Стародавня Греція Акрополь Скульптура Фідій Поліклет Мирон

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МПС РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
Ростовський державний університет шляхів ПОВІДОМЛЕННЯ
ГУМАНІТАРНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Курсова робота
По предмету: "світова культура"
Тема роботи: "Давня Греція. Акрополь. Скульптура: Фідій, Поліклет, Мирон "
Виконала: студентка 2 курсу заочного відділення, групи
ГСТ-2-
Колабіна Тетяна Олександрівна
Ростов-на-Дону 2002
ЗМІСТ
1. Афінський акрополь - перлина античної культури.
  1.1. Історія створення
1.2. Пропілеї та храм Ніки Аптерос
1.3. Ерехтейон
1.4. Парфенон
1.5. Ансамбль Акрополя
1.6. Акрополь в наступні епохи
2. Афінський Акрополь в античні часи.
2.1. Заснування і будівництво Акрополя.
2.2. Парфенон
2.3. Пропілеї.
2.4. Храм Афіни Ніки.
2.5. Пам'ятники на Акрополі.
Висновок.
1. Афінський акрополь - перлина античної культури.
Акрополь-(грец. akropolis, від akros - верхній і polis - місто), піднесена і укріплена частина давньогрецького міста, фортеця, притулок на випадок війни. На Акрополі звичайно будували храми на честь божеств-покровителів даного міста. Найбільш знаменитий Акрполь в Афінах.
Його будівлі вишукані за пропорціями і гармонійно пов'язані з пейзажем. Цей ансамбль, створений під загальним керівництвом Фідія, складається з парадного входу Пропилей (437-432 до н.е., архітектор Мнесикл), храму Афіни Ніке (449-420 до н.е., архітектор Каллікрат), головного храм Акрополя та Афін Парфенона (447-438 до н.е., архітектори Іктін і Каллікрат), храму Ерехтейон (421-406 до н.е.).
АКРОПОЛЬ в Афінах, укріплена частина стародавніх Афін, де знаходилися головні святині міста, знаменитий своїми культовими будівлями класичного періоду.
1.1. Історія створення
Афінський Акрополь, що представляє собою 156-метровий скелястий пагорб з пологою вершиною (бл. 300 м в довжину і 170 м завширшки), місце найдавнішого поселення в Аттиці. У мікенський період (15-13 ст. До н. Е..) Був укріпленої царською резиденцією. У 7-6 ст. до н. е.. на Акрополі велося велике будівництво. При тирані Пісістарате (560-527) на місці царського палацу був побудований храм богині Афіни Гекатомпедон (тобто храм завдовжки сто кроків; збереглися фрагменти скульптур фронтонів, виявлено фундамент). У 480 під час греко-перських воєн храми Акрополя були зруйновані персами. Жителі Афін дали клятву відновити святині тільки після вигнання ворогів з Еллади.
У 447 з ініціативи Перікла на Акрополі почалося нове будівництво; керівництво всіма роботами було доручено знаменитому скульпторові Фідію, який, мабуть, і став автором художньої програми, що лягла в основу всього комплексу, його архітектурного і скульптурного образу.
1.2. Пропілеї та храм Ніки Аптерос.
Священна дорога, по якій від агори до храму богині-покровительки рухалася під час головного свята Великих панафіней процесія афінян, веде до Пропилеям, які мають 5 проходів і в давнину фланкованому двома кінними статуями Діоскурів. У лівому, виступає їх крилі, розташовувалася Пінакотека (зібрання картин-пинак, принесених в дарунок богині Афіні), у правому знаходилося сховище рукописів та приміщення для воротаря і сторожів. Праворуч від Пропилей на пиргосе (виступі укріпленої скелі) стоїть маленький, легкий і витончений храм іонічного ордера, освячений Афіні-Ніке, відомий як храм Ніки Аптерос (Безкрилої Перемоги; 443-420, архітектор Каллікрат).
1.3. Ерехтейон
Після того, як учасники процесії проходили Пропілеї і вступали на священну територію, перед ними відкривалася панорама центральної частини комплексу. На першому плані, трохи лівіше дороги, височіла колосальна бронзова статуя Афіни Промахос (Войовниці), відлита Фідієм. За нею вдалині видно був Ерехтейон (архітектор невідомий), храм Афіни і Посейдона на місці суперечки цих богів за володіння Аттикою. Храм має унікальний у грецькій архітектурі асиметричний план; три його портика розташовані на різних рівнях: із західного боку портик, що веде в храм Афіни поліади (Міський), з північної вхід до святилища Посейдона-Ерехтея, біля південної стіни храму знаменитий портик каріатид; вся будівля оперізував фриз з накладними білими фігурами (не зберігся). У Ерехтейон, найстарішому святилище Афін, знаходився священний ксоан Афіни (дерев'яна статуя), за переказами впав з неба, вівтарі Гефеста і героя Бута, могила легендарного афінського царя Кекропа, із заходу примикало святилище аттической богині роси Пандроси. У дворі Ерехтейона росла священна олива, подарована місту Афіною, бив солоне джерело, що висік своїм тризубцем Посейдон.
1.4. Парфенон
Легкістю форм, особливою вишуканістю декоративної обробки і заплутаністю композиції невеликий за розмірами Ерехтейон контрастує із суворим і величним, підкреслено монументальним Парфеноном (храм Афіни-Діви; 69,5 м в довжину і 30,9 м завширшки, висота колон 10,5 м; 447 освячений на 438; архітектор Иктин за участю Калликрата), що представляє собою доричний периптер. Будинок сприймається від Пропилей в три чверті глядачі бачили не один з його фасадів, а весь обсяг споруди, отримували уявлення про його зовнішність в цілому і перш, ніж побачити головний, східний фасад, повинні були обійти храм зовні.
У самому храмі, в наосі, стояла хрисоелефантинною статуя Афіни Парфенос (Діви) роботи Фідія, в опістодоме зберігалися священні гроші богині і скарбниця Афінського морського союзу. У фронтонах розташовувалися скульптурні групи, зображали найважливіші в культі Афіни події її народження та змагання з морським богом Посейдоном за володіння Аттикою. Полегшення метоп по периметру будинку зображували сцени міфологічних боїв. Архітектурні деталі, скульптура і рельєфи були яскраво розфарбовані. План і ордерне рішення Парфенона також відрізняються від традиційних рядом особливостей: перед наосом був зал дівочий чертог (парфенон, що дав назву всьому храму), по стіні наоса йшов іонічний фриз із зображенням Панафинейского ходи.
Перед Парфеноном, праворуч від Пропилей, розташовувалися також святилища Артеміди Бравронии і Афіни ЕРГА (Ремісничої), сховище зброї і священної збруї Халкотека (450). Відкриту площу Акрополя займали численні вівтарі і дарунки богам статуї, стели.
До північно-західного схилу Акрополя примикали храм і театр Діоніса (6 ст. До н. Е.. Перебудований у 326), Одеон Перікла (критий круглий будинок для музичних змагань) (2-га пол. 5 ст. До н. Е..) , театр Герода Аттіка (2 ст. н. е..), святилище Асклепія, Стоя (Портик) Евмена.
1.5. Ансамбль Акрополя
Акрополь височить над усіма Афінами, його силует формує силует міста. Піднімається над пагорбом Парфенон у давнину можна було бачити з будь-якого кінця Аттики й навіть з островів Саламін і Егіна; підпливає до берегів мореплавцям вже видали було видно блиск списи й шолома Афіни-Войовниці. У давнину святилище було відомо не тільки як знаменитий культовий центр, але і як пам'ятник великого мистецтва, підтверджує славу Афін як "школи Еллади" і найпрекраснішого міста. Продумана композиція всього ансамблю, чудово знайдені загальні пропорції, гнучке поєднання різних ордерів, найтонша ліплення архітектурних деталей і надзвичайно точний їх малюнок, тісний взаємозв'язок архітектури та скульптурного оздоблення роблять споруди Акрополя вищим досягненням давньогрецької архітектури і одним з найвидатніших пам'яток світового мистецтва.
1.6. Акрополь в наступні епохи.
У 5 ст. Парфенон став церквою Богоматері, статуя Афіни Парфенос була перевезена в Константинополь. Після завоювання Греції турками (у 15 ст.) Храм перетворили в мечеть, до якої прибудували мінарети, потім в арсенал; Ерехтейон став гаремом турецького паші, храм Ніки Аптерос був розібраний, з його блоків складена стіна бастіону. У 1687 послу влучення ядра з венеціанського корабля зривши знищив майже всю центральну частину храму Афіни-Діви, при невдалій спробі венеціанців зняти скульптури Парфенона кілька статуй були розбиті. На початку 19 ст. англієць лорд Елгін виламав ряд метоп, десятки метрів фриза і майже всі збережені скульптури фронтонів Парфенона, кариатиду з портика Ерехтейона.
Після проголошення незалежності Греції в ході реставраційних робіт (в основному в кін. 19 ст.) По можливості був відновлений древній вигляд Акрополя: ліквідована вся пізня забудова на його території, заново викладено храм Ніки Аптерос і т.п. Рельєфи і скульптури храмів Акрополя знаходяться в Британському музеї (Лондон), у Луврі (Париж) і Музеї Акрополя. Що залишалися під відкритим небом скульптури замінені в даний час копіями.
2. Афінський Акрополь в античні часи.
2.1. Заснування і будівництво Акрополя.
У пізньоелладський період територія Афін збігалася в основному з територією Акрополя; сусідні пагорби, в тому числі і пагорб Ареопагу, слугували місцями поховань. Площа майбутньої агори також слугувала некрополем для місцевого населення Аттики, і в цей час ще не була об'єднана.
У II тисячолітті Акрополь представляв собою потужне укріплення. Його верхня звивиста майданчик була обнесена стіною в 10 м висоти і 6 м товщини. Стіна складалася з двох паралельних стін, що знаходилися на відстані декількох метрів один від одного, складених насухо з великих вапнякових брил, причому щілини між брилами були ретельно забиті дрібним каменем і щебенем. Проміжок між стінами заповнювався рваним каменем. Все це створювало таке потужне укріплення, яке здавалося непробивним.
Протягом століть ця стіна служила надійним захистом населенню стародавніх Афін. Тільки після дворазового вторгнення персів до Аттіки в 480 і 479 рр.. вона була частково зруйнована, особливо сильно постраждала її північна сторона.
Два входи (західний і північний) відкривали доступ на Акрополь, На західній єдиною пологої стороні Акрополя укріплення були особливо потужними. У цей період тут знаходився укріплений вхід.
Під час робіт з відновлення храму Афіни Ніки в 1936 р. виявилося можливим дослідити більш давні культурні шари. На одному з нижніх скелястих відрогів, виступаючих на південний захід від Холма Акрополя, піднімався бастіон, побудований також за принципом пеласгіческой стіни Акрополя з заповненням каменем внутрішнього простору між стінами. Це потужне укріплення було, крім того, обведено стіною таким чином, що між стіною і бастіоном залишався прохід, що відкривався на північний захід or бастіону. Усередині прохід в багатьох місцях перетинали замикати ворота, а при повороті до входу у стіни, ймовірно, було приміщення для варти. Цілком можливо, що на північно-західній стороні знаходився другий такий же бастіон. Ймовірно, це і були знамениті "Еннеапілон" і 9 воріт укріплень Пеларгіка. Г. Вертер датує зміцнення часом близько 1200 р. до н. е.., тобто вважає його останнім за часом справою афінських царів, що розширили перед вторгненням дорійців укріплену площу Акрополя включенням до неї Пеларгіка.
На північній стороні Акрополя збереглися фундаменти веж, які охороняли другий вхід на Акрополь, який вів безпосередньо до палацу афінських царів. До цього входу йшла стежка зі слідами ступенів, вирубаних в особливо крутих місцях. Стародавній палац у поемах Гомера називається "палацом Ерехтея".
Град велеліпно Афіни,
Область царя Ерехтея,
Якого в давні століття Матір Земля народила,
Виховала Паллада Афіна,
І в Афіни ввела, і в блискучий свій храм водворяться.
(Іліада, II, ст. 546-544)
До Марафону дійшовши і до вулиць широких афінських,
У міцний будинок Ерехтея богиня (Афіна) увійшла
(Одіссея, VII, ст.80-81)
Фундаменти палацу афінських царів збереглися і при будинках, зведених тут згодом в районі Ерехтейона (у священному окрузі Кекропа) і старого храму Афіни. Усередині східного приміщення храму відкрито два кам'яних підстави дерев'яних колон мегарона царського палацу.
Перетворення мегарона в святилище підтверджується самою формою мегарона, прототипу грецького храму. Святилище Афіни знаходився у приміщенні палацу Ерехтея. Тому цілком природно, що після падіння царської влади мегарон палацу став місцем культу Афіни. Пізніше тут був споруджений "Стофутовий" храм (Гекатомпедон). За своїм планом мегарон афінського палацу, що виходив на двір, мав 12 подібний з східної целлой Гекатомпедон. Внутрішній вид мегарона, ймовірно, кілька нагадував мегарон царя Алкіноя, описаний Гомером.
