувалися на південному узбережжі Мексиканської затоки напередодні конкісти). Немає ясності з приводу основних етапів розвитку культури "ольмеків", точної хронології і матеріальних ознак цих етапів. Невідома й загальна територія поширення цієї культури, її соціально-політична організація.
Культура "ольмеків" з усіма її проявами відбиває тривалий шлях розвитку: від кінця II тис. до н.е. до середини - останніх століть I тис. до н.е. Можна припускати, що "ритуальні центри" з монументальною скульптурою з'являються Веракрусе і Табаско приблизно в першій половині I тис. до н.е. (Можливо, навіть і в 800 р. до н.е.), як у Ла-Вента. Але все, що представлено там археологічно в 800-400 рр.. до н.е., цілком відповідає рівню "вождеств", "союзів племен", тобто заключній стадії первіснообщинної епохи. Показово, що перші відомі нам образи писемності і календаря з'являються на "ольмекского" пам'ятниках тільки з I тис. до н.е. (Стела С в Трес-Сапотес та ін.) З іншого боку, такі ж "ритуальні центри" з пірамідами, монументами і календарними ієрогліфічними написами - представлені в Оахане СVII - VI ст. до н.е., а без написів - в гірській Гватемалі, у предків майя.
З'явившись в Табаско близько 4 тис. років тому, за 2 тис. років до н.е. вони поширили свій культурний вплив на величезний регіон і зникли, щоб поступитися місцем іншим цивілізаціям. Це дозволило висунути гіпотезу (А. Касо, в 1941р.), Суть якої полягає в тезі ос ольмекской культурі як проматері пізніших культур - майяской, теотіхуаканской, сапотекской і т.д.
Центр, з якого поширилося цей вплив, відомий під назвою Ла-Вента. іншими важливими центрами тієї ж культури були Трес-Сапотес в Табаско і Сан-Лоренсо. Ольмекского мудреці досягли найвищих успіхів у рахунку, складанні календаря, астрономічних спостереженнях, ієрогліфічним писемності та гомеопатії.
Хотілося б відзначити ще одне явище, поширене в ті часи - це гра у м'яч, зовні схожа на сучасний баскетбол. Гравці повинні були потрапити м'ячем у кам'яне кільце, прикріплене до стіни стадіону - спеціального ігрового поля. При цьому вони повинні були стосуватися м'яча не руками, не ступнями, а лише стегнами, сідницями, плечима і ліктями. Для забезпечення своєї безпеки члени "команд" одягали спеціальний захисний одяг - маску і нагрудники. При цьому вони ставали схожими радше на бейсболістів. Деякі вважають, що в кінці гри переможець відрізав переможеному голову - на кшталт гладіаторів римського Колізею. Проте в даному випадку мова могла йти лише про релігійне жертвопринесенні. Саме змагання носило ритуальний, магічний характер. Ритуал цей найтіснішим чином був пов'язаний з культом родючості землі - зображення сцен ігри та обезголовлювання завжди містили елементи рослинного орнаменту.
На чолі суспільства стояли жерці-астрономи. Тільки в класовому державі можливо поява церемоніального центру, подібно Ла-Вента. Соціальної та виробничої основою цього товариства були хлібороби. Між верхівкою і хліборобами розміщався шар, що складався з ремісників (камнетесов, гончарів, столярів), слуг, акторів, торговців. Просте перерахування секторів господарства того суспільства здатне відтворити картину його економіки, заснованої на землеробстві і розвинутому ремеслі. Причини подібної концентрації влади переважно в руках жерців, як і її витоки, слід шукати в землеробському характері самої релігії ольмеків.
У ольмекского пантеоні панував культ бога-ягуара, що породив пізніше культ бога дощу. Образ стилізованого хижака з родини котячих мав надзвичайно важливе значення. Учасники ритуальної гри в м'яч хоча і не були представниками жрецької аристократії, але все ж належали до цього стану.
Цивілізація майя класичного періоду Майя, немов кидаючи виклик долі, надовго влаштувалися в негостинних центральноамериканських джунглях, вибудувавши там свої білокамінні міста. За п'ятнадцять століть до Колумба винайшли точний сонячний календар і створили єдину в Америці ієрогліфічний писемність, використовували в математиці поняття нуль, впевнено передбачали сонячні і місячні затемнення. Вже в перші століття нашої ери вони досягли вражаючої досконалості в архітектурі, скульптурі і живопису.
Але майя не знали металів, плуга, колісних візків, домашніх тварин, гончарного круга. Фактично, якщо виходити з набору їх знарядь, вони були ще людьми кам'яного віку. Походження культури майя оповите таємничістю. Поява першої цивілізації майя відноситься до рубежу нашої ери і пов'язане з лісовими рівнинними областями на півдні Мексики та півночі Гватемали. Протягом багатьох століть тут існували велелюдні держави та міста. Але в IX-X ст. період розквіту закінчився раптової жорстокої катастрофою.
