У розділі "Релігія в сучасному світі" наводяться дані, що характеризують географію поширення основних релігійних об'єднань в нашій країні. У СРСР існують десятки різних релігійних об'єднань, найбільш значні з них за кількістю послідовників - Російська православна церква, старообрядницькі церкви, вірмено-григоріанська і католицька церкви, об'єднання євангельських християн-баптистів, адвентистів сьомого дня, свідків Єгови, християн євангельської віри (п'ятидесятників), менонітів, а також об'єднання мусульман, буддистів, іудаїстів та ін
Переважна більшість з них займає лояльні позиції по відношенню до Радянської влади, бере участь у боротьбі за мир. Члени цих об'єднань беруть участь у спільній праці радянського народу, який втілює в життя величні плани побудови комуністичного суспільства.
Характерним для релігійних об'єднань в нашій країні є наростаючі з кожним роком кризові явища. Криза релігії виявляється в першу чергу в ослабленні релігійності віруючих, у трансформації в їх свідомості традиційних релігійних уявлень. Все частіше у свідомості віруючого релігійні уявлення поступаються місцем уявленням нерелігійним. Служителі культу постійно нарікають на відсутність у членів релігійних громад належного завзяття у вірі. І для цього у духовенства є всі підстави.
Керівники релігійних об'єднань докладають зусиль до того, щоб подолати кризу. Одні з них бачать вихід з положення у вихованні віруючих у дусі громадянськості, суворого дотримання існуючого в нашій країні законодавства про релігійні культи. Інші ж вважають можливим подолання кризових явищ лише на шляхах екстремізму, неприйняття чинних законів, відокремлення від "світу". Такі позиції, як уже говорилося, займають, зокрема, керівники так званої Ради церков євангельських християн-баптистів, ватажки груп крайніх п'ятидесятників, адвентистів -реформістів.
Лідери цих екстремістських течій, порушуючи законодавство про релігійні культи, відмовляються реєструвати свої громади у встановленому порядку, проводять організоване навчання дітей релігії, поширюють підбурливі документи. Справедливі вимоги дотримуватися радянських законів вони інтерпретують як переслідування за віру, апелюючи до різного роду міжнародних організацій. Зрозуміло, подібні дії повинні зустрічати одностайне засудження нашої громадськості. Порушники законів зобов'язані нести за це відповідальність.
Конкретні соціологічні дослідження, які в останні роки проведено у нас в країні, дають можливість скласти більш-менш грунтовне уявлення про характер релігійності віруючих, що дуже важливо для організації ефективної атеїстичної роботи на місцях.
Дослідження насамперед показують, що питома вага віруючих в різних соціальних групах населення неоднаковий. Їх відсоток невеликий серед кадрових робітників великих промислових підприємств. Набагато більше віруючих серед людей, зайнятих сільськогосподарською працею, що проживають у сільській місцевості.
Існуюче поки відставання села від міста в області економіки, культури та побуту, як зазначалося, сприяє живучості релігійних забобонів серед населення у сільській місцевості.
Не можна не враховувати, що сам соціалістичний характер виробництва з його плановою свідомою дисципліною відкриває широкі можливості для атеїстичного виховання. А великі трудові колективи чинять постійний ідеологічний вплив на людей. І не випадково релігійність на великих промислових підприємствах завжди була нижчою, ніж на підприємствах дрібних, а також серед тих, хто займався сільськогосподарською працею.
Порівняно невелика кількість віруючих серед інтелігенції. Це пояснюється відносно високим рівнем освіти і культури. У той же час для віруючих з числа інтелігенції характерна велика активність у поширенні релігії і велика гнучкість у відстоюванні і захисті релігійних ідей.
В особливу групу можна виділити категорію громадян, які в даний час відірвані від активного суспільно-виробничої діяльності (пенсіонери, домашні господарки, утриманці). Вони становлять досить значну частину віруючих.
Серед віруючих, як говорилося, переважають жінки. Серед православних віруючих жінки становлять приблизно 75-80%. Таке становище характерно і для інших релігій. Дослідження в ряді районів країни показали, що приблизно 70% загальної кількості віруючих - літні і старі люди. Багато з них закінчили лише початкову школу або зовсім не отримали освіти. На жаль, серед сучасних віруючих зустрічається часом і молодь.
Можна зробити висновок про те, що релігійні пережитки поширені, як правило, серед тих людей, які мають найбільш низький освітній рівень.
Релігійність людини характеризується наявністю релігійних уявлень і почуттів і відправленням релігійного культу.
Дослідження говорять про те, що у різних віруючих не всі ці елементи мають яскраво виражений характер. Найбільш живучою, чіпкої надається практична, культова сторона релігії: виконання обрядів, які переплелися з побутом, з соціальними потребами. Для багатьох людей це лише данина сімейних традицій, що приваблює їх своєю психологічною або естетичної стороною. Соціальна психологія розрізняє у сфері буденної свідомості більш стійкі, консервативні елементи і більше рухливі. До перших належить, зокрема, психічна сторона деяких стійких стереотипів людської поведінки: звичок, звичаїв, традицій.