У центрі залу знаходився великий круглий вогнище, схожий на вогнища в Мікенах. Близько такого вогнища Одиссей благав про захист дружину Алкіноя, царицю Арета, і в такого ж вогнища у V ст. благав про гостинність царя племені молоссов вигнанець Фемістокл.
У палацовому мегарон збиралися наради Басилей Аттики за типом нарад феакійскіе Басилей в палаці Алкіноя. За словами Фукідіда, "при Кекроп і перших царів до Тесея населення Аттики жило постійно по містах, які мали свої пританей і своїх правителів. Коли не відчувалося ніякої небезпеки, правителі не сходилися для нарад до царя, але управляли і радилися кожен окремо. А деякі з них навіть воювали один з одним, як, наприклад, елевсінци з Евмолпа проти Ерехтея "(Фукідід, II, 15, 1).
Безсумнівно, до найдавніших культів Афін сходить і культ Зевса, що супроводжувався вбивством бика, - обряд, виникнення якого в переказі пов'язано з Ерехтея. На вівтар Зевса на Акрополі клали ячмінь, змішаний з пшеницею, або пироги з ячмінної і пшеничної муки. Навколо вівтаря водили биків і вбивали того з них, який першим починав є піїт на вівтарі. Сокиру і ніж, приготовані для жертвопринесення, попередньо митися чистою водою жрицями-гідрофором. Один із жерців ударяв бика сокирою, а інший перерізав йому горло. І сокиру і ніж відразу ж відкидали геть, а які завдали удар швидко тікали. Шкура бика обережно знімалася, м'ясо лунало всім присутнім, потім шкуру набивали соломою і зшивали. Опудало бика запрягали у плуг як би для оранки. Цар здійснював суд у справі про вбивство бика. При цьому викликали всіх учасників жертвопринесення і пропонували їм захищатися "З них дівчата-Гідрофори заявляли, що винні не стільки вони, скільки ті, хто точив сокиру; точильники звинувачували того, хто подавав сокиру, а цей - того, хто вбив, той же, хто це зробив, звинувачував ніж, і ніж (німих) визнавався винним в убивстві "(Теофраст у Порфирія (III-IV ст. н. е..), Про утриманні від вживання в їжу тварин, II, 28 ел.).
У пояснення цього дивного звичаю розповідалася легенда про те, що якийсь землероб Сопатр (за іншою версією Діом), принісши в жертву плоди і медовий пиріг, побачив, що частина його приношень з'їв, а частина затоптав бик-орач, який повернувся після роботи на Акрополь.
Судовий процес, без сумніву, відбувався на Акрополі. За традицією, суд перейшов до басилевсу-жерцеві, включеному потім у колегію архонтів, і відбувався в Басілейоне у Буколію. Ймовірно, резиденція басилевса в цей період була в палаці або біля нього. Подання про наявність на Акрополі биків знаходить віддзеркалення в назві "Буколію"; тобто "місце для загону биків".
Культ Зевса, як і інші культи того часу, пов'язаний із землеробством, який мав ще дуже примітивний характер. В оповіданні відображено культ бика-орача, який оре священну ріллю, розташовану на північному схилі Акрополя. Заборона приносити в жертву на Акрополі бика, приписуване Плутархом Солону, свідчить про широко поширеному звичаї жертвопринесення биків ще й у період влади евпатрідов. Вівтар і статуя Зевса Вишнього (пізніше Зевса Повніючи) знаходилися поблизу Гекатомпедон, на північному схилі Акрополя, тобто в межах палацових споруд.
Шанування палладиума Афіни (древнього дерев'яного зображення богині), що впав за переказами з неба, відбувалося у внутрішніх приміщеннях палацу. У святилище Деметри знаходилося древнє зображення бика, якого годувала з своїх рук Афіна, відклавши вбік шолом. Безсумнівно, і культ змії був пов'язаний з палацовими культами, оскільки пізніше в Ерехтейон, побудованому на місці стародавніх святинь Акрополя, жила змія, отримувала щодня харчування від жерців. З комплексом палацових споруд пов'язана і майданчик, розташований поруч з північним портиком Ерехтейона. Цей майданчик, обрамлена з трьох сторін ступенями, нагадала Л. Б. Голланд аналогічні плдощадкі Кносса і Феста, де відбувалися, мабуть, ігри з биками.
Дослідники припускають, що в Афінах цей майданчик служила для ритуальних ігор і священних танців, пов'язаних, ймовірно, також з магічним культом родючості і процвітання країни. Павсаній ще бачив на Акрополі статую бика, яку Рада Ареопагу поставив на згадку про бику-орачі (I, 29, 2), зображення Геї, наполовину вийшла з землі і благає про дощ, тому що після вбивства першого бика-орача біля вівтаря розгнівані боги висушили спекою землю Аттики (I, 24, 3); він бачив і статую Афіни з паростком оливкового дерева, і Посейдона, що викликає на поверхню хвилю джерела (I, 24, 3), і, нарешті, статую Зевса Повніючи (I, 24, 4), у зв'язку з якою Павсаній і розповідає легенду про бику-орачі.
На стародавність цих культів вказують і вірші Гомера. В "Іліаді" (II, 550) поет говорить про те, що в палаці Ерехтея, народженого ріллею, дарована хліб, Афіну щорічно умилостивлює "биками і баранами". В оповіданні про жертвопринесення бика Зевсу згадується стіл, на якому були покладені безкровні жертви від врожаю. Поряд з виразом "бик у місті" ("мідний бик, присвячений Радою"). Г. В. Ельдеркін звертає увагу, що в "Одіссеї" в оповіданні про зрадництво вбивстві Егісфом Агамемнона сказано: він убив його так, "як якби хто-небудь вбив бика біля столу" (IV, 535). Найімовірніше, це уявлення про столі пов'язане з відомим здавна умертвіння бика в Афінах у бронзового жертовного столу Зевса, тим більше, що такий бронзовий стіл може бути ототожнювалася зі столом (фатне), які значаться в офіційній опису скарбниці в храмі Афіни: "чотири срібних фіали на фатне ". Судячи із зображень. жертвопринесення бика на саркофазі з Агіі Тріади (Крит), срібні фіали могли вживатися для крові жертовного бика.
Таким чином, палац афінських Басилей того періоду був центром святинь, пов'язаних з землеробськими культами та безпекою країни. Жрецькі функції древнього басилевса цілком закономірно перейшли пізніше в руки басилевса, члена колегії архонтів.
Хоча частково збережені фундаменти царського палацу не дозволяють відновити план палацу повністю, можна вважати, що загальний комплекс палацових споруд з його внутрішніми і зовнішніми дворами, великим мегароном, з культовою майданчиком і з житловими приміщеннями, зв'язаними один з одним коридорами, був досить великим. Г. Ф. Стівенс, спеціально досліджував залишки палацових споруд, вважає, що збережена в скелі траншея і була підставою стіни, що утворює західний кордон палацових споруд.
На Акрополі видно сліди двох будівельних періодів: більш ранній з них відноситься, мабуть, до XVI-XV ст., До часу існування північного входу в палац. Пізніше, може бути в XIII ст. зважаючи наростаючої загрози вторгнення дорійців північний вхід на Акрополь був перекритий стіною, і сходи, вирубані в скелі, закрилася побудованими тут маленькими будинками.
Найчудовішої будівництвом цього часу є колодязь, вхід в який йшов безпосередньо з фортеці. У західній частині північної сторони Акрополя знаходилося чотири печери. В одній з них (найсхіднішій) археологами було виявлено підземний прохід в 35 м довжини і від 1 до 3 м ширини. Використовуючи глибоку тріщину в північному схилі Акрополя, стародавні інженери прорубали шахту на глибину близько 36,5 м від рівня Акрополя і досить широку для будівництва в ній сходів. Верхні ряди сходів були дерев'яними, решта кам'яними. У глибині скелі до самого водосховища вели 40 ступенів з сіруватого мармуру, укріпленого на жовтій глині. Сходи закінчувалася резервуаром близько 4 м в діаметрі з глибоким колодязем в центрі.
Вода з нього черпалася глечиками. Споруда ця вражає дивовижним пізнанням древніх будівельників геологічних особливостей скелі; вони мали чітке уявлення про рівень води в районі Акрополя. У періоди дощів рівень води значно піднімався, заповнюючи резервуар; влітку кількості води в колодязі також повинно було вистачати для водопостачання сховалися на Акрополі жителів. Споруда такого колодязя була справою надзвичайно нелегким, і тільки крайня необхідність могла змусити афінян зробити її. У мирний час населення Афін
Гекатомпедон і реконструкція палацового мегарона (Л. Холлапд). Існуючі фундаменти пофарбовані в чорний колір
користувалося водою джерела Емпедо (пізніше-Клепсидра), доступ до якого був неважким і з Акрополя.
Сходи з дерев'яними кріпленнями вказує на поспіх, з якою проводилася споруда колодязя. Очевидно, це джерело води був заготовлений на випадок облоги Акрополя. Населення фортеці користувалося їм не більше 25 років, оскільки пізніше він був покинутий і його ніколи не відновлювали. Тому є всі підстави припускати, що колодязь був побудований в період, підготовки до боротьби з дорійцями. Цю датування підтверджує і кераміка, знайдена біля колодязя і з боків сходи, яка відноситься до кінця цього періоду. Фрагменти кераміки цього ж типу знайдені в микенских будинках на північному схилі Акрополя і в Пеларгіке у бастіону храму Афіни Ніки. В цей же час зводяться міцні укріплення західного входу на Акрополь з включенням до них Пеларгіка.
Афін як міста у цей час ще не існувало. Території між Ареопагіт, і пагорбом Муз, Ринковим Колоном і агорою, а також північні схили Ареопагу були зайняті древніми некрополями. Основне населення жило почасти на рівнині, а почасти на схилах Акрополя, де збереглися сліди невеликих помешкань на насипних терасах. Мабуть, ці споруди виникали поблизу кільцевої стіни Акрополя в пізній період (наприкінці XIV-XIII ст.), Коли мирне населення рівнини опинялося під загрозою військового нападу.
При Клісфеном було розпочато будівництво нового храму Афіни на Акрополі, відмінна від храму Афіни, перебудованого і реставрованого Пісістратідов.
Складною і невирішеною досі проблемою залишається визначення місця та призначення будівель, відомих з написів V ст., - Гекатомпедон (тобто Стофутового храму) і Опістодома. Деякі вчені намагалися бачити в Гекатомпедон східну целлу стародавнього храму Афіни, а проте в написи храм Афіни називається просто "храмом", отже, Гекатомпедон була якась інша споруда. Одночасно для позначення перікловского Парфенона часто вживалося офіційна назва Гекатомпедон як для східної Целле Афіни, так і для всього храму. При цьому, однак, ні розміри Целле, ні тим більше храму не відповідають ста футам. Тому стали припускати, що назва "Гекатомпедон" успадковано від більш давнього храму (Старий Парфенон), на місці якого було зведено храм Афіни при Перикле. Але оскільки виявлені фундаменти і цього раннього храму не відповідають масштабам "стофутовой" будівлі, В. Б. Дінсмур припустив, що і цей храм успадкував свою назву від ще більш раннього, який він образно назвав "дідом" Парфенона (так званий "Прапарфенон") . Оскільки на вершині Акрополя не було місця для інших будівель, крім древнього храму Афіни на півночі і території, зайнятої Парфеноном, на півдні, остільки можливо, що початковий Гекатомпедон був святилищем, попереднім Парфенону, хоча на Акрополі не збереглося його залишків. Втім, деякі думають, що Гекатомпедон називався не храм, а священний ділянку, що поєднує на своїй території основні святині і вівтарі Акрополя.
Опістодомом називали приміщення, розташоване позаду основний Целле храму; ймовірно, так називали чи західну половину стародавнього храму Афіни або західне приміщення Парфенона. Вперше цей термін зустрічається в декреті Каллия (439/438 або 434/433 р.) у зв'язку із зберіганням храмової скарбниці Афіни та інших богів.
Згідно декрету, скарбниця Афіни повинна була поміщатися з правого боку, а казна інших богів - з лівого. Можливо, що Опістодомом стали називати два приміщення західній частині стародавнього храму Афіни або дві сторони широкого західного приміщення Парфенона або ж його
відкритий портик, огороджений гратами.
Останнє, однак, навряд чи узгоджується з необхідністю надійної охорони скарбниці Афіни і скарбниці богів.