Міста на півдні країни були занедбані, населення різко скоротилося, і невдовзі тропічна рослинність вкрила своїм зеленим килимом пам'ятники колишньої величі. Після Xв. розвиток культури майя, правда вже трохи зміненою впливом з боку чужоземних завойовників - тольтеків, які прийшли з центральної Мексики і з узбережжя Мексиканської затоки, тривало на півночі - на півострові Юкатан - і на півдні - в горах Гватемали. У XVI в. індіанці майя займали велику і різноманітну за природними умовами територію, що включала в себе сучасні мексиканські штати Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан і Кінтана-Ріо, а також всю Гватемалу, Беліз, західні райони Сальвадору і Гондурасу.
В даний час більшість учених виділяють в межах цієї території три великі культурно - географічні області або зони: Північну (п-ів Юкатан), Центральну (Північна Гватемала, Беліз, Табаско і Чіапас в Мексиці) і Південну (гірська Гватемала).
Початок класичного періоду в низинних лісових областях зазначено появою таких нових рис культури, як ієрогліфічна писемність (написи на рельєфах, стелах), календарні дати по ері майя (так званого Довгого Рахунки - числа років, що минули від міфічної дати 3113 р. н.е .), монументальна кам'яна архітектура зі східчастим "хибним" склепінням, культ ранніх стел і вівтарів, специфічний стиль кераміки і теракотових статуеток, оригінальна настінний живопис.
Архітектура в центральній частині будь-якого великого міста майя I тис. до н.е. представлена пірамідальними пагорбами і платформами різних розмірів і висоти. Усередині вони зазвичай споруджені з суміші землі і щебеню і облицьовані зовні плитами тесаного каменю, скріпленими вапняним розчином. На їх плоских вершинах стоять кам'яні будівлі: невеликі будівлі з однієї - трьох кімнат на високих башнеобразних пірамідах - підставах (висота деяких з таких пірамід - веж, як, наприклад, в Тікаля, досягла 60м.). Це, ймовірно, храми. А довгі багатокімнатні ансамблі на низьких платформах, обрамляють внутрішні відкриті дворики, швидше за все резиденції знаті чи палаци, оскільки перекриття цих будівель зроблені зазвичай у вигляді ступінчастого склепіння, стіни їх дуже масивні, а внутрішні приміщення порівняно вузькі і невеликі за розмірами. Єдиним джерелом світла в кімнатах служили вузькі дверні прорізи, тому всередині уцілілих храмів і палаців панують прохолода і напівтемрява. В кінці класичного періоду у майя з'являються майданчики для ритуальної гри в м'яч - третій тип основних монументальних споруд місцевих міст. Основною одиницею планування в містах майя були прямокутні бруковані площі, оточені монументальними будівлями. Дуже часто найважливіші ритуально - адміністративне споруди розташовувалися на природних або штучно створених підвищеннях - "акрополя" (Пьедрас-Неграс, Копан, Тікаль та ін.)
Рядові житла будувалися з дерева і глини під дахами з сухих пальмових листя і були, ймовірно, схожими на хатини індіанців майя XVI-XX ст., Описані істориками і етнографами. У класичний період, як і пізніше, всі житлові будинки стояли на невисоких (1-1,5 м.) платформах, облицьованих каменем. Окремо стоїть будинок - явище, рідкісне у майя. Зазвичай житлові та підсобні приміщення утворюють групи з 2-5 будівель, розташованих навколо відкритого внутрішнього дворика (патіо) прямокутної форми. Це - резиденція великий патріархальної сім'ї. Житлові "патіо-групи" мають тенденцію об'єднуватися в більші одиниці - на зразок міського "кварталу" або його частини.
У VI-IX ст. майя досягли найвищих успіхів у розвитку різних видів непрікладного мистецтва, і, перш за все в монументальній скульптурі та живопису. Скульптурні школи Паленке, Копака, Яшчілан, Пьедрас-Неграс домагаються в цей час особливої тонкощі моделировки, гармонійності композиції і природності у передачі зображуваних персонажів (правителів, жерців, сановників, воїнів, слуг і полонених). Знамениті фрески Бонампак (Чьяпас, Мексика), що відноситься до VIII ст. н.е., являють собою історичне оповідання: складні ритуали і церемонії, сцени набігу на чужі селища, жертвопринесення полонених, святкування, танці та ходи сановників і вельмож.
Завдяки роботам американських (Т. Проскурякова, Д Келлі, Г. Берніні, Дж. Кублер тощо) і радянських (Ю. В. Кнорозов, Р. В. Кінталов) дослідників вдалося переконливо довести, що монументальна скульптура майя I тис. н . е.. - Стела, верхнього одвірка, рельєфи і панелі (а також ієрогліфічні написи на них) - це меморіальні пам'ятники на честь діянь майяских правителів. Вони розповідають про народження, вступу на престол, війнах і завоюваннях, династичних шлюбах, ритуальних обрядах та інших важливих подіях з життя світських владик майже двох десятків міст-держав, які існували, за даними археологів, у Центральній області майя в I тис. н. е. ..
Зовсім по-іншому визначається зараз і призначення деяких пірамідальних храмів у містах майя. Якщо раніше вони вважалися святилищами найважливіших богів пантеону, а сама піраміда - лише високим і монолітним кам'яним постаментом для храму, то за останній час під підставами і в товщі низки таких пірамід вдалося виявити пишні гробниці царів і членів правлячих династій (відкриття А. Руса в Храмі написів, Паленке та ін.)
