"Люди живуть не тільки в об'єктивному світі речей і не тільки у світі суспільної діяльності, як це зазвичай вважають, вони в значній мірі знаходяться під впливом того конкретної мови, яка є засобом спілкування для даного суспільства. Було б помилковим вважати, що ми можемо повністю усвідомити дійсність, не вдаючись до допомоги мови, або що мова є побічним засобом вирішення деяких приватних проблем спілкування і мислення. Насправді ж "реальний світ" значною мірою несвідомо будується на основі мовних норм даної групи: Ми бачимо, чуємо і сприймаємо так або інакше ті чи інші явища головним чином завдяки тому, що мовні норми нашого суспільства передбачають дану форму вираження. "
Едвард Сепір
Ймовірно, більшість людей погодиться з твердженням, що прийняті норми вживання слів визначають деякі форми мислення і поведінки, а проте це припущення зазвичай не йде далі визнання гіпнотичної сили філософського та наукового мови, з одного боку, і модних слівець і гасел з іншого.
Обмежитися тільки цим - означає не розуміти суті однією з найважливіших форм зв'язку, яку Сепір вбачав між мовою, культурою і психологією і яка коротко сформульована у наведеній вище цитаті.
Ми повинні визнати вплив мови на різні види діяльності людей не стільки в особливих випадках вживання мови, скільки в його постійно діючих законах і в повсякденному оцінці ним тих чи інших явищ.
Позначення явища і його вплив на дії людей.
Я зіткнувся з однією з сторін цієї проблеми ще до того, як почав вивчати Сепіра, в області, зазвичай вважається дуже віддаленій від лінгвістики. Це сталося під час моєї роботи в суспільстві страхування від вогню. До моїх завдань входив аналіз сотень доповідей про обставини, що призвели до виникнення пожежі або вибуху. Я фіксував просто фізичні причини, такі, як несправна проводка, наявність або відсутність повітряного простору між димоходами та дерев'яними частинами будівель і т. п., а результати обстеження описував у відповідних термінах. При цьому я не ставив перед собою ніякої іншої задачі. Але з плином часу стало ясно, що не тільки самі по собі ці причини, але й позначення їх було іноді тим чинником, який через поведінку людей був причиною пожежі. Фактор позначення проявлявся раніше за все тоді, коли ми мали справу з мовним позначенням, що виходить з назви, або із звичайним описом подібних обставин засобами мови.
Так, наприклад, біля складу так званих gasoline drums "бензинових цистерн" люди ведуть себе відповідним чином, тобто з великою обережністю; в той же час поряд зі складом з назвою empty gasoline drums "порожні бензинові цистерни" люди ведуть себе інакше: недостатньо обережно, палять і навіть кидають недопалки. Однак ці empty "порожні" цистерни можуть бути більш небезпечними, тому що в них містяться вибухові випаровування. При наявності реально небезпечної ситуації лінгвістичний аналіз орієнтується на слово "порожній", що припускає відсутність будь-якого ризику. Можливі два різних випадки вживання слова empty: у першому випадку воно вживається як точний синонім слів null, void, negative, inert (порожний, беззмістовний, безглуздий, нікчемний, млявий), а в другому - у застосуванні до позначення фізичної ситуації, не беручи до увагу наявності пари, крапель рідини або будь-яких інших залишків в цистерні або в іншому вмістище. Обставини описуються за допомогою другого випадку, а люди ведуть себе в цих обставинах, маючи на увазі перший випадок. Це стає загальною формулою необережного поводження людей, обумовленого суто лінгвістичними факторами.
На лісохімічний завод металеві дистилятори були ізольовані сумішшю, приготовленою з вапняку, що іменувався на заводі "центрифугованих вапняком". Ніяких заходів по запобіганню цієї ізоляції від перегрівання і зіткнення з вогнем прийнято не було. Дистилятори перебували якийсь час у роботі, і одного разу полум'я під одним з них досягло вапняку, який, на загальний подив почав сильно горіти. Надходження парів оцтової кислоти з дистиляторів сприяло перетворенню частини вапняку в ацетат кальцію. Останній при нагріванні розкладається, утворюючи ацетон, який загоряється. Люди, допускали зіткнення вогню з ізоляцією, діяли так тому, що сама назва limestone "вапняк" пов'язувалося в їхній свідомості з поняттям stone "камінь, який не горить".
Величезний залізний котел для варіння оліфи виявився перегрітим до температури, при якій він міг спалахнути. Робочий зрушив його з вогню і відкотив на деяку відстань, але не прикрив. Приблизно через одну хвилину оліфа запалала. У цьому випадку мовний вплив виявилося більш слабким завдяки перенесенню значення (про що нижче буде сказано більш докладно) "причини" у вигляді контакту або просторового дотику предметів на тлумачення положення on the fire "на вогні" на противагу off the fire "поза вогню". Насправді ж та стадія, при якій головним фактором була зовнішнє полум'я, закінчилося, перегрівання стало внутрішнім процесом конвенції в оліфі завдяки сильно нагрітого котла і продовжувалося, коли котел був вже offthefire "поза вогню"
Електричним рефлектором, що висів на стіні, користувалися рідко, і тому один з робітників пристосував його в якості зручною вішалки для пальто. Вночі увійшов черговий і повернув вимикач, подумки позначаючи свою дію як turning on the light "включення світла". Світло не загорівся. Черговий подумки позначив це як light is burned out "перегоріли пробки". Він не міг побачити світіння рефлектора тільки через те, що на ньому висіло старе пальто. Незабаром пальто загорілося, а потім спалахнула пожежа і у всьому будинку.
Шкіряний завод спускав стічну воду, містила органічні залишки, в зовнішній відстійний резервуар, наполовину закритий дерев'яним настилом, а наполовину відкритий. Така ситуація може бути позначена як pool of water "резервуар, наповнений водою". Трапилося, що робочий запалював паяльну лампу і кинув сірника у воду. При розкладанні органічних залишків виділявся газ, накопичується під дерев'яним настилом, так що вся установка була аж ніяк не watery "водної". Миттєва спалах вогню запалила дерево, і вогонь, дуже швидко поширився на сусідню будівлю.
Сушильня для шкіри була влаштована з повітродувкою в одному кінці кімнати, щоб направити потік повітря уздовж кімнати і далі назовні через отвір в іншому кінці. Вогонь виник в повітродувки і завдяки дії останньої перекинувся прямо на шкіри, розсипавши іскри по всій кімнаті і знищивши таким чином весь матеріал. Небезпечна ситуація створилася, отже, зважаючи на наявність терміна hlower "повітродувка", який є мовним еквівалентом thatwhichblows "те, що дует", що вказує на те, що основна функція цього приладу blow "дути". Ця ж функція може бути позначена як blowing air for drying "роздувати повітря для просушування", причому не приймається до уваги, що він може "роздувати" та інше, наприклад іскри і язики полум'я. У дійсності повітродувка просто створює потік повітря і може втягувати повітря так само, як і видувати його. Її потрібно було поставити на іншому кінці приміщення, там, де був отвір і де вона могла б втягувати потік повітря, що проходить над шкурами, а потім видувати його назовні.
Поруч з тигель для плавки свинцю, що мали вугільну топку, була поміщена купа scrap lead "свинцевого брухту" - позначення, що вводить в оману, тому що насправді "лом" складався з листів старих радіоконденсаторов, між якими все ще були парафінові прокладки Незабаром парафін загорівся, а за ним спалахнула і дах.
Можна навести безліч подібних