Обидва припущення зустрічають труднощі: перше - тому що древній храм Афіни був зруйнований персами в 480/479 р., друге - у зв'язку з тим, що назва "опистодом" зустрічається останній раз на 353/352 г (пор. Демосфен, Речі, XXIV , 136); після цього року він, мабуть перестав існувати, і, отже, це не може ставитися до опистодом Парфенона.
Багато вчених схиляються до тієї думки, що опистодом стародавнього храму Афіни, що складався з двох приміщень, що мають окремі входи, був зручний для розміщення тут подвійний скарбниці, яка перебувала під наглядом двох скарбників. До того ж вхід у ці приміщення був не відразу з портика, а через великий зал - перше приміщення храму. Тому припускають з великою часткою ймовірності, що згодом була відновлена ​​лише ця західна частина храму, яка, за традицією, продовжувала називатися Опістодомом, хоча фактично існувала вже як окрема споруда, призначена для зберігання казни. Ця здогадка нібито знаходить непряме підтвердження у тому, що після руйнування стародавнього храму Афіни персами він не відновлювався більш як храм.
Від часу Клісфена зберігся ще один пам'ятник на Акрополі, пов'язаний з подіями 506 р. Після падіння тиранії спартанський цар Клеомен захопив Акрополь і, створив Раду 300 з знаті, поставив у влади свого ставленика евпатрідов Ісагором. У зв'язку з встановленням влади родової олігархії почалися вигнання, в тому числі були вигнані "нечестивці", тобто Алкмеоніди і Клісфен. Однак афінський народ осадив Акрополь і після триденної облоги змусив Клеомена і спартанців покинути межі Аттики. З ними разом втік і Ісагор. У 506 р. Клеомен з військом вторгається в Елевсін. Союзники Спарти, беотійці і халкідяне (з о. Евбеї), розраховуючи на можливість легкої розправи з Афінами, приєдналися до спартанців. Однак зміцніла і патріотично налаштована афінська демократія вийшла переможницею у цій війні. Похід Клеомена скінчився невдало внаслідок розколу в його військах, а над беотійцями і халкідянамі Афіни здобули дві перемоги, які Геродот називає блискучими. Полонених беотийцев і халкідян афіняни закували в кайдани й лише потім, отримавши за них великий викуп, повернули на батьківщину. "Кайдани ж, у яких вони були заковані, вони повісили на Акрополі; вони збереглися і до мого часу, звішуючись зі стін, обпалених перським пожежею, навпаки мегарона, зверненого на захід. На десяту частку викупу поставили посвята у вигляді бронзової квадриги. Вона стоїть зліва, відразу при вході в Пропілеї, що на Акрополі. Написано ж на ній наступне:
Громадян афінських сини, перемігши на війні беотийцев
І халкідян племена, гнітом залізних ланцюгів
Зухвалість вгамували ворогів
Як десяту частку видобутку
Цих Паллада коней у дарунок одержала від них.
(Геродот, V, 77)
Посвячення Афіні четвірки коней (керованих, може бути, Нікою) на західному схилі Акрополя, у Пропілеї, а також кіл, в яких були закуті полонені у мегарона (може бути, біля древнього храму Афіни) - перше відоме нам присвята демократії, яка перемогла, поставлене на Акрополі не окремим приватним особою, а всім народом. Перемога над беотійцями і халкідянамі мала велике значення для афінського народу, так як це було перше серйозне випробування нової військової організації народу, всенародного ополчення, що набирається за територіальним филам. Зрозуміла тому та гордість, яка знаходить яскраве вираження у короткій написи на п'єдесталі посвяти.
В історії Афін VI ст. є поворотним періодом, пов'язаним з найважливішими подіями в житті афінського народу. У цей час афінські малозабезпечені і наймані землероби з рабів перетворилися не тільки у вільних і незалежних від знаті людей, а й у громадян афінської громади, вільно висловлюють свою думку з приводу найважливіших державних питань і в приватних бесідах на агори і під час зборів на Пникс. Після створення (при Пісістрат і при Клісфеном) перших клерухий демократичний поліс взяв на себе обов'язок підтримувати економічний добробут громадян за рахунок зростаючого рабства чужинців і територій, підвладних Афінам. На ці землі виводилася афінська біднота, афінські клерухий, які отримують земельні наділи за рахунок підкореного населення. Рабовласницький характер античної демократії знаходив своє чітке вираження у зростанні числа привізних рабів і в системі клерухий. Піднялося добробут і міського трудового населення Афін (ремісники, художники, скульптори та архітектори). Їхні вироби знаходили постійний і все зростаючий попит.
Художники і сюулоптори цього століття створювали не статуї богів, а самих богів - юних і прекрасних, доброзичливих до людей. На губах у них грає полузагадочная усмішка, та "архаїчна" посмішка скульптур, яка завжди висвітлює особи богів і героїв. Боги повинні сприйматися ожилими, тому мармур офарблювався. Білизна мармуру, натертого сумішшю воску і оливкового масла або сумішшю шафрану і молока, отримувала живий тон людської шкіри. Забарвлювалися волосся, губи, очі й вії. Багата одяг мармурових кор передає багатство візерунків, вишивку або витканий яскравими фарбами малюнок. І храм Афіни, що отримав нове оформлення при тиранів, видали впадав в око яскравістю своєї розпису. Греки писали енкаустикою, за допомогою мінеральних фарб, прямо на мармурі Вони розцвічували архітектурні та скульптурні деталі блакитними, жовтими на колонах, зеленими на одязі, червоними на тлі метоп, фризів і фронтонів фарбами. Багато статуї архаїчних кор, знайдені на Акрополі, зберігають ще первісну, вже збляклу забарвлення.
У період тиранії в Афінах вперше з'являються мармурові скульптури. Майже прозорий, просвічує на сонце мармур, що доставляється з островів, надавав надзвичайне чарівність цим скульптурам, оскільки раніше в Афінах статуї зазвичай створювалися з вапняку або поросят. Виниклий в Іонії і на островах (Хіос, Парос) новий тип кор, що підкреслює багатою драпіруванням тонкої одягу стрункість дівочої постаті, навмисно стилізованої і вишуканою, знаходить привітний прийом в Афінах. 56 більш-менш добре збережених кор, знайдених на Акрополі, свідчать про силу художнього впливу на Афіни іонійських майстрів. Ці прославлені майстри стікалися до двору тиранів. Але іноді, якщо вони не приїжджали самі, їм прямував спеціальний замовлення. Таке замовлення з Афін отримав, наприклад, знаменитий Хіоський скульптор Архерма, вперше створив зображення крилатої Перемоги (Ніки).
У середині VI ст. поряд зі скульптурами з імпортної острівної мармуру з'являються перші роботи афінських скульпторів з пентеліконского мармуру. Але головні каменоломні Пентелікон ще не були відкриті, і такі статуї рідкісні.
В Афінах VI ст. входить в моду хітон з тонкої прозорої тканини і недбало накинутий зверху, спадаючий вертикальними складками плащ. У скульптурах іонійських художників з великим мистецтвом трактується фігура дівчини (кори), її одяг, зачіска-локони, перехоплені на голові діадемою і спадаючі довгими пасмами на груди, її довгасті опуклі очі, злегка підфарбовані карміном, одухотворене, освітлене м'якою, іноді лукавою усмішкою обличчя .
Однак афінські художники не стали простими наслідувачами іонійців, вони зберегли свій оригінальний стиль, свої художні традиції. Запозичуючи у іонійських кор розріз очей, поворот фігури, деталі драпірування, афінські майстри намагалися відтворити не статуї, поставлені біля підніжжя храму на Акрополі, а реальних живих дівчат, своїх афінських сучасниць. Це накладало на роботи афінських майстрів ту оригінальність, яка дозволяє і тепер одразу відрізнити їх роботу від роботи іонійців
На межі VI і V ст. художники в Афінах, що володіли вже великим досвідом у виготовленні як мармурових, так і бронзових статуй, які досягли високої майстерності у червонофігурному живопису, підійшли впритул до одного з найбільших в історії мистецтва відкриттів - до відкриття перспективи. Перші спроби показати рух людської фігури, відмовившись від обов'язкової симетрії її частин, відносяться до кінця VI ст. Вони свідчать про наполегливому прагненні домогтися такої правдивості зображення, щоб воно стало яскравим і переконливим.
Безсумнівно, що розвиток демократичного ладу в Афінах підвищувало інтерес і художників і поетів до зображення людини-громадянина.
У цей час після реформ Клісфена афінська агора здобула перемогу над Акрополем і центром політичного, соціально-економічному і духовному житті афінян став тепер район гончарів і металургів. Пам'ятники, створені тираном, все більше замінюються пам'ятниками, створеними народом. Оркестр агори, на якій Пісістрат влаштовував перші театральні ігрища, що порушили свого часу обурення Солона, покинута. На південному схилі Акрополя виникає нова орхестра з храмом Діоніса. Тут відбуваються тепер змагання поетів, драматургів, а пізніше і комедиографов. Організовує та проводить свята, на відміну від уявлень на орхестрі агори, сам народ. Народжується афінський народний театр. Тривала і наполеглива боротьба народу з родовою знаттю завершилася повною перемогою народу; але не слід забувати, що здобути перемогу народ міг тільки в умовах створення громадянської громади, основою існування якої була праця рабів і експлуатація політично неповноправних або безправних людей.
В історії грецького мистецтва 490 р. до н. е.. представляється тією датою, з якої починається підвищення розвитку культури, що досягає свого кульмінаційного пункту в період правління Перікла. Віхою в розвитку грецького мистецтва стала марафонська перемога афінян. Її моральне значення було надзвичайно велике. Відступ перських військ перед маленькою армією гоплітів було одночасно і торжеством афінського демократичного ладу, зупиненого на руїнах тиранії, і запорукою подальших успіхів у боротьбі з ворогом. Гордість афінян і віра у свої сили пояснювалася ще й тим, що перемога була здобута без сторонньої допомоги; спартанським союзникам, що розраховує, може бути, на поразку афінян, була надана можливість споглядати багаті трофеї, захоплені у ворога. З часом марафонській перемоги пов'язана ще одна подія-відкриття багатих мармурових каменоломень Пентелікон поблизу Афін. Раніше мармурові розробки в Афінах були дуже незначні, і мармур, як правило, доставлявся з островів, особливо з острова Пароса. Імпорт мармуру був пов'язаний зі значними витратами, тому всі архітектурні споруди створювалися з м'якого вапняку (поросят), а мармур витрачався дуже дбайливо. Відкриття багатих покладів мармуру дало безцінний камінь у руки афінських архітекторів і скульпторів.
Збіг цих двох подій дозволило відразу ж після Марафону подумати про прикрасу Акрополя новим мармуровим храмом на честь Афіни поліади, Афіни-захисниці міста.
Поросовий храм Афіни поліади дратував афінську демократію нав'язливим спогадом про ненависної тиранії. План будівництва нового храму належав, ймовірно, Арістіду, це здається тим більш правдоподібним, що саме Арістід і його прихильники вважали війну з персами закінченою назавжди. Місце для храму було обрано на південній стороні пагорба, для чого довелося проводити додаткові роботи з вирівнювання і розширенню південній тераси Акрополя підпірними стінами. Храм був закладений у 488 р. у перший день Панафіней, як показує орієнтація осі храму, з направленням сонячного сходу в цей день (з урахуванням місячного календаря афінян). У момент вторгнення персів до Афін храм ще не був добудований, і пізніше на його місці був споруджений Парфенон.
Взяття Афін військами Ксеркса (480 р.) супроводжувалося руйнуваннями і міста та Акрополя. Після перемоги при о. Саламіні, особливо у зв'язку із вторинним вторгненням військ Мардонія в Афіни (479 р.), вигнання ворога з території Греції вважалося невідкладним завданням
Перед Платейської битвою (479 р.) афіняни дали велику клятву в тому, що "святилища, спалені і зруйновані варварами", повинні залишитися в такому ж вигляді, щоб назавжди служити пам'ятником "беззаконня варварів". Дотримуючись цю клятву, афіняни зберегли багато з руїн на Акрополі, в самому місті і в інших частинах Аттики, як свідчать про це не тільки Геродот, але також Страбон і Павсаній. Колдонада храму і целла Афіни залишилися в руїнах.
Стародавня статуя Афіни, повезена на Салакту була повернута на Акрополь в мармуровий храмик, побудований спеціально для неї на місці майбутнього Ерехтейона. Метопи і частини колонада "старого" Парфенона були пізніше розміщені в стінах Акрополя так, щоб вони добре було видно з нижнього міста - з Афін.
Перемога при Платеях і створення Афінського морського союзу призвели Афіни до економічного і політичного розквіту. У 70-х роках V ст., Коли перемога Кімона над персами та його роль в організації Афінського морського союзу зробили його найвпливовішою людиною в Афінах, попри народне постанову, яка забороняла ставити на агори герми приватним особам, тут було поставлено три герми, присвячені трьом перемогам Кімона (при Еврімедонте, на Кіпрі та у Фракії).