Помітні зміни зазнали останнім часом про характер, структуру та функції великих майяских "центрів" I тис. н.е. Широкі дослідження археологів США в Тікаля, Цібілчальтуне, Енце, Сейбале, Бекане та ін виявили наявності там значного і постійного населення, ремісничого виробництва, привізних виробів і багатьох інших рис і ознак, властивих древньому місту, як у Старому, так і в Новому Світі .
Досліджуючи пишні поховання майяских аристократів і правителів I тис. н.е., вчені припустили, що зображення і написи на кожному глиняного посуду описують смерть майяского правителя, тривале подорож його душі по страшним лабіринтах царства мертвих, подолання різного роду перешкод і наступне воскресіння владики, який перетворювався в кінцевому рахунку в одного з небесних богів. Крім того, американський вчений Майкл Ко встановив, що написи або окремі їх частини, представлені майже на всіх розписних поліхромних вазах VI-IX ст. н.е., часто повторюються, тобто мають стандартний характер. Розшифровка цих написів відкрила зовсім новий, невідомий раніше світ - міфологічні уявлення стародавніх майя, їх концепція життя і смерті, релігійні погляди і багато іншого.
Кожне місто-держава майя очолював халач-виник, що означає "справжній чоловік". Це був спадковий титул, який передається від батька до старшого сина. Крім того, він іменувався Ахав - "пан", "володар". Хавач-винику належала найвища адміністративна влада, що поєднувалася з вищою жрецьким саном. Верховні вожді, жерці та радники (ах куп каб) утворювали щось на кшталт Державної ради. Хавач-виник призначав, можливо зі своїх кровних родичів, батабов - вождів селищ, які знаходилися по відношенню до нього у феодальній залежності. Основними функціями батабов було дотримання порядку в підлеглих селищах, регулярна виплата податків. Вони могли бути чиновниками або главами кланів, на зразок кальпуллеков Астек або Курако інків. Як і ті, вони були воєначальниками. Але у випадку війни право командування здійснював Након. Були й менш важливі посади, серед яких хольпоп - "глава циновки". Існував там і цілий жрецький клір, однак, найпоширеніша назва жерця ах кін.
Ах кіни зберігали високорозвинену науку майя - прапрадедовскіе астрономічні знання про рух зірок, Сонця, Місяця, Венери і Марса. Вони могли передбачити сонячні і місячні затемнення. Тому влада жерців над колективними віруваннями вважалася абсолютної і вищої, відтісняючи часом навіть влада спадкової знаті.
В основі соціальної піраміди розташовувалися маси общинників. Вони жили далеко від міських центрів, у невеликих поселеннях, сіяли маїс для утримання своїх сімей і знаті. Саме вони створили церемоніальні центри, піраміди з храмами, палаци, стадіони для гри в м'яч, бруковані шляхи і інші споруди. Вони видобували величезні кам'яні брили для спорудження тих пам'яток, які вражають археологів і захоплюють туристів. Вони були різьбярами по дереву, скульпторами, носіями, які виконували функції не існували в Месоамерике в'ючних тварин. Крім виконання подібних робіт, народ виплачував данину Хавач-винику, підносив подарунки місцевим Ахава, жертвував богом маїс, квасоля, какао, тютюн, бавовна, тканини, домашню птицю, сіль, сущеную рибу, кабанчиків, мед, віск, нефрит, корали і раковини . Коли іспанці захопили Юкатан, населення називалося масехуальооб - термін, безсумнівно, науа-майяского освіти.
Земля у майя вважалася суспільною власністю і оброблялася спільно, хоча й існували приватні наділи, належали знаті. Єпископ Юкатана Дієго де Ланда писав: "Крім власних ділянок весь народ обробляв поля свого владики і збирав достатню кількість і собі, і його дому".
Це зауваження про вироблених відносинах майя проливає світло на два важливі моменти. По-перше, стає ясно, що масехуальооб були зобов'язані обробляти землі, призначені для утримання жрецької аристократії. При цьому "загальному рабстві" ціла громада опинялася поневоленої агентами держави на відміну від того, що відбувалося при рабовласництві, коли раби належали конкретному господареві. Деспотизм такої системи очевидний. По-друге, як зазначав А. Рус, не можна не помітити, що, якими б не були рабство і деспотизм, вони несли певне позитивне начало: обробляє землю - хоча б для Ахава або владики - масехуаль брав частина, яка забезпечувала його і його сім'ю . А це означає, що ні він, ні члени його сім'ї не відчували голоду, від якого постійно страждають індіанці вже протягом майже п'яти століть.
Морлі припустив, що у майя існувала ще одна соціальна категорія - раби - пентакооб. Їх експлуатація була іншою, ніж при "загальному рабстві". Рабом общинник міг стати в наступних випадках: народившись від раба, потрапивши в полон на війні; опинившись проданим на ринку. Але як би не називалися соціальні групи рабів і декласованих членів суспільства, їх становище було дуже близько до положення подібних категорій в інших мексиканських товариствах або янакунов в Тауантінсуйю.