Найбільш консервативні елементи релігійної свідомості віруючих тісно пов'язані зі сталими стереотипами їх поведінки, з регулярним відправленням ними релігійного культу. Ці психічні стани досить стійкі і можуть утримувати людину в релігійній громаді навіть у тому випадку, якщо його релігійні уявлення дуже невизначені і невиразні. Тому не дивно, що серед віруючих у нашій країні чимало таких людей, релігійність яких проявляється тільки у скоєнні традиційних обрядів. У них нерідко відсутні тверді релігійні переконання. Однак багато регулярно відправляють релігійні обряди, відзначають релігійні свята.
Не можна забувати, що віруючі, які сповідують різні релігії, вимагають різного підходу. Шаблонне копіювання одних і тих самих форм і прийомів пропаганди може принести в цих випадках тільки шкоду. Наприклад, оскільки для послідовників ісламу та іудаїзму характерно прагнення розглядати дотримання деяких релігійних обрядів і традицій як ознака національної приналежності, то атеїстична пропаганда серед населення, що перебуває у сфері впливу ісламу та іудаїзму, повинна органічно поєднувати боротьбу проти ложнона-нальних почуттів, за здорові національні традиції з роз'ясненням реакційного характеру сімейно-побутових релігійних традицій (дотримання постів, свят, обрізання і т. д.), які видаються за національні особливості. Конкретного підходу вимагає виховна робота й серед прихильників інших релігійних напрямів.
Під впливом відбуваються соціальних перетворень, величезних досягнень науки сучасний віруючий все більше звільняється не тільки від прихильності до старої обрядовості, але й від традиційних уявлень про бога, Уявлення про бога як особистості все більше замінюються у масовій релігійній свідомості уявлення про нього як про невловимого і всюдисущої дусі.
Серед факторів, що впливають на зміну і ослаблення релігійної свідомості віруючих, крім величезних змін в економічній та політичному житті країни велику роль відіграють підвищення загальноосвітнього рівня радянських людей, досягнення науки і техніки, які спростовують релігійні домисли, широке розповсюдження наукових знань. Саме під впливом цих факторів багато віруючих відмовляються від примітивних релігійних уявлень,
Велике значення для роботи по атеїстичному вихованню має наукове виявлення типів віруючих, різних рівнів релігійності.
Переважна більшість наших дослідників релігії сходяться на тому, що слід розрізняти чотири основних типи віруючих. За основу поділу віруючих на групи береться єдиний критерій - ступінь релігійності.
До першої групи належать люди, для яких характерне переконання в існуванні Бога і неухильне виконання релігійних обрядів. Вони, як правило, активно пропагують свою віру і відстоюють її серед оточуючих. Таких людей небагато, але вони часом грають видну роль у релігійному житті, проявляють велику активність в релігійних громадах.
Другий тип віруючих відрізняється тим, що, беззастережно визнаючи існування бога і загробного царства, вони, на відміну від фанатиків, терпимо ставляться і до атеїстів і до инаковерию. Вони не проявляють особливої активності у відстоюванні своїх переконань, для захисту своєї віри не мають у своєму розпорядженні продуманої аргументацією, посилаючись головним чином на старовину релігійних традицій, на морально-релігійні повчання, які, на їхню думку, сприяють поліпшенню моралі. Серед віруючих ці люди складають значну частину.
До третього типу відносяться коливні, люди нестійких поглядів. У їх числі ті, хто свідомо шукає істину, піддаючи релігію критичному аналізу, а також ті, хто сумнівається в релігійному вченні, але не докладає особливих зусиль для того, щоб звільнитися від своїх сумнівів.
Людей, які коливаються між релігією і атеїзмом, чимало. У більшості випадків вони визнають бога з застереженнями, а при тлумаченні деяких природних і суспільних явищ часто стоять на стихійно-матеріалістичних позиціях. Інакше кажучи, часом вони у своїх судженнях знаходяться ближче до атеїзму, ніж до релігії. Тільки недолік загальної освіти і культури, а також ряд інших факторів не дозволяють їм остаточно звільнитися від релігійних пережитків.
Слід відзначити ще одну категорію - тих, хто називає себе віруючими, відвідує церкву, виконує обряди, але в дійсності зовсім не вірить у бога.
Облік всіх цих відмінностей та переплетень має велике значення для правильної організації атеїстичного виховання.
Список літератури
Атеїстичний словник. 2-е вид. М. (1985.
Атеїстичне виховання. Довідник для ідеологічного активу. М., 1983.
Атеїстичне виховання: запитання та відповіді. М., 1983.
Бєлов А., Шилкін А. Диверсія без динаміту. М., 1976.
Питання наукового атеїзму в системі партійного навчання. М., 1985.
Гордієнко Н., Комаров П., Курочкін П. Політикани від релігії. М., 1975.
Дулуман Є., Лобовик Б., Танчер В. Сучасний віруючий. М., 1970.
Ел'ченко Ю. Новій людині - нові обряди. М., 1976.
Куроєдов В. Релігія і церква в радянському суспільстві. М., 1984.
Наші свята. М., 1977.
Про науковий атеїзм і атеїстичному вихованні. Довідник для партійного активу та організаторів атеїстичної роботи. М., 1974.
Організація і методика атеїстичного виховання. М., 1986.
Острожінскій В. Обрядовість в нашому житті. М., 1980.
Партійна організація і атеїстичне виховання. М., 1975.
Платонов Р. Пропаганда атеїзму. М. 1985.
Саприкін В. Соціалістичний колектив і атеїстичне виховання. Досвід, система, проблеми. М., 1983.