Переказує прагнув увічнити пам'ять про свого батька, Мильтиаде, переможця при Марафоні. Безсумнівно, що не без його впливу в північній частині агори був побудований Строкатий портик (робота шурина Кімона, архітектора Плістоанакта). Свою назву "Строкатий" портик отримав по фрескам на фасадній стіні, прихованою від дощу колонадою, зверненої на агору. Цей портик розписували знамениті художники того часу. Поряд з картиною Полигнота "Руйнування Трої" була надрукована картина Мікона або, за іншою версією, Панена, брата Фідія. зображала битва при Марафоні. Ця історична картина, єдина серед картин, нанісанних на сюжети троянського циклу, уподібнює Мільтіада безсмертним богам і героям.
При Кимоне ж, в 470 р., дещо раніше споруди Строкатого портика, афіняни на десяту частку здобичі, захопленої в Марафоні, спорудили пам'ятник на честь цієї перемоги в Дельфах. У дельфийском посвяченні афінян зображені Афіна і Аполлон разом з легендарними героями і царями Аттики. Поруч з Афіною і Аполлоном стояла статуя Мільтіада; за твердженням Павсанія, ці статуї були роботою Фідія. Звеличення Мільтіада і включення його до числа героїв. спілкуються з богами, не могло залишитися непоміченим.
Невдала експедиція Кімона з 3000 афінських гоплітів до Спарти, охоплену повстанням ілотів, що закінчилася безславним поверненням до Афін у 462 р., була використана демократами для вигнання в 461 р. Кімона шляхом остракізму і для остаточного розриву союзу зі Спартою.
Вигнання Кімона, прихильника союзу зі Спартою, одного афінських олігархів, знову підсилило вплив вождя афінської демократії Ефіальт, а після його трагічної смерті - Перікла.
У 456 р. Перікл запропонував скликати в Афінах представників усіх грецьких міст на загальгрецький з'їзд для обговорення питання про будівництво нових грецьких храмів замість зруйнованих персами. Опозиція Спарти перешкодила здійсненню цього плану в загальногрецьким масштабі. Через два роки, у 454 р. до н.е., після перенесення союзної казни з о. Делоса до Афін, за ініціативою Перікла було прийнято рішення щорічно відкладати в казну богині Афіни 1 / 10 частину союзного фороса. Нарешті, в 449 р., в рік укладення миру з Персією, незважаючи на опозицію олігархів, був прийнятий план нових будівель на Акрополі, споруд гідних богині і древніх святинь священної цитаделі афінян.
Найбільший з архітекторів Греції Иктин розробив план Парфенона. Парфенону він присвятив спеціальну книгу, згадувану Витрувием у творі "Про архітектуру". Іктін побудував Телестерій - зал для елевсінських містерій і створив план прекрасного храму Аполлона в Бассах поблизу Фігаліі. Його помічником був талановитий архітектор Каллікрат, що побудував пізніше іонічний храм Афіни Ніки і храм на р.. Ілліс; разом з ними працював на Акрополі Мнесикл - творець Пропідей. Крім цих, збережених традицією імен, в Афінах були й інші талановиті архітектори, імена яких залишилися невідомі. Це ті, хто побудував Гефестіон і храм Ареса на афінської агори, храм Посейдона на мисі Суніі і храм цієї богині а рамна, на східному узбережжі Аттики.
Головним помічником і другом Перікла, натхненником і керівником усіх робіт був геніальний скульптор Фідій, син Хармід. , Який прославився ще до будівлі Парфенона створенням позолоченою дерев'яної статуї Афіни для Платейської храму і величезною бронзової статуї Афіни Войовниці на Акрополі. Над оздобленням Парфенона разом з Фідієм трудилися і його учні, серед яких був і Агоракріт, працював пізніше в храмі Немезиди в Ромнах, Алкамен, що прикрашав Гефестіон і храм Ареса на афінському агори, і Келомон - творець коринфського ордера. Поряд з плеядою талановитих архітекторів і скульпторів часів Перікла жілі_і працювали знамениті в Греції живописці - Поліклет, Мирон і брат Фідія паненя. Класикою грецької культури того часу стали такі твори цих великих майстрів як "Хлопчик з списом", "Дискобол" і ін
Цей новий період культурного розвитку Афін відзначений початком розвитку класичного мистецтва. Художній розквіт середини V ст., Що співпадає за часом з правлінням Перікла, був би, однак неможливий без створення тієї художньої традиції, яка була підготовлена ​​тривалим розвитком мистецтва як у Греції, так і в Малій Азії, перш за все в Іонії. Афіни випробовували на собі вплив і доричного й іонічного ордерів. І Парфенон і Пропиляний сягають доричному стилі, але на відміну oт інших міст грецького світу елементи іонічного і доричного стилів в Афінах гармонійно поєднані в єдине ціле, взаємно збагачуючи один одного.
2.2. Парфенон.
Руїни стародавнього Парфенона, до цих пір прикрашаючи Акрополь, стали в наш час символом людської культури й творчого генія. Колись сяяли білизною пентеліконского мармуру колони Парфенона тепер набули кольору пентеліконскіх скель. Пофарбований у коричнево-золотисті тони, вони рельєфно виділяються на синьому тлі неба. Влітку ранній ранок і ранній вечір - єдиний час, коли можна безкарно дивитися на стародавні руїни. У середині дня яскраве світло заливає Парфенон, подовжуючи чорні тіні капітелей і перекриттів колон. У цю годину сонце горить як розплавлений метал, слепя очі. А в ті рідкісні в Афінах дні, коли небо темніє, як перед бурею, храм стає тьмяним і сірим, як би овіяним попелом минулих епох.
У 449 р., в рік укладення миру з Персією на вигідних для Афін умовах, Перікл вніс на обговорення Народного зібрання проект реконструкції Акрополя. Згідно з проектом Акрополь повинен був перетворитися на священний ділянку, гідний пишноти Афін - гегемона морського союзу, переможця персів.
У біографії Перікла Плутарх повідомляє нам деякі подробиці розпочатого будівництва. Перш за все древній біограф вказує на майже казкову швидкість будівель, "виняткових за своїм величі і незрівнянних по красі і принади обрисів", що виникли в результаті змагання художників. Те, що сучасники Перікла розглядали як завдання багатьох поколінь, було скоєно в найкоротший термін. Це диво викликав Перикл. "Що стосується краси, то вона вже тоді була ізначатьной, якщо ж хто небудь запитає про час (будівель), то вони й зараз так свіжі, як ніби були щойно створені. Квітуча юність їх, зовсім не зачеплена часом, кидається в очі, наче б у ці твори мистецтва наточити живе дихання теплої крові і ніколи не змінюється душа ". Ця характеристика викликає в пам'яті письменника і інше знамените ім'я - ім'я Фідія "Помічником Перікла був Фідій, який усім керував і за всім спостерігав, хоча на кожній з будівель працювали особливі архітектори та художники"
Потім Плутарх переказує найважливіші споруди цього часу, роблячи зрідка окремі примітки та пояснення загального характеру Насамперед Плутарх говорить про Парфенон, згадує про Телестеріі Елевсіна, Довгих стінах, Одеоні, Пропилеях Нещасний випадок, що стався при будівництві Пропілеї з одним з майстерних ремісників, дає йому привід повідомити про зацікавленість богині Афіни в успішному завершенні праць Перікла. Розповідь про постановку бронзової статуї Афіни Цілителька вдячним Периклом дозволяє перейти до опису культових статуй, але у Плутарха згадано лише хрізоелефантінная статуя Афіни Діви Письменник підкреслює, що ця статуя створена самим Фідієм, тоді як інші роботи проводилися під його керівництвом "Майже все лежало на ньому, і, як ми вже сказали, він очолював всіх художників на основі своїх зв'язків з Периклом ".
Наступна за цим фраза безпосередньо переводить в третю і останню частину викладу Плутарха "І тоді з'явилася заздрість і образа, тому що Фідій мав звичай на догоду Периклу приймати (у своїй майстерні) жінок з хороших сімей, які відвідували будівництво". Потім передаються різні плітки про приватне життя Перікла, почерпнуті у Арістофана і Стесімброта. Письменник далі засуджує сучасників свого героя і переходить до загальних міркувань про складність історіографії, яка ускладнена вигадками пізніх поколінь і суб'єктивним упередженням сучасних Периклу істориків.
Основним героєм всіх трьох розділів розділу є, без сумніву, Перикл. У першому з них Перікл виступає як господар величних споруд, у другому - План Парфенона
як турботливий батько ремісників, в третьому - разом з Фідієм, як жертва ненависті і заздрості.
Парфенон був храмом Афіни поліади (Градохранітельніци) і зазвичай називався просто "Храм" або "Великий храм". Спочатку Парфеноном називалося західне приміщення храму і лише пізніше - вся будівля. Вперше ми зустрічаємо цю назву в IV ст. в одній з промов Демосфена. Місцем розташування для нового храму було обрано висока майданчик, вже раніше підготовлена ​​для старого Парфенона. Парфенон, що увінчує афінську цитадель, не тільки було видно з півдня і заходу, а й на самому Акрополі відкривався прекрасний вид на величну будівлю. Досконалість споруди і тонкість виконання його фризів і фронтонів кидалися відразу ж в очі навіть не дуже досвідченому цінителю.
Проект храму билтщательно продуманий. Робота Іктіна і його помічника Калликрата, описана в спеціальній книзі Іктином (а пізніше і якимсь Карпіоном), на жаль, втрачено. Але саме її існування вказує на велику попередню теоретичну роботу архітектора. Цим пояснюється в значній мірі швидкість споруди, що межувала з дивом, на думку Плутарха. Храм був побудований в 447-438 рр.., За 9 років. Оздоблювальні ж роботи тривали до 432 р., тобто до Пелопоннеської війни.
При будівництві нового Парфенона був використаний фундамент старого Парфенона, будівництво якого почалося після перемоги при Марафоні, але було не закінчено. Однак фундамент довелося значно розширити, так як старий храм був довшим і вже нового. Для цього використовували весь другорядний матеріал, підготовлений для зведення старого Парфенона.
Будівля Парфенону вінчали барельєфи і фриз. Рельєф іонічного фриза розрахований на наближається до храму глядача. Коли панафинейскую процесія проходила від західного фасаду вздовж північної сторони Парфенона, прямуючи до Целле Афіни, фриз був чітко видний між колонами перистилю. Біла мармурова облицювання храму відбивала світло Фриз виконаний барельєф, тому що на нього дивляться завжди знизу і лише на близькій відстані, а барельєф було б занадто різкий і грубий. Обриси фігур і одягу в нижній частині фризу сильніше і різкіше, ніж у верхній, кожна фігура злегка нахилена до тла від переднього плану до заднього. Це створювало ілюзію глибини, особливо завдяки більш слабким контурним лініям верхньої половини фриза.
Ми не знаємо, чи був Фідій творцем моделі для цього фриза, але єдність всієї композиції вказує на те, що скульптори, котрі творили фриз, працювали за єдиним планом і, найімовірніше, за моделлю. По написах Епідавра відомо, що видатним художникам і скульпторам замовляли не тільки окремі скульптури, але і моделі композицій. Щодо ролі Фідія у створенні фриза не існує одностайної думки. Деякі вчені заперечують роль Фідія у створенні іонійського фриза, інші, доводячи архітектурне і скульптурне єдність Парфенона, приписують Фідію складання загальної сюжетної композиції фризів і фронтонів і допускають його особисту участь у створенні фриза. Найчастіше тема сюжету бралася з гігантомахії.
Г. Шрадер вважав скульптури західного фронтону роботою Пеонія, а східного і фриза процесій - Алкамена, іонійців, учня Фідія Б. Швайцер у статтях "Фідій-творець Парфенона", присвячених скульпторам Парфенона, аналізуючи пам'ятники, доводить єдність їх скульптурного, архітектурного та художнього задуму , вважаючи Фідія організатором і натхненником всіх робіт. У 1957 р К. Блюмель у роботі "Полегшення Фідія і фриз Парфенона" приходить до висновку, що між піреіскімі копіями рельєфу Фідія на щиті Афіни і ионическим фризом Парфенона лежить внутрішній розрив в етапах розвитку грецького мистецтва V століття. Фідій не міг у роботі над Панафинейской процесією цілком опанувати, подібно іонійці, усією технікою перспективи і художніми засобами, нічого не знаючи про них у роботі над зображеннями в суворій рельєфі, без застосування перспективи (у сценах боротьби з амазонками) на щиті Афіни. Над фризом працювали скульптори нового покоління з новими засобами виразності мальовничо скульптурного показу на фризі Парфенона. Звичайно, ретельний порівняльний аналіз Блюмеля переконливий, якщо не припустити, однак, що Фідій міг стилізувати своє мистецтво у роботі над статуєю Афіни, але не був пов'язаний жодними рамками релігійних традицій в ідеальному зображенні своїх співгромадян.