Економіка суспільства грунтувалася на землеробстві. Прийнято вважати, що маїс становив 65% харчування індіанців майя. Його обробляли за допомогою підсічно-вогневої системи з усіма витікаючими з цього явища наслідками: збіднінням грунтів, зниженням врожайності, вимушеної зміною ділянок. Однак харчовий раціон поповнювався квасолею, гарбузом, томатами, хімакой, камоте, а на десерт - тютюном і численними фруктами. Проте, окремі дослідники ставлять під сумнів переважання маїсу в землеробстві майя: можливо, що існували райони, де маїс не обробляється, а населення цілком задовольнялося бульбовими рослинами або ж дарами моря, річок і озер.
На деякі роздуми наводить і той факт, що практично у всіх археологічних центрах виявлено присутність "Рамона" - рослини, що перевершує маїс, як за поживними властивостями, так і по врожайності. Крім того, його культивація не вимагала великих зусиль. Деякі дослідники вважають, що саме це замінювало маїс під час неврожаїв.
Як би там не було, майя вміли отримати від землі найвищу віддачу. Допомагали в цьому й тераси в гірських зонах, і канали в долинах річок, що збільшували поливні площі. Довжина одного з таких, що доводив води від річки Чампотон до Ецни, міста на заході Юкатана, досягала 30 км. Вегетаріанцями майя не були: вони споживали індичатину і м'ясо спеціально вирощуваних собачок. Їм подобався бджолиний мед. Полювання також була джерелом м'ясних продуктів, які при їжі приправляють перцем і сіллю. Перець вирощувався в городах, а сіль добувалася на спеціальних соляних розробках.
Важливу статтю економіки становили ремесло і торгівля. Ремесло, очевидно, процвітало - виготовлялися м'ячі для ритуальної гри, папір для мальованих книг або кодексів, бавовняні коди і мотузки, хенекеновие волокна і багато іншого. Торгівля, як і у астекскіх почтека, становила дуже важливих сектор економіки. На території нинішнього штату Табаско традиційно велася мінова торгівля між більш північними Астек і майя. Вони обмінювалися сіллю, воском, медом, одягом, бавовною, какао, прикрасами з нефриту. Як "обмінній монети" виступали зерна какао і раковини. Міста-держави з'єднувалися між собою грунтовими дорогами, стежками, але іноді й брукованими шосе - на зразок того, що простягнулося на 100 км між Йашхуна (близько Чичен-Іци) і Коба на східному узбережжі. Річки, безумовно, також служили путами повідомлення, особливо для торговців.
Якби не існувало настільки розвиненою системи комунікацій, Кортес напевно загубився б у густій петенських сельві, коли вирушив покарати бунтівного Оліда. Берналь Діас не раз захоплювався, відзначаючи ту незамінну допомогу, яку надавали загонам конкістадорів дорожні карти майя. І навіть коли ми доберемося в нашій подорожі до самого півдня решти Месоамерики, то виявимо все тих же майя, що пустилися в свої відважні мандрівки в найвіддаленіші куточки регіону. Все це побачив і Колумб.
У всій Мезоамериці не було народу, який досяг би більш значних успіхів в науках, ніж це вдалося майя - народу надзвичайних здібностей. Високий рівень цивілізації визначали в першу чергу астрономія і математика. У цій сфері вони дійсно виявилися в доколумбової Америці поза всякою конкуренцією. Їх досягнення не можна порівняти ні з якими іншими. Майя перевершили в даних науках навіть своїх сучасників-європейців. В даний час відомо про існування не менше 18 обсерваторій періоду розквіту Петена. Так, Вашактун займав надзвичайний стан і вважався особливо важливим центром, оскільки саме іменнтам визначалися точки сонцестояння і рівнодення. Дослідник Блом провів серію експериментів на центральній площі Вашактуна. Грунтуючись на розрахунках точної широти і довготи міста, він зміг розгадати захоплюючий секрет древнього ансамблю, що складався з храмів і пірамід, котрі оточували квадратну, орієнтовану по сторонах світу площу. "Чарівним секретом" виявився спосіб, за допомогою якого жерці розташувалися на вершині піраміди-обсерваторії, завдяки храмам-орієнтирам встановлювали з математичною точністю точку сходу сонця в періоди сонцестояння і рівнодення.
З VI або VII ст. відповідно до рішень вченого Собору в Шочікалько майя встановили цивільний рік в 365 днів. За допомогою складної системи календарної кореляції, названої пізніше додаткової серією, вони привели цей рік у відповідність з дійсною тривалістю сонячного року, яка, за сучасними підрахунками, дорівнює 365,2422 дня. Цей рахунок виявився більш точним, ніж літочислення з високосним роком, введене згідно календарної реформи папи Григорія XIII через 900 або навіть 1000 років, в останній чверті XVI в. Морлі склав наступну таблицю: Тривалість року за сучасними даними - 365,2422 дня Древній юліанський рік - 365,2510 дня Сучасний григоріанський рік - 365,2425 дня Рік майя - 365,2420 дня Рік майя складався з 18 місяців по 20 днів кожний. Мовою майя періоди часу називалися: 20 днів - виналь; 18 виналей - тун; тун дорівнювати 360 кінам (днями). Для вирівнювання сонячного року додавалися 5 днів, що називалися майеб, буквально: "несприятливі". Вважалося, що в цю п'ятиденку "вмирає рік", і тому в ці останні дні древні майя нічого не робили, щоб не накликати на себе біду.