Як би там не було, нас насамперед вражає не тільки чудове мистецтво творців іонійського фриза, де протягом всієї його довжини (бл. 160 м) немає жодного повторення, але сама сміливість задуму - перенесення на стіни храму зображення афінських громадян, подія, небувале в історії храмової архітектури. Наскільки це було близько самому Фідію, свідчить його зухвала з того часу спроба дати на щиті Афіни свій автопортрет і портрет Перікла в образах Дедала і Тесея.
Статуя Афіни була закінчена і встановлена ​​в храмі на другому році 85-ї олімпіади, тобто в 438 р. у дні великих Панафіней. Робота по завершенню деталей і остаточної обробки храму тривала до 432 р. Плутарх повідомляє: "Скульптор Фідій, взявся, як говорять, спорудити знамениту статую, він був другом Перікла і користувався у нього найбільший вплив, тому у нього були вороги, причому одні заздрили йому з особистих міркувань, а інші хотіли на ньому зробити досвід, - яким виявиться народ, коли йому доведеться судити Перікла. Вони схилили на свій бік Менон, одного із співробітників Фідія, і переконали його сісти на агори як моління біля вівтаря (дванадцяти) богів, він просив надати йому право виступити безкарно із заявою про злочин, вчинений Фідієм. Народ задовольнив прохання Менон. Однак розкрадання не виявили: Фідій, за порадою Перікла, вже заздалегідь так приладнав золоту одяг до статуї, що цілком можна було зняти її і перевірити її вагу, що Перікл і запропонував зробити суддям. Тим не менш Фідія продовжувала переслідувати заздрість, тому що завдяки його знаменитим творам він здобув собі гучну славу. Його звинувачували перш за все в тому, що він, зобразивши на щиті бій з амазонками, надав лисому старому, який підняв над головою обома руками камінь, свої власні риси обличчя і що він зробив опукле зображення Перікла, який воює з амазонкою, чудової краси; рука ж, що тримає спис перед обличчям Перікла, була зроблена так, що вона робила не настільки впадає в очі схожість з особою Перікла, яке, однак, ясно видно в останніх незакритими частинах особи зверху і знизу списи. Фідій був посаджений у в'язницю і помер там від хвороби. Деякі, втім, кажуть, що він був отруєний отрутою; це зробили нібито вороги Перікла, щоб звинуватити в цьому самого Перікла. Донощику Менон, згідно з пропозицією, внесеного Главконом, "народ дарував звільнення від усіх податків і наказав стратегам дбати про безпеку цієї людини" (Плутарх, Перікл, 31) '.
Філохор (IV ст. До н е..) В замітці до архонтству Теодора (438/437 р.р.) пише: "І золота статуя Афіни була поставлена ​​у великому храмі з вагою золота в 44 таланту. Перікл був епістатом, Фідій - майстром. І Фідій, майстер, порушив підозра в тому, що він неправильно поставив в рахунок слонову кістку для платівок і був притягнутий до суду. Кажуть, що він нібито втік до Еліду, взявся [там] за виготовлення статуї Зевса в Олімпії і, після того як він її виконав, нібито був убитий елейцев ". Судячи з повідомлення Філохора, процес над Фідієм повинен був відбуватися безпосередньо під час або одразу після встановлення статуї в Парфеноні і перевірки звіту скульптора.
У повідомленні Діодора містяться лише деякі додаткові відомості. "До вівтаря богів як благаючих село кілька людей, подученного ворогами Перикла. Звинувачення Фідія полягало в тому, що він привласнив нібито собі значну кількість священних сум ". Народ, за намовою ворогів Перікла, заарештував Фідія, а самого Перікла звинуватив у святотатстві "(Діодор, XII, 38). Процес над Фідієм, безсумнівно, носив політичний характер. Це підтверджується відмінностями версій звинувачення, - Фідія звинувачували то в приховуванні слонової кістки, то в приховуванні золота, то у привласненні грошей, відпущених на будівництво Парфенона. Мабуть, автопортрет художника і зображення Тесея з особою Перікла зіграли чималу роль у звинуваченні Фідія. І хоча Діодор не призводить цього звинувачення, але його висновок про звинувачення Перікла в святотатстві пов'язане якраз із цими зображеннями. Фідій також, незалежно від звинувачень іншого роду, був звинувачений у святотатстві, і це був головний пункт, за яким він не міг виправдатися в очах своїх сучасників. Громадське обурення афінян майстерно підігрівалося до того ж ворогами Перикла.
Версія про запрошення кинутого до в'язниці Фідія в Олімпію елейцев для створення статуї Зевса у вже збудованому для цього храмі навряд чи вірна. Мистецтвознавці й історики мистецтва більш стверджуються у думці, що колись завзято обстоюваної Г. Шрадером в його роботі про Фідіі, що статуя Зевса є і за технікою і за майстерністю виконання більш раннім твором, ніж статуя Афіни Діви в Парфеноні. Сама версія про те, що спочатку Фідій створив в Олімпії статую Зевса, а потім був убитий елейцев як святотатец, безглузда. Вона, мабуть, була придумана, щоб зняти з Афін звинувачення в трагічній смерті художника. Повідомлення Плутарха про смерть Фідія в афінській в'язниці найбільш ймовірно. Фідій загинув в Афінах. А. його сім'я, як припускає Ч. Г. Морган, бігла в Олімпію, де вона могла розраховувати на захист і прихильний прийом з боку жерців Олімпії і магістратів Еліди.
2.3. Пропілеї.
У 434 / 3 р. в афінському Народних зборах було прийнято постанову про витрати, призначених для планування Акрополя, - декрет Каллия. "Рада і народ ухвалили. Пританію філи Кекропіди, секретарем був Мнесіфей, Евпіф головував, Калліо вніс пропозицію: спорудити кам'яні статуї, золоті Ніки та Пропілеї; до тих пір, поки все не буде зовсім закінчено, витрачати на витрати з казни Афіни згідно з постановами, прийнятим раніше; виробляти планування Акрополя , за винятком того, що заборонено, і відновлювати, витрачаючи на це по десяти талантів щодня до тих пір, поки все не буде розплановано і відновлено найкращим чином, і нехай керують роботою скарбники і епістати, а план архітектору проводити як в Пропилеях; нехай він піклується разом з епістатамі про те, щоб найкращим чином і як можна дешевше виробити планування Акрополя та реставрацію всього, що необхідно; іншими ж грошима богині Афіни, наявними нині в місті, і всіма тими, які надійдуть у майбутньому, не користуватися і не витрачати з них ні на що інше, та й на це не брати понад 10 000 драхм .. . "
Питання про реконструкцію Акрополя та встановлення меж між територіями його святилищ обговорювався як раз в той час, коли закінчувалося будівництво Парфенона. Храму богині, створеному кращими архітекторами і скульпторами Афінської держави, потрібен був гідний його вхід. Завдання планування полягала в тому, щоб відвідувачі могли підійти до Парфенону і священній ділянці з оливковою деревом Афіни і джерелом Посейдона з боку, найбільш вигідною для огляду пам'яток.
План реконструкції був доручений спеціальної комісії скарбників та епістатов, куди входив у якості головного архітектора Мнесикл.
Неправильної форми дворик виходив зі сходу на сходи, поднимавшуюся до тераси Парфенона. Підставою сходи були дев'ять ступенів, вибиті в скелі. Далі до рівня західної тераси храму піднімалися вже поросовие щаблі. Архітектурно оформлений Пропиляний відкривав з північного боку вхід у двір, звідки відвідувач вперше бачив увесь ансамбль Парфенона. На сходах і на сходах храму стояли сотні присвятних статуй, поставлених тут в різний час різними людьми. Сам Парфенон блищав красою своїх бездоганних ліній, скульптурних прикрас, яскравістю і свіжістю барв, підкреслюють капітелі колон, архітрави і карнизи. Де-не-де фарби обрамлялися позолотою.
Святкові процесії прямували до Акрополя по Панафинейской дорозі. Піднімаючись плавними вигинами по західному схилу горба, дорога проходила через Пропілеї і, злегка повертаючи на південь, йшла між обгородженими священними ділянками Парфенона (праворуч) і стародавнього храму Афіни і Ерехтея (ліворуч), де на цю дорогу і виходив Пропілон Парфенона. Потім дорога йшла в гору, поки поступово не піднімалася у північно-східного кута до рівня стилобату Парфенона. Поверхня скелі між Пропилеями і Парфеноном була вирівняна. У стародавньому окрузі Артеміди Бравронии були побудовані ошатні портики, що виходили колонадами на центральний двір.
Одночасно виробляли перепланування і північної ділянки,. де колись знаходився храм Афіни, відбудований Пісістратідов. Відновлений після війни з персами опистодом цього храму, що служив скарбницею, ймовірно, був розібраний, а казна Афіни та інших богів перенесена в опистодом Парфенона.
Ці планувальні роботи проводилися вже наприкінці будівельного періоду, після того, як на будівництво основної частини Пропілеї була вже майже закінчена.
На відміну від орієнтації старого входу на Акрополь, який був розібраний під час нових будівельних робіт, Пропілеї Мнесікла повинні були за своїм напрямом орієнтуватися на Парфенон.
Проект Пропілеї, представлений Мнесікла, був простий і грандіозний. До цих пір його вважають одним з найбільш вдалих планів парадного входу. За початковим задумом архітектора, вхід повинен був займати всю ширину західного схилу Акрополя, від його північної до південної стіни.
Пропілеї являли собою складний портик, що складався з трьох основних частин: центральної, через яку вело на Акрополь п'ять воріт, прорізаних у мармуровій стіні, і двох бічних, які виступали трохи вперед на захід і як би фланкована шлях.
Центральний портик відкривався на захід колонадою з шести доричних колон і прорізуються поперек у напрямку до центральних воріт проходом, що йшов між двома рядами високих струнких іонічних колон, досягали до 10 м висоти. Величезні мармурові балки, перекинуті з архітрава цих колон на бічні стіни портика, доходили до 6 м довжини. На них лежав розкішний кессоновий стелю. Бічні портики відкривалися колонадами у бік центрального зі східного боку, що виходить на Акрополь, до стіни, через яку прорізані були ворота, також примикав доричний портик, але значно менше і нижче західного, так як він був побудований на більш високому рівні. До цього верхньому портику повинні були примикати ще два (з північно-західної і південно-західної сторін), також виходять фасадами на Акрополь. За планом Мнесікла, тут повинні були знаходитися фонтани і лави для відпочинку відвідувачів, які, насолоджуючись тінню і прохолодою, могли б бачити перед собою Парфенон, що відкривався не тільки з боку західного фасаду, але і з боку північної поздовжньої колонади.
Однак Мнесікла не вдалося повністю здійснити задуманий проект. Південно-західний і південно-східний портики повинні були зайняти частину священних ділянок богів: південно-східний - Артеміди Бравронии, а південно-західний - Афіни Ніки, що, природно, зустріло опір жерців.
Споруда Пропілеї тривала п'ять років (437-432 рр..) І коштувала до початку війни більше 2000 талантів. Війна перервала будівельні роботи, і проект Мнесікла залишився назавжди незавершеним. Східні портики входу на Акрополь взагалі не були побудовані; південно-західний портик залишився асиметричним по відношенню до північно-західному
При будівлі Пропілеї Мнесикл вперше в архітектурі став поєднувати мармур з двома видами елевсінскіе каменю, сірувато-блакитного л темно-бузкового Раніше контраст темного каменю і білосніжного мармуру застосовувався лише для статуй (темний постамент і мармурова статуя) Поєднуючи Елевсинський камінь і пентеліконскій мармур, Мнесикл блискуче дозволяв важкі архітектурні завдання.
Нижній західний вхід на Акрополь відкривався шістьма доричними колонами, тоді як виступаючі колонади бічних портиків були значно меншого розміру. Це створювало майже непереборну трудність, оскільки було необхідно домогтися єдиного архітектурного ансамблю входу Центральна колонада була поставлена ​​на чотириступінчастою підставу з пентеліконского мармуру, гармонійно розмірного з висотою колон. Однак для колон бічних портиків це підстава була не застосовується, оскільки для них було потрібно триступеневе підставу, пропорційний їх висоті. Це завдання Мнесикл блискуче дозволив, поставивши в бічних портиках три верхніх щаблі з білого мармуру на нижній щабель з темного елевсінскіе каменю. Таким чином, пропорція не порушувалася, так як у центрі збереглися чотири, а з боків три мармурові сходи. Темні смуги нижньої ступені бічних флігілей підкреслювали лише напрям входу, ефектно виділяючи при цьому центральний шестиколонний фасад Пропілеї Колони цього фасаду розступалися в центрі на ширину священної Панафинейской дороги, піднімається на Акрополь. Висічена в скелі дорога проходила між іонічними колонами по центральному нефу в 4 м ширини. Усередині Пропілеї дорога закривалася двостулковими воротами. Ворота відчинялися лише в урочисті дні процесії. Звичайно ж вони були закриті, і відвідувачі Акрополя проходили бічними входами.