Тун не був останньою одиницею часу в календарі майя. При збільшенні в 20 разів починали формуватися цикли: 20 тунів становили катун, 20 катун - бактун, 20 бактуна - піктун, 20 піктунов - калабтунів, 20 калабтутов - кінчільтун і т.д. У алаутун входили 23040000000 днів, або кинов (сонць).
Усі дати, що збереглися на стелях, моноліту, кодексах і в зроблених іспанцями записах раннеколониального періоду, мають єдину точку відліку. Її ми назвали б "рік Перший", з якого починається відлік часу майя. За нашою хронологією, він падає на 3113 р. н.е., або ж, відповідно до іншої системи кореляції, на 3373 р. до н.е. Цікаво зауважити, що ці дати близькі до першого року єврейського календаря, який припадає на 3761 рік до н.е. - Рік передбачуваного створення Біблії.
Майя вміло поєднували два календарі: хааб - сонячний, що складався з 365 днів, і цолкін - релігійний, з 206 днів. При такому поєднанні складався цикл з 18890 днів, лише по завершенні якого назва і цифра дня знову співпадали з тією ж назвою місяця. Це як би 15 листопада, наприклад, неодмінно доводилося щоразу на четвер. Настільки значне значення астрономічної науки не став би можливим без ідеально розробленої системи лічби. Майя створили таку систему. Вона схожа на ту, що араби перейняли у індійців і пізніше передали європейцям, які лише тоді змогли відмовитися від примітивної римської системи.
Майя перевершили цю систему перш, ніж римляни завоювали Галію і Іберійський півострів, і набагато раніше, ніж араби привезли до Європи десяткову систему рахунки. Вважається, що вона була винайдена в Індії в VII ст. н.е. і що араби передали її європейцям лише через кілька століть. Майя ж користувалися своєю подібної з десятковою системою принаймні з IV ст. н.е. - Інакше кажучи, 1600 років тому.
Як вживана нами десяткова система, так і двадцатірічная майяські грунтується на єдиному принципі, за яким знак сам по собі нічого не означає, але в супроводі з іншого цифри стає основою для математичного звернення, що дозволив зробити все завоювання сучасних наук. Цей знак - нуль, чиє властивість збільшувати поєднується з ним цифру в десятки разів по нашій системі і в двадцять разів у системі майя допомогою позиційного переміщення зазначеної цифри вліво в першому випадку і догори у другому робить можливими запис нескінченних множин і здійснення найскладніших астрономічних підрахунків.
У нашій десятковій системі є дев'ять цифр і нуль. Майяські складається лише з двох - точки і риси - і нуля. Винахід цього знаку в настільки віддалені часи піднімає математичний геній майя на разючі вершини. Це означало найбільший прогрес в області абстрактного мислення. Відомості про науку майя збереглися в дуже незначній кількості книг, які уникли катастрофи, приходу для аборигенних культур Америки з початком європейської конкісти. До теперішнього часу збереглися лише три книги майя. Одна з них в Парижі, інша - в Мадриді, третя - в Дрездені.
В історії майя чимало загадок. Причина культурного занепаду майя - це ще одна таємниця в історії майя. Необхідно зауважити, що щось подібне відбувалося по всій Мезоамериці. Існує чимало теорій, що витлумачують причини цього явища - землетруси, кліматичні катаклізми, епідемії малярії і жовтої лихоманки, іноземне завоювання, інтелектуальне й естетичне виснаження, військове ослаблення, адміністративна дезорганізація і т.д. Морлі стверджував, що "основною причиною занепаду і зникнення Старій імперії став занепад системи землеробства". Блом погодився з цією думкою, заявивши, що "майя виснажили свою землю, оскільки використовували примітивні методи її обробки, внаслідок чого населення було змушене відправитися на пошуки нових місць для вирощування своїх врожаїв". Проте археологи А. В. Кіддер і Е. Томпсон відкинули цю "землеробську" версію. Більш того Томпсон був готовий допустити версію про "культурному згасання", але зовсім відкидав думку про те, що населення могло залишити свої території.
Інші дослідники висунули теорію про потужний повстанні, з яким пов'язують розбиті і перекинуті тікальскіе монументи.
Глибоко вивчивши теорії занепаду культури майя, Рус дійшов висновку: "Очевидно, що між обмеженими можливостями відсталою сільськогосподарської техніки і зростаючим населенням існували нерозв'язні суперечності. Вони все більше поглиблювалися в міру збільшення частки непродуктивного населення стосовно хліборобам. Зростання будівництва церемоніальних центрів, ускладнення ритуалу, збільшення числа жерців і воїнів робили все більш важким виробництво сільськогосподарського продукту, достатнього в кількісному відношенні для цього населення.
Незважаючи на глибоко вкорінену у свідомості індіанців віру в богів і покірність їх представникам на землі, покоління хліборобів не могли не опиратися всезростаючій гніту. Дуже може бути, що експлуатація досягла межі і стала вкрай нестерпним, спровокувавши тим самим селянські виступи проти теократії на кшталт Жакерії у Франції в XIV ст. Можливо також, що ці події співпали з посиленням впливу із зовні, тим більше що період згасання культури майя збігаються з міграцією племен Мексиканської нагір'я. Ці народи в свою чергу переживали період загального сум'яття у зв'язку з вторгненням з півночі варварських племен, тіснили їх на південь. Міграції буквально перетасували групи індіанців, розташовані на шляху переселенців, і зробили справжню ланцюгову реакцію, яка призвела до спалаху іскри селянського повстання ".
Після загибелі Теотіхуакан Центральна Мексика на довгі десятиліття стає ареною драматичних і бурхливих подій: все нові й нові хвилі войовничих варварських племен "чичимеков" вторгаються сюди з півночі і північного заходу, змітаючи ще вцілілі острівці теотіхуаканской цивілізації в Аскапоцалько, Портесуело, Чалуле і т. д. Нарешті, наприкінці IX - початку X ст. в результаті злиття цих двох потоків - минулого ("чічімекского") та місцевого (теотіхуаканского) - на північному сході регіону виникає могутня держава тольтеків з центром у м. Тулі - Толлане (Ідальго, Мексика).
Але й це державне утворення виявилося недовговічним. У 1160 р. вторгнення нових груп варварів з півночі розтрощило Толлан і поклало початок чергового періоду нестабільності в політичній історії Мезоамерики. Серед войовничих прибульців були теночки-ацтеки (Астек), полуварварскую плем'я, яке направляється до пошуків кращої долі вказівками свого племінного бога Уїцилопочтлі. Згідно з переказами, саме божественне провидіння обумовило і вибір місця для будівництва майбутньої ацтекской столиці - Теночтитлана в 1325 р.: на пустельних островах в західній частині великого озера Тескоко. У цей час в долині Мехіко вели боротьбу за лідерство кілька міст-держав, серед яких виділялися більш могутні Аскапоцалько і Кульхуакан. Ацтеки втрутилися у ці хитросплетення місцевої політики, виступаючи в ролі найманців у найбільш сильних і щасливих господарів.
У 1427 році ацтеки організували "потрійну лігу" - союз міст-держав Теночтитлана, Тескоко і Тлакопана (Такуба) - і приступили до послідовного завоювання суміжних областей. Величезний жах переконували їх обсидіанові булави, круглі щити і невгамовна агресивність. Неймовірне могутність ацтекської імперії було досягнуто завдяки винахідливості і підприємливості трьох тлатоани - Моктекусоми I (1440-1469), Ашаякатля (1469-1481), і Ауісотля (1481-1502). Було б невірним вважати їх просто загарбниками і підкорювачами більш слабких у військовому відношенні народів - вони були справжніми державними діячами. Удосконалення соціальної організації та матеріального прогресу людей могло здійснитися багато в чому лише при наявності у правителя рідкісного державного таланту, залізної волі, прагнення до нового і почуття блискучого історичного передбачення. Чималий внесок у цей історичний подвиг належить Слукоатлю і Тлакаелелю. Він виконував функції свого роду "залізного канцлера". Цей видатний політик помер на початку XVI ст., Що став трагічним для американських індіанців.
Після смерті Ауісотля на пост тлатоани був зведений Монтесума Шопойоцін, що в перекладі означає "молодий". Найчастіше його називають Моктесома II. Він правив протягом 18 років. 1 липня 1520 він був страчений іспанцями.
До моменту приходу іспанців на початку XVI ст., Так звана Ацтекская імперія охоплювала величезну територію - близько 200 тис. кв. км - з населенням 5-6 млн. чоловік. Її кордони простягалися від Північної Мексики до Гватемали і від Тихоокеанського узбережжя до Мексиканської затоки. Столиця імперії - Теночтитлан - з часом перетворилася на величезне місто, площа якого становила близько 1200 га, а кількість жителів, за різними оцінками, досягала 120-300 тис. чоловік.
З материком цей острівної місто був пов'язаний трьома великими кам'яними дорогами дамбами, була й ціла флотилія човнів каное. Подібно Венеції, Теночтитлан був прорізаний правильної мережею каналів і вулиць. Ядро міста утворював ритуально - адміністративний центр: "священна ділянка" - обнесений стінами квадрат довжиною 400м, всередині якого знаходилися головні міські храми ("Темпло Майор" - храм зі святилищами богів Уицилопочтли і Тлалока, храм Кецалькоатля та ін), житла жерців, школи , майданчик для ритуальної гри в м'яч. Поруч розташовувалися ансамблі пишних палаців ацтекских правителів - "тлатоани". За словами очевидців, палац Монтесуми (точніше, Моктесума) II налічував до 300 кімнат, мав великий сад, зоопарк, купальні.
Навколо центру тіснилися житлові квартали, населені торговцями, ремісниками, хліборобами, чиновниками, воїнами. На величезному Головному ринку і менших за величиною квартальних базарах велася торгівля місцевими і провізними продуктами і виробами. Загальне враження про чудової ацтекской столиці добре передають слова очевидця і учасника драматичних подій конкіста - солдата Беркаля Діаса дель Кастільо з загону Кортеса. Стоячи на вершині високої східчастої піраміди, конквистадор з подивом дивився на дивну і динамічну картину життя величезного язичницького міста: "І ми побачили величезну кількість човнів, одні приходили з різними вантажами, інші ... з різноманітними товарами ... Всі будинки цього великого міста ... перебували у воді , а з будинку в будинок можна було потрапити тільки за висячим мостах або на човнах. І бачили ми ... поганські храми і каплиці, що нагадували вежі і фортеці, і всі вони сяяли білизною і викликали захоплення ".