Далі пологий схил Акрополя різко підвищувався, створюючи, таким чином, два різних рівня єдиної споруди. На цьому більш високому рівні Мнесикл побудував поперечну стіну, прорізану п'ятьма входами, одним центральним і двома бічними з кожного боку. По обидві сторони від священної дороги, до бічних входів піднімалися сходи в п'ять ступенів, верхня ступінь яких була з темного елевсінскіе каменю, а поступово піднімаються панелі бічних стін проходу - з сірувато-блакитного мармуру.
Коли відвідувачі, залишаючи залитий сонцем Акрополь, входили в Пропілеї, темно-ліловий, майже чорний камінь верхнього ступеня відразу виділявся серед білого мармуру занурених у тінь Пропілеї. Цим різко позначалося початок спуску по східцях. Тому не випадково Мнесікла іноді називають першим архітектором, заботившимся про безпеку людей. Не помітити початок сходи було неможливо. Крім того, краса поєднання темного каменю з білизною відсвічують мармуру не порушувалася, а лише підкреслювалася. Таким чином, вхід був майстерно об'єднаний в єдину будівлю, що відкривало широкий прохід до афінського Олімпу - Акрополя.
Доричний фриз фасадів Пропілеї та іонічний фриз над колонами, що обрамляють нижню (внутрішню) частину проходу, не були прикрашені скульптурами. Ніщо не повинно було відволікати глядача від майбутнього йому споглядання Парфенона. Краса будівлі повинна була вражати бездоганною чистотою ліній, ретельною обробкою деталей, вишуканістю іонійських колон. Тільки кесоні стелі були пофарбовані в блакитний колір, символізуючи небо з блискучими на ньому золотими зірками. Два крила Пропілеї (південне та північне) були асиметричні. Через портик північного флігеля (5,055 м в глибину) можна було пройти в кімнату, відокремлену від нього стіною з двома вікнами і дверима між ними. Східне вікно було розташоване ближче до дверей. ніж західне. Це приміщення зазвичай називають Пінакотека, оскільки Павсаній описує перебували тут в його час картини. Багато вчених і художники (в їх числі і російський художник С. Іванов) уважно досліджували стіни Пінакотеки, але їм не вдалося виявити ніяких слідів штукатурки, які свідчили б про настінного живопису. Навпаки, як здається, стіни Пінакотеки в період термінового згортання робіт ще не були піддані ретельній обробці. З іншого боку, в стінах немає ніяких слідів від цвяхів. Можливо, що картини просто були приставлені до стіни або, як припускають 'деякі, підвішувалися на мотузках прямо до карнизу. Найімовірніше, що це був живопис по дереву, наскільки можна судити про це за назвою трактату античного антиквара Полемона, присвяченого опису цих картин.
"Наліво від Пропілеї, - пише Павсаній, - знаходиться будівля з картинами; на тих, яким час не судило ще стати невпізнанними, зображені Діомед і Одіссей; останній на Лемносі викрадає цибулю Філоктета, а перший забирає з Іліона зображення Афіни. Тут же (на картині) зображений Орест, що вбиває Егісфа, і Пілад, що вбиває синів Навпліі, що прийшли на допомогу Егісфу. Тут же картина, яка зображує, як поруч з могилою Ахілла Поліксена готується до заклання ... Є там і інші картини, між іншим і Альівнад; ця картина була зображенням перемоги його коней на Немейський іграх. Є тут і Персей, який повертався в Серіф, що несе Полідекту голову Медузи. .. Якщо пропустити картини "Хлопчик, що несе глечик з водою" і "Борець", якою написав Теменет, то там є "Мусею" "(Павсаній).
Судячи з опису, зібрані в Пінакотеці картини різних художників були дуже строкатими за змістом. Поряд з картинами міфологічними (Одіссей і Діомед: Орест, що вбиває Егісфа; Поліксена, над якою) могили Ахілла заносить ніж син Ахілла Неоптолем:
Персей, який вбив Медузу за наказом царя серифів Полідекта) і зображенням Мусі, легендарного співака, колишнього, за переказами, учнем Орфея, були картини з натури (хлопчик з глечиком, борець). Тут же знаходилася картина, на якій був зображений Алківіад, що сидить на колінах Немей, богині однойменного міста Арголіди, де відбувалися знамениті Немейські гри. Ця картина, вміщена сюди наприкінці Пелопоннеської війни, наробила чимало галасу. По-перше, для образу богині позувала гетера, а по-друге, приміщення Алківіадом власного зображення в Пропилеях розглядалася його сучасниками як дію, гідне лише тирана.
За сюжетному різноманітності вміщених тут картин найімовірніше припустити, що це були поодинокі й випадкові дари окремих осіб, а не замовлення держави. Оскільки внутрішня обробка приміщення, що став згодом Пінакотека, не була закінчена (а про його початковому призначенні нам нічого невідомо), воно і було використано для зберігання картин, органічно не пов'язаних з культами Акрополя, але поставлених в якості присвят. Тому найімовірніше, що це північне крило ніколи і не називалося "картинною галереєю" - назва, яку тепер, завдяки повідомленню Павсанія, міцно утримується в науці.
Фасад південного крила Пропілеї суворо симетричний фасаду Пінакотеки, проте, як говорилося вище, цей південний флігель був у два рази менше північного і виходив на священний ділянку Ніки не стіни, а відкритим маленьким портиком.
Значно менші розміри флігеля пояснюються тим, що з півдня до нього примикав давнє святилище Харитина, а з заходу - святилище Ніки. Неможливість виконання початкового плану побудови змусила Мнесікла порушити передбачалася раніше симетрію двох західних крил Пропілеї. Як показують сліди мармурової лави біля стіни цього портика, він служив місцем відпочинку, тут же знаходився прохід на майданчик храму Ніки.
Навіть у такому незавершеному вигляді Пропілеї - найпрекрасніший пам'ятник мистецтва. "У Акрополь веде лише один вхід, - писав Павсаній, - іншого немає, тому що весь Акрополь - стрімка скеля, і обнесений він міцною стіною. Пропілеї мають дах з білого мармуру, і за красою та розмірами каменю до цих пір немає нічого кращого "(Павсаній, I, 22, 4). Пропілеї були гордістю афінян, і коли потрібно було згадати колишні діяння предків, згадували, поряд з Марафоном і Саламіном, Пропілеї і Парфенон.
2.4. Храм Афіни Ніки.
У 448 р. з нагоди Каллиева світу 449 р., закінчив війну з персами, було прийнято рішення про будівництво на Акрополі храму Афіні Переможниці (Ніке), або, як його інакше називали, храму "Безкрилої Перемоги" (Ніки Аптерос).
Пропозиція була внесена Гіппоніка, сином Каллия, будівництво храму доручили Каллікрат, пізніше архітектору Акрополя. Ще в VI ст., За часів тиранії, тут було святилище Ніки, зруйноване персами і знову відновлене після битви при Платеях. Облицювання плитами мікенського бастіону, придавшая йому закінчену форму, була проведена за рішенням Народних зборів (ймовірно, за пропозицією Перікла). Довгий час датування храму залишалася спірною. Нові дослідження дозволяють зробити висновок, що його споруда Каллікратом, цілком ймовірно, відноситься до 427-424 гг.60
План храму дуже простий. Невелика довгаста целла обрамлена двома портиками. Вона поставлена ​​на мармуровий триступеневий стилобат. Портики храму відкриваються чотирма іонічними колонами. Паралельно колонам на піднесеному та архітектурно виділеному іонічному підставі стояла целла. У її зовнішній стіні, що виходить на східний портик двома антами, перебували двері, між близько поставленими двома вузькими колонами. Простір між колонами і антами перехоплено металевими гратами. Анти і внутрішні стіни Целле покриті були яскравим і багатим орнаментом. Сліди його подекуди збереглися, але кольори фарб вже невиразні. Західна стіна храму була глухою.
В остаточному вигляді цей витончений іонійсько-аттичний храмик увінчував древній мікенський бастіон південного боку Пропілеї, на тому самому місці, де колись стояв вівтар Афіни Ніки, закритий тепер стилобатом храму.
Вся реконструкція і перепланування Акрополя була, безсумнівно, пов'язана з рішенням, прийнятим за Перикла, про перетворення Акрополя в пам'ятник перемоги над персами. З цієї точки зору цікавий по своїй темі скульптурний іонічний фриз (0,448 м висоти), захищений від дощу виступаючим уперед карнизом. На фризі зображені сцени Платейської битви 479 р. Значна частина фриза збереглася; на його східній стороні представлено збори богів. Серед них виділяються, ймовірно, Афіна і Зевс, але фігури так пошкоджені, що точне ототожнення їх неможливо. На північній і південній сторонах фриза - сцени боротьби греків з персами, на західній - боротьба греків, може бути афінян, з фіванцями, що билися за Платеях на стороні персів. Храм був увінчаний фронтонами, які не збереглися.
Цікавий анекдот про Фідіі збережений у пізнього поета і граматика Йоганна Цеци (XII ст. Н. Е..) В його "Книзі історії", зазвичай відомої під назвою "Хіліади". Фідій і Алкамен посперечалися один з одним про те, хто з них створить кращу статую Афіни для постановки її на високій колоні. Поки обидві статуї стояли внизу, статуя Алкамена здавалася кращою, але як тільки їх поставили на колони, статуя Фідія заблищала красою, а статуя Алкамена зблякла. Фідій заздалегідь передбачив, що верхні частини фігури для глядача, який дивиться знизу, здадуться укороченими. Цей анекдот свідчить про майстерність Фідія; тут, безсумнівно, мається на увазі Афіна Лемня, що стояла на високій мармуровій колоні.
На відстані 40 м від Пропілеї, якщо дивитися прямо на схід, на широкій вирівняною в скелі майданчику підносилася друга статуя Фідія-Афіни Промахос. Напис на масивному п'єдесталі, від якого залишилося лише кілька поросових блоків, збереглася до нашого часу: "Афіняни присвятили перемозі над персами". Певне уявлення про статую дає опис Павсанія: ".,. бронзове зображення Афіни з здобичі мідян, що висадилися на Марафоні, утвір Фідія. Зображення ж на щиті битви лапифов з кентаврами і все інше, що там зроблено, викарбувано, як вони кажуть, мисом, а мису як для цього, так і для всіх інших його робіт дав малюнки Паррасий, син Евенора. Вістря списа і гребінь шолома цієї Афіни видно пливли до Афін ще від Сунія "(Павсаній, 1,28, 2).
Демосфен у промові "Про злочинний посольстві" згадує про цю статуї: "Ви чуєте, громадяни афінські, напис говорить, що Арфмій, син Піфонакта, оголошується недругом і ворогом народу афінського і союзників - сам і весь його рід. За що? - За те, що від варварів він привіз золото до Греції. З цього можна, здається, побачити, як ваші предки були стурбовані тим, щоб і зі сторонніх людей ні одна людина не могла, спокусившись на гроші, заподіяти будь-якої шкоди Греції ... Але, клянусь Зевсом, - скаже, мабуть, хто-небудь, - цей стовп з написом поставлений тут випадково. - Ні, хоча весь цей ось Акрополь-священне місце і займає широку площу, цей стовп поставлений праворуч біля великої бронзової Афіни, яку держава спорудило у пам'ять перемоги над варварами на кошти, дані греками. "(Демосфен, XIX, 271-272).
Остання і найбільш вірогідне датування дана В. Б. Дінсмуром, який вважає, що робота над статуєю була почата після 465 р. (тобто після перемоги Кімона над персами при р. Еврімедонте), а закінчена, може бути, до 455 г . За деякими непрямими даними. Дінсмур припускає, що статуя Афіни коштувала не менше 83 талантів. Середньовічний історик Нікета Хоніат визначав висоту статуї в 9 м.
На підставі окремих досить убогих античних свідчень багато вчених намагалися знайти серед мармурових римських копій прототип Афіни або відновити, хоча б подумки, її образ. Проте всі ці спроби залишаються спірними.
2.5. Пам'ятники на Акрополі.
У 5 столітті до н.е. великі скульптори Мирон, Фідій і Поліклет, кожен по - своєму, оновили мистецтво скульптури і наблизили його до реальності. Молоді оголені атлети Поліклета, наприклад його "Дорифор", спираються тільки на одну ногу, інша вільно залишена. Таким чином можна було розгорнути фігуру і створити відчуття руху. Але хто стоїть мармуровим фігурам не можна було надати більш виразні жести або складні пози: статуя могла втратити рівновагу, а крихкий мармур - зламатися. Цих небезпек можна було уникнути, якщо відливати фігури з бронзи. Першим майстром складних бронзових виливків був Мирон-творець знаменитого "Дискобола".