Теночтітлан був захоплений Кортесом після тримісячної облоги і запеклої боротьби в 1521 р. І прямо на руїнах ацтекской столиці, з каменів її палаців і храмів, іспанці побудували нове місто - Мехіко, швидко зростаючий центр своїх колоніальних володінь у Новому Світі. Згодом залишки ацтекских будівель були перекриті багатометровими нашаруваннями сучасного життя. У цих умовах вести систематичні і широкі археологічні дослідження ацтекских старожитностей майже неможливо. Лише від випадку до випадку під час земляних робіт у центрі Мехіко з'являються на світ кам'яні статуї - твори древніх майстрів.
Тому справжньою сенсацією стали відкриття кінця 70 -80 рр.. XX ст. при розкопках Головного храму ацтеків - "Темпло Майор" - в самому центрі Мехіко, на площі Сокало, між кафедральним собором і президентським палацом. Зараз розкриті вже святилища богів Уіціопочтлі (бог сонця і війни, глава ацтекського пантеону) і Тлалока (бог води та дощу, покровитель землеробства), виявлено залишки фрескових розписів, кам'яна скульптура. Особливо виділяються круглий камінь діаметром понад трьох метрів з нізкорельефним зображенням богині Койольшаухкі - сестри Уицилопочтли, 53 глибокі ями - тайники, заповнені ритуальними приношеннями (кам'яні фігурки богів, раковини, корали, пахощі, керамічні судини, намиста, черепа принесених в жертву людей і т. д.). Знову виявлені матеріали (загальна їх кількість перевищує кілька тисяч) розширили існуючі преставлення про матеріальну культуру, релігію, торгово-економічних і політичних зв'язках ацтеків під час розквіту їх держави наприкінці XV - XVI ст.
Цивілізація Південної Америки.
Які племена і народності населяли в давнину Перу? Переважна більшість вважає, що ними були інки. І це здається правильним. Коли в 1532г. іспанські конкістадори ступили на перуанську землю, вся країна, а також Еквадор, Болівія і Північне Чилі входили в предмет гігантської їнської імперії, або, як самі інки називали свою державу Тауантінсуйю. Загальна протяжність Тауансуйю уздовж Тихоокеанського узбережжя становила понад 4300 км, а населення - не менше 6 млн. чоловік. Проте інки представляли собою лише зовнішній фасад древнього Перу, за яким як у Єгипті або в Месопотамії, приховувалося довге і славне минуле.
В кінці II тис. н.е. в горах північно-східній області країни раптово з'явилася західна культура Чавін, синхронна з "ольмекского" пам'ятниками Мезоамерики і близька їм по характеру (культ котячого хижака - ящера або пуми, кам'яні пірамідальні храми, витончена кераміка тощо). З рубежу нашої ери в прибережній зоні Перу на півночі виникає цивілізація Мочіна, а на півдні - цивілізація Наска. Одночасно з ними або трохи пізніше в горах Болівії і Південного Перу Сформувалася динамічна і оригінальна культура Тіаунакана (названа так по імені свого центрального поселення, поблизу південного берега оз. Тітікало). Що ж характерно для всіх названих ранніх Перуанско-болівійських цивілізацій?
Перш за все, вони народилися самостійно, одночасно з класичними цивілізаціями Мезоамерики, але без будь-яких помітних зв'язків з ними, Далі, хоча древні перуанці не створили ні ієрогліфічним писемності, ні складного календаря, їх технології в цілому були досконаліше, ніж у населення Мезоамерики. У той час, коли мезоамеріканци жили ще цілком у кам'яному віці, індіанці Перу і Болівії з II тис. до н.е. знали металургію, обробку золота, срібло, мідь та його сплави і робили з них не тільки прикраси і зброї, але (як у випадку з міддю) навіть наконечники землеробських знарядь - "палок-копалок" і мотик. Вони, особливо творці культури мочіка, виготовляли прекрасну кераміку з поліхромним розписом і фігурним моделюванням. Їх тканини з бавовни і вовни були тонкими і досконалими. Але особливо витончені види цієї продукції - гобелени, декоративні тканини, парча і серпанок - не мають, мабуть, собі рівних в стародавньому світі. Їх краса лише посилювалася яскравістю фарбників, що готуються з різних рослин (наприклад, індиго) і мінералів. Ці три важливі компонента місцевої культури - металеві вироби, кераміка і тканини (добре зберігаються в сухому і теплому кліматі узбережжя) - надають неповторне своєрідність всім названим древнеперуанскім цивілізаціям 1тис. н.е.