Безліч художніх досягнень пов'язано зі славним іменем Фідія: він керував роботами по прикрасі Парфенона фризами і фронтонними групами. Прекрасні його бронзова статуя Афіни на Акрополі і 12 метрової висоти покрита золотом і слоновою кісткою статуя Афіни в Парфеноні, пізніше безслідно зникла. Подібна доля спіткала зроблену з тих самих матеріалів величезну статую Зевса, що сидить на троні, для храму в Олімпії - ще одне з семи чудес древнього світу.
Як би не захоплювали нас скульптури, створені греками в епоху розквіту, в наші дні вони можуть здатися трохи холодними. Правда, відсутня оживляє їх свого часу розфарбування, але ще більше для нас чужі їх байдужі і схожі один на одного особи. Дійсно, грецькі скульптори тієї пори не намагалися висловити на обличчях статуй будь-які почуття чи переживання. Їх метою було показати досконалу тілесну красу. Тому ми милуємося навіть тими статуями - і їх чимало, - які протягом століть були сильно пошкоджені: деякі навіть втратили голову.
Основна дорога для всіх відвідувачів Акрополя починалася від Пропілеї. Обрамлена кам'яними низькими стінами священних ділянок різних богів, вона проходила вздовж північно-східного кута храму Парфенона у напрямку до входу в його східну целлу. По обидва боки дороги і розташовувалися численні присвятні дари. Особливо насичений присвятами був район поблизу північно-східного кута Акрополя. Американський вчений Г. Ф. Стівенс зробив цікаву спробу перевірити свідоцтва Павсанія археологічними даними в цьому районі.
Опис пам'яток Акрополя Павсаній починає від входу в Пропілеї. "Вже біля самого входу в Акрополь знаходиться Гермес, якого називають" Пропілейскім ", і харити, які, кажуть, створив Сократ, син Софрониска, про який Піфія свідчила, що він наймудріший з людей ..." (Павсаній, I, 22 , 8). До групи цих статуй слід ще приєднати і статую трехликое "Гекати біля вежі". Про неї в іншому місці згадував Павсаній: "Як мені здається, вперше Алкамен створив Гекату у вигляді трьох з'єднаних один з одним статуй: афіняни називають Гекату, , берегинею фортеці "(Епіпіргідіей); вона стоїть біля храму" Безкрилої перемоги "" (Павсаній, II, 30, 2). Праворуч у Пропілеї, поблизу південно-західного крила, знаходилася ніша, в якій, мабуть, стояла статуя Гермеса , який охороняв центральний вхід в Пропілеї.
Про благодійний фонд, створення яких приписувалося Сократу, що був у юності скульптором, Павсаній розповідає докладніше в іншій книзі. "В Афінах перед входом в Акрополь стоять харити, і там їх теж три, і перед ними здійснюють таїнства, бути присутнім при яких не всім дозволяється ... Сократ, син Софрониска, виліпив статуї харит. Всі ці харити однакові - всі одягнені. Але пізніші художники, не знаю чому, змінили їх вигляд, і в мій час як у скульптурі, так і в живописі харит зображували оголеними "(Павсаній, IX, 35, 3 та 7).
Харити у греків чтились як богині, що роздають всілякі милості. В одній з елегій Теокріт писав:
Що може бути людям приємно,
Якщо харит з нами немає?
Завжди я з харит буду.
(Теокріт, Ідилії, XVI, 108-109)
Ці богині несли людям радість, дарували їм мудрість, хоробрість і красу. Любили вони присутніми на веселих бенкетах богів; без харит самі боги не починають ні танців, ні бенкету. Тому був звичай першого чашу піднімати за харит. У дарунок харит приносили безкровні жертви: зерно, вино, масло і шерсть. Таємний культ, яким шанували трьох харит у Пропілеї, був пов'язаний з харит як з божествами землеробськими, що сприяють родючості землі.
Створення скульптурної групи трьох харит приписано Сократові через непорозуміння. На афінської тетрадрахм три танцюючі харити були Знаком афінського магістрату по імені Сократа, Надалі неважко було отожествіть цього Сократа із знаменитим філософом.
Скульптурна група Гекати Епіпіргідіі ("охороняють вежу") складалася з трьох фігур. Одна з них тримала два довгих факела, інша - фіал і факел, третя - посудина для вина (Енох) і факел. Смолоскипи і глеки з вином - звичайні атрибути цієї богині. Групи харит і Гекати, поставлені у мікенського бастіону, свідчать, бути може, про їхню спільну культі, висхідному, ймовірно, ще до стародавніх часів.
У районі між Пропилеями і ділянкою Артеміди Бравронии Павсаній насамперед побачив статую Леени ("леви"). З приводу цього пам'ятника він повідомляє добре відому в Аттиці легенду: "Коли був убитий Гіппарх. . . Гіппій піддав її (Леену) усіляким знущанням, поки вона не померла, так як він знав, що вона була подругою Арістогітона, і вважав, що вона в жодному разі не могла не знати його задуму. За це, коли Пісістратідов втратили свою владу, афінянами була споруджена мідна левиця в пам'ять цієї жінки, а поруч з нею стоїть зображення Афродіти, як кажуть, дар Каллия, творіння рук Каламіда "(Павсаній, I, 23, 1-2).
Про героїчний поведінці Леени виникали легенди. Плутарх вважає, що Леена була присвячена в змову Гармодия і Аристогитона, чому і була притягнута до допиту після їх страти. "Під час допиту і вимоги назвати імена змовників, ще не відомих, вона з дивовижною твердістю зберігала мовчання. Вона показала, що чоловіки, люблячи таку жінку, не зробили нічого негідного їх. Афіняни захотіли створити бронзову левицю без мови, щоб помістити її в дверях Акрополя. Горде мужність звіра говорило про непохитну твердості Леени, а відсутність мови - про її мовчанні і скромності "(Плутарх, мораль, Про балакучості, 8, стор 505 ел.) .73
Статую Афродіти, що стояла поряд із статуєю бронзової левиці, багато ототожнюють зі знаменитою статуєю Сосандри Каламіда, припускаючи, що ім'я "Сосандра" (рятує людей) було прізвиськом Афродіти. Від цієї статуї зберігся п'єдестал з написом "Калле присвятив. Створив Каламід ". Ймовірно, це той самий Калліо, ім'ям якого названо світ з персами 449 р.
Лукіан у діалозі "Зображення" включає Сосандру Каламіда до числа кращих пам'ятників Акрополя. Він відзначає скромність Сосандри і її посмішку, спокійну і трохи помітну, а також прості і в порядку лежать складки її покривала (Лукіан, Зображення.
Поруч зі статуєю Афродіти стояла бронзова статуя Діітрефа, пробитого стрілами. На постаменті напис: "Гермолік, син Діітрефа, присвятив перші плоди. Зробив її Кресілад ". Павсаній вважав, що тут зображено Діітреф, афінський полководець часу Пелопоннеської війни (пор. Фукідід, VII, 23).
Серед робіт Кресілада Пліній називає бронзові статуї "Пораненого воїна" і "Перікла". Пліній відзначає дивну життєвість фігури пораненого воїна. Гермолік з дему Скамбоніди присвятив статую на честь батька, який загинув, ймовірно, під час афінського походу в Єгипет. Зображення пораненого воїна поширені і в скульптурі, і в Вазова живопису; може бути, тут позначився вплив зображень воїнів на фронтоні Егінського храму Афіни.
Павсаній, ймовірно, помилився, ототожнювалася фігуру пораненого воїна з полководцем V ст. Діітрефом. Смерть Діітрефа в бою від стріл єгиптян, озброєних зазвичай луками, ясно показана скульптором. Помилка Павсанія могла статися з двох причин: по-перше, ім'я Діітрефа було йому відомо за повідомленням Фукідіда, який служив йому основним джерелом, по-друге, полководець, згаданий у Фукідіда, також мав сина Гермоліка. Тому Павсаній не міг зрозуміти, чому Діітреф заколеним стрілами, так як греки, з якими він бився, не вживали лука. Мабуть, Гермолік (також син Діітрефа), що присвятив статую, був батьком полководця Діітрефа і дідом Гермоліка Молодшого. Гермолік, посвятітель статуї, був рідним братом афінського полководця Нікостратом з дему Скамбоніди.
Недалеко від Діітрефа, за свідченням Павсанія (I, 23, 4), перебувала статуя Афіни Цілителька (Гігієну). Плутарх розповідає про постановку цієї статуї Периклом як доказ того, що сама Афіна не тільки не пручалася споруді Пропілеї, а й допомагала довести роботу до кінця. "Самий енергійний і самий ревний з майстрів, - писав Плутарх,-послизнувся і впав з висоти. Він був у найважчому стані, і лікарі вважали його становище безнадійним. Перікл впав духом, але богиня, з'явившись йому уві сні, дала йому вказівку, як лікувати потерпілого. Застосувавши це лікування, Перікл швидко і без проблем його вилікував. На честь цього лікування він поставив мідну статую Афіни Цілителька на Акрополі біля вівтаря, який, як кажуть, існував там вже раніше "(Плутарх, Перікл, 13). Ту ж саму історію з невеликими варіантами передає і Пліній (Природнича історія, XXII, 44). При цьому він додає, що ліками служила трава, названа після зцілення на честь богині "Парфьонов". Постамент цієї статуї зберігся з присвятним написом: "Афіняни Афіні цілителька. Зробив Пірр, афінянин. "
Повідомлення Плутарха і Плінія про привід спорудження цієї статуї (нещасний випадок під час будівлі Пропілеї) не підтверджуються. Статуя не могла бути тут поставлена ​​до закінчення будівництва Пропілеї. Характер написи також дозволяє її датувати тільки двадцятими роками V ст. Ймовірно, тут ще в VI ст. знаходилося святилище Афіни Гігієї. Оскільки при будівництві Пропілеї колишні тут споруди були розібрані, щоб звільнити місце, цілком можливо, що після закінчення робіт Мнесікла афіняни відновили святиню. Існує й інша думка, що афіняни присвятили статую Афіні Гігієну на знак закінчення епідемії чуми в Афінах.
На шляху до тім'яної Артеміди Бравронии Павсаній згадує про бронзової статуї "Хлопчика", в руках якого посудину зі священною водою, роботи Лікія, сина Мирона, і про "Персея" самого Мирона. Про ці два статуях більше нічого невідомо.
В окрузі Артеміди Бравронии Павсаній бачив статую так званого "дерев'яного коня", зроблену з бронзи. ".. . Так як усередині цього коня, як кажуть, зникли кращі з еллінів, то і в цьому бронзовому зображенні є натяк на це, і з нього визирають Менесфей і Тевкра, крім того, і сини Тесея "(Павсаній, I, 23, 10) .
Арістофан у комедії "Птахи" згадує про коней, величезних, як "дерев'яний кінь" (вірш 1128). До цього вірша схоліаст робить наступне зауваження: "Арістофан, звичайно, говорить не взагалі про дерев'яному коні, але про його бронзової статуї на Акрополі. Бо на Акрополі поставлений дерев'яний кінь з написом: "харедім, син євангеліє з дему Койл, присвятив". На Акрополі було споруджено бронзовий кінь в наслідування троянському ". Повідомлення схоліаста підтвердилося знахідкою на Акрополі двох верхніх блоків п'єдесталу статуї з тим же написом, яку привів схоліаст. Однак він опустив ім'я майстра, що стояло на постаменті: "Зробив стронгілят".
Про Харедеме, сина Євангеліє, нам нічого невідомо. Стронгілят ж Павсаній характеризує як художника, який не мав собі рівних у зображенні биків і коней (Павсаній, IX, 30, 1). Стронгілят, мабуть, був афінянином, які залишили Афіни після краху Афінської держави.
У 414 р. були поставлені на сцені "Птахи" Арістофана. Посвячення Троянського коня на Акрополі може бути датована дещо раніше. Оскільки пам'ятник був споруджений незадовго до постановки комедії Арістофана і був ще новинкою для афінян, згадка про нього в п'єсі не випадково. У Павсанія, ставився до цілої групи присвят, що представляють міфологічні сцени. "З статуй, які стоять після коня,-продовжує Павсаній, - статую Епіхаріна, упражняющегося в бігу в повному озброєнні, зробив Критий, а Енобій відомий своїм славним вчинком по відношенню до Фукидиду, синові Олора: він вдало провів постанову про повернення до Афін Фукідіда . Статуї Гермоліка-борця і Форміона, сина Асопіха, я пропускаю, оскільки інші писали про них "(Павсанпй, I, 23,11-12).