Наступний період (з X ст. Н.е. і пізніше) відмінний посиленням експансії населення гірських областей (особливо Тіаунако) в зону Тихоокеанського узбережжя. Потім тут виникає кілька нових держав, найбільшим з яких стало Чиму, розташоване на півночі даній області, приблизно від Тімбега до Ліми. Його столиця Чан - Чан займала площу близько 25 кв. км і мала населення до 25 тис. чоловік. В центрі міста знаходилося десять величезних прямокутників 400х200 м, обгороджених стінами 12 м заввишки, - палацові ансамблі місцевих царів. Навколо - резиденція меншого розміру, де жили чиновники, ремісники та інші групи городян. Після смерті царя ховали у його палаці з усіма багатствами, а приймач будував собі новий будинок, схоже скоріше на замок або фортеця, ніж на звичайний будинок. Саме в Чиму вперше була створена об'єднана мережа іригаційних каналів і побудовані дороги, що з'єднують гори та узбережжя. А це в свою чергу пояснює і вражаючі досягнення місцевої культури в містах і селах.
У той же час в гірській зоні з її порізаним рельєфом, великою кількістю майже ізольованих друг від друга долин і річок одночасно виник цілий ряд дрібних ворогуючих між собою держав. Але лише одне з них держава інків в долині Куско, - маючи більш досконалої організацією своєї армії і апарату влади і відрізняючись войовничістю своїх жителів, зуміло зломити опір сусідів і стати панівною силою в регіоні. Це відбулося всього лише за століття до приходу іспанців, в XV ст. н.е.
Розміри їнської імперії росли з небувалою швидкістю. Між 1438 1460 рр.. інка Пачахуті завоював велику частину гірських районів Перу. При його сина Топа Інку (1471-1493 рр..) Були захоплені значна частина Еквадору і територія держави Чиму, а трохи пізніше - південь прибережній зони, гори Болівії, північ Чилі. На чолі величезної держави стояв божественний правитель сану - інка, якому допомагала спадкова аристократія, пов'язана з правителем кровною спорідненістю, а також жрецька каста й ціла армія чиновників, контролювали усі сторони життя.
Сільські громади несли важка праця різноманітних податків і трудових повинностей (робота на будівництві доріг, храмів і палаців, у рудниках, служба в армії і т.д.) Населення знову завойованих земель насильно переміщалося зі своїх рідних місць у віддалені провінції. Імперія була пов'язана великою мережею мощених каменем доріг, вздовж яких через певні відстані стояли поштові станції з приміщеннями для відпочинку і склади з продуктами і необхідними матеріалами. По дорогах регулярно курсували і піші гінці - бігуни, і вершники на ламах.
Духовне життя та питання культу цілком перебували в руках жрецької ієрархії. Поклоніння Богу - творцю Виракоче і небесним планет здійснювалося у кам'яних храмах, прикрашених всередині золотом. Залежно від обставин жертвопринесення богам варіювали від звичайних в таких випадках м'яса лами і маїсового пива до вбивства жінок і дітей (під час хвороби або смерті верховного Інки).
Однак ця найбільша і найкраще організована імперія доколумбової Америки стала легкою здобиччю жменьки іспанських авантюристів на чолі з Франсиско Пісарро в XVI ст. н.е. Вбивство інки Атаульпи в 1532 р. паралізувало волю до опору місцевих індіанців, і могутнє їнської держава в лічені дні зруйнувалося під ударами європейських завойовників.
Висновок.
Отже, наприкінці XV - початку XVI ст. в західній півкулі зустрілися два світи, зовсім не схожі один на одного і стоять на різних стадіях культурно-історичного розвитку: якщо найбільш передові цивілізації індіанців за своїм рівнем відповідали в Старому Світі самим архаїчним формам держави Стародавньої Сходу, Європа вже ліквідувала на той час Ренесанс і переживала період антифеодальних революцій. І, тим не менш, американським аборигенам було чим поділитися з прибульцями зі своїх культурних досягнень, накопичених за тисячоліття самостійного розвитку. Завдяки їм у побут усього людства міцно увійшли картопля, тютюн, боби, томати, кукурудза, какао, а також хінін, каучук і т.д. Про це ж свідчить і обмін слів, узятих з індіанських мов, географічні назви, назви рослин, з якими європейці вперше познайомилися в Америці, назви тварин, птахів, риб, предметів, сприйнятих у індійців.
Індійські цивілізації Нового Світу зуміли досягти свого апогею без найважливіших технічних досягнень давнини, до яких відносяться виплавка заліза і сталі, розведення домашніх тварин (особливо тяглових і в'ючних), колісний транспорт, гончарний круг, плуг інше землеробство, арка в архітектурі і т.д. в анской області обробка кольорових металів, золота і срібла вироблялося ще у II тис. до н.е., і до моменту приходу європейців інки широко використовували у своїй практиці не тільки бронзова зброя, а й бронзові знаряддя праці. Однак у Мезоамериці метали (крім заліза) з'явилися вже на схилі цивілізацій класичного періоду (I тис. н.е.) і використовувалися головним чином для виготовлення прикрас і предметів.
Швидкий прогрес археологічних досліджень у найважливіших центрах Середньої Америки в поєднанні із зусиллями лінгвістів, етнографів, істориків, антропологів тощо дозволяє зараз, нехай в самій загальній формі, простежити основні етапи розвитку давньо цивілізації в Новому Світі, виявити її характерні риси й особливості.