Мармурове заснування першої присвятним статуї було знайдене в районі між Пропилеями і Парфеноном з написом: "Присвятив Епіхарін син Офолоніда. Зробили Критий і Несіот. "
Ім'я Офолоніда відновлюється, оскільки імена Харіна, Еііхара і Харіс зустрічаються в сім'ї Офолоніда. Посвячення самого Офолоніда може бути датована близько 490 р.; приблизно через 15 років після цього його син Епіхарін здобув перемогу в змаганні гоплітів. Якщо Епіхарін дійсно переміг у знаменитих змаганнях, встановлених на честь перемоги при Платеях, то стає зрозумілим і доручення виготовити його почесну статую знаменитим майстрам Кріт і Несіоту, створив раніше статую тіраноубійц, і те, що цей монумент відтворювався на монетах Кизика. Бронзова статуетка у Тюбінгені, може бути, є копією цієї статуї.
Про статую Енобія нам нічого невідомо, так само як і про статуї Гермоліка, сина Евфіна (або Евфойна), учасника боїв з персами і переможця в панкратії. Чи був він батьком Діітрефа Старшого, також не можна сказати з певністю. Геродот говорить про це Гермоліке як про афінянин, більш всіх, хто відзначився у битві при мисі Мікале. Він називає його вправним в боротьбі й у кулачному бою. Загинув Гермолік в битві біля Кірна на о. Евбее.
Далі Павсаній описує групу статуй, пов'язаних з міфологічними сюжетами. "Тут далі зображена Афіна, що б'є силена Марсія за те, що він підняв флейти, хоча богиня хотіла їх закинути. Проти цих зображень, про які я говорив, знаходиться легендарна битва Тесея проти "бика Міноса" (Мінотавра) ... Там стоїть і Фрікс, син Афамант, перенесений до Колхіди бараном. Принісши цього барана в жертву неслухняному божеству... Він, відрізавши йому стегна по еллінському звичаєм, дивиться, як їх спалюють. Там поруч знаходяться й інші зображення, у тому числі й Геракла; він душить, як каже сказання змія; там є і Афіна, яка виходить з голови Зевса. Є тут і бик, пожертвування ради Ареопагу "(Павсаній, I, 24, 1-2).
Точне місце розташування скульптурної групи Афіни і Марсія невідомо. Легенда свідчила, що Афіна винайшла подвійну флейту. Граючи на флейті в лісах гори Іди, вона побачила випадково своє відображення в струмку і з огидою відкинула флейту. Флейту знайшов сатир Марсій і досяг такого високого досконалості у грі на ній, що пізніше вступив в змагання з Аполлоном, за що і поплатився життям. Можливо, що ця група була зроблена Мироном, знаменитим скульптором афінським, родом з Елевтерій. Він згаданий у Афінея з посиланням на книгу Полемона про Акрополі (Афиней, XI, стор 486 (1). Статуї Марсія і Афіни, а також "Дискобола" роботи Мирона відомі нам по римських копіях і можуть бути датовані не раніше, ніж останньою декадою перед серединою V ст. Про цю статуї говорить і Пліній: "Мирон створив статую сатира, захопленого флейтою, і Афіни" (Пліній, Природна історія, XXXIV, 57). Зображення цієї сцени на афінської монеті для нас найбільш цікаво. Незважаючи на погану збереженість зображення, можна розрізнити, що Афіна відкидає флейту, а сатир заціпенів від подиву.
Збережений у Афінея фрагмент з комедії поета Меланиппид, може бути, навіяний цією групою Мирона: "І Афіна, відкинувши інструмент священної рукою, сказала:" Хай загине, ганебний, ганьба мого тіла, бо цим я сама себе роблю потворної "" (Афиней, XIV , 616е-f).
Історія спору Афіни і Марсія була улюбленою у афінян темою, яка символізувала перевагу ліри над флейтою, а отже, і елліна над неелліном.
Сцена боротьби Тесея з Мінотавром представлена ​​на монетах Афін у трьох різних варіантах: 1) оголений Тесей, тримаючи палицю в правій руці, зневажає бика, що впав на ліве коліно, 2) Тесей, випроставшись, з піднятою палицею в правій руці і шкурою лева - у лівою, кидається на падаючого Мінотавра; 3) Тесей і Мінотавр зображені стоять: Тесей тримає палицю в правій руці, високо піднявши її для удару, схопивши одночасно Мінотавра лівою рукою за правий ріг. На всіх трьох люнетах Мінотавр зображений у вигляді людини з головою бика, так само як і в Вазова живопису.
Статуя Фрікса, приносить у жертву барана, може бути, тожественни зі статуєю скульптора Навсіда. Йому належала подібна за темою скульптурна група (пор. Пліній, XXXIV, 80). Легенди про Фрікс, чужі Аттиці, були поширені в Беотії, де Атамант, за легендою, збирався принести в жертву своїх дітей, Фрікса і Геллу (пор. Павсаній, IX, 34, 5).
У ідилії Теокріта "Геракл-дитина" розповідається про подвиг десятимісячного Геракла, який задушив у колисці двох отруйних змій, посланих Герой (Теокріт, XXIV, 1 їв.; Піндар, Немейські оди, 1, 50 ел.; Аполлодор, II, 4, 8 ). Скульптурне зображення Геракла зі зміями, що зберігається в Ермітажі (Санкт-Петербург), - римська копія з грецького оригіналу. Важко сказати, чи становить вона саме ту статую, яку бачив Павсаній.
Згадавши про статую роботи Клеета і продовжуючи шлях далі по дорозі уздовж Парфенона, Павсаній описує статую богині землі Геї, яка благає Зевса про дощ "або коли самі афіняни потребували дощі або коли по всій Елладі стояла засуха" (I, 24, 3). Місце статуї Геї відомо з напису, збереженої на скелі: "Зображення плодоносної Геї згідно оракула".
Слідом за статуєю Геї Павсаній зазначив статую Конона і його сина Тимоша. Спочатку афіняни поставили зображення батька; на п'єдесталі могли бути розміщені трофеї, отримані Кононом в боях. Пізніше було прийнято рішення поставити статую Тимофія, сина Конона. Якщо припустити, що статуї батька і сина були поставлені незабаром після смерті кожного з них, то, на думку Стівенса, статую Конона можна датувати першою чвертю IV ст., А статую Тимофія, поставлену на спільному з батьком постаменті, - серединою IV ст. Особи статуй Конона і Тимофія були звернені до Пропилеям, так що їх можна було бачити відразу при вході на Акрополь.
Потім Павсаній називає групу пробні, "яка задумала вбити свого сина Итис, і (зображення) самого Итис, яку присвятив Алкамен" (I, 24, 3). У музеї Акрополя знаходиться подібна за темою група.
Оголений хлопчик притиснувся до ніг Прокна, як би бажаючи сховатися в складках її одягу. Поза матері спокійна. Правда, фігура Прокна збереглася дуже погано (відбиті голова, права рука і ліва рука нижче ліктя).
Мансарда міф вважав Прокна дочкою афінського царя Панді, сестрою Филомела і Бутеса. Видана заміж за фракійського царя Терея, сина Ареса, вона народила йому сина Итис. Терей, видаливши Прокна з дому, скоїв насильство над її сестрою Филомелой і вирвав їй язика, щоб вона не могла розповісти про це. Але Фнломела, виткані на одежі слова, дала знати Прокне про злодіянні. Сестри, бажаючи помститися Терею, вбили Итис і подали його тіло Терею під час трапези. Переслідувані розлюченим Терея, вони попросили богів перетворити їх на птахів. Боги змилувалися над ними. По одному варіанту легенди, Прокна стала солов'єм, Филомела - ластівкою, Терей - удодом; по Монументи Конона і Конона-Тимофія
іншому - Прокна перетворилася на ластівку, Филомела - у солов'я, Терей - у яструба.
Зберігся скульптурне зображення Прокна, яка зважилася на вбивство сина, на думку вчених, - слабка робота в художньому відношенні. Вона не могла належати такій талановитій скульпторові, яким був Алкамен. Однак група знайдена була на Акрополі. Тому Стивене, намагаючись знайти цьому пояснення, висловлює таку гіпотезу. Група Прокна і Итис роботи Алкамена була розбита або відвезена і пізніше замінена новою, виконаної значно менш майстерно. Можливо також, що посвятітель Алкамен, крім імені, не має нічого спільного зі скульптором Алкаменом, учнем Фідія. Слід звернути увагу на те, що Павсаній говорить про присвячення статуї, а не про її створення Алкаменом. Однак важко Навіть припустити, щоб у самому почесному місці Акрополя знаменитий художник міг поставити посередню робота, хоча б і не свою Може бути, скульптура (V-IV ст), знайдена біля західного бастіону, взагалі не ставилася до Акрополя і була лише поганою копією скульптурної групи Алкамена.
Тематично постановка цієї статуї на Акрополі цілком з'ясовна афінської легендою, що розмовляла про родинні зв'язки Прокна з Бутесом і Ерехтея Цікаво, що сюжет знайденої групи слід не афінському, а іншим варіантом міфу Прокна має вбити сина одна, без
допомогою своєї сестри Замисливши вбивство, Прокна ще не вирішується на нього, а Итис довірливо коштує близько матері.
Поблизу Прокна знаходилася скульптура, присвячена дуже популярною в Афінах темі - суперечки Афіни і Посейдона. Ця скульптура зображалася і на афінських монетах Афіна і Посейдон спокійно розмовляють один з одним Змія Афіни обві кість коріння оливкового дерева, на плечі богині сидить сова, осторонь oт дерева коштує Посейдон, тримаючи в правій піднятій руці триніжок, що впирається кінцем у землю, з її лівої руки звішується плащ, біля ніг його дельфін, звичайне умовне зображення джерела. По інший бік дерева коштує Афіна, з простягнутою вперед правою рукою ліва підтримує спис і щит. Суперечка між ними вже вирішене Зевсом на користь Афіни.
Місце постановки статуї неясно. Статуї Афіни і Посейдона могли стояти поруч із групою Прокна і Итис або напроти неї. У всякому випадку, обидві групи були десь на півночі східного кута Парфенона, поблизу священного ділянки Зевса Повніючи.
У самого входу в східну целлу Парфенона, дещо південніше неї, стояла бронзова статуя Ификрата, знаменитого афінського полководця сина шевця, він завдяки своїм здібностям піднявся до високих державних магістратур, вів війни з фракійцями і здобув кілька перемог над спартанцями під час Коринфской воїни. Піклуючись про створення армії більше винослівоі і рухомий в експедиціях, розрахованих на довгий термін, він змінив озброєння найманців. Дружиною його була дочка фракійського царя Котіса. За словами Есхнна (Речі, III, 243), постановка статуї Ификрата за його життя була нагородою за перемога над спартанцями в 392 г (см Ксенофонт, Грецька історія IV, 5 10 їв) З дійшов до нас уривка мови Ификрата видно, що він сам домагався у афінян цієї почесті (Арістотель).
Висновок.
Культура стародавньої Греції справила величезний вплив на розвиток європейської культури. Вона була спочатку перейнята Римом, потім розвинена. Важливо зазначити, що римська знати дуже високо цінувала предмети мистецтва грецького походження, і вони вивозилися з Греції у величезних кількостях.
Після падіння Римської імперії і часів занепаду європейської культури, настала епоха відродження, яка саме так і названа тому що розвиток культури продовжилося на основі здобутків саме античної культури, основним пластом якої була культура Давньої Греції.
Список літератури.
1. 1: Андре Боннар, "Грецька цивілізація", вид. "Мистецтво" 1992 р., I-III книги;
2. 2.Большая Радянська Енциклопедія. 2-е видання, том 18.
3. Н. А. Дмитрієва "Коротка історія мистецтв", вид. "Мистецтво", М 1988
4. 3. І. М. Дьякова "Історія стародавнього світу", Вид. "Наука", М., 1989 р.
ДЕ, "З історії людського суспільства", т.8, Вид. "Педагогіка", М., 1975 р.
5. ДЕ, "Мистецтво", т.12, Вид. "Педагогіка", М., 1977 р.
6. Колобова К. М. Древнє місто Афіни і його пам'ятники. Л., 1961.
7. Міфи народів світу, тт. I, II, Вид. "Радянська енциклопедія", М., 1982 р.
8. Соколов Г. І. Акрополь в Афінах. М., 1968.
9. Павсаній. Опис Еллади. СПб., 1996.
10. "Історія Європи", вид. "Наука", 1988 р., т.1 "Древня Європа";

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Курсова
190.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Стародавня Греція
Стародавня Греція політика
Стародавня Греція і Спарта
Питання з історії Стародавня Греція
Стародавня Греція колиска європейської культури
Стародавня Греція та Рим Загальне та особливе в культурі
Стародавня Греція Рим Середньовіччя 16-17 століття розвиток акушерства
Стародавній Схід Стародавня Греція Стародавній Рим Навчально-методичний комплекс для студентів I курсу заочного
Акрополь
© Усі права захищені
написати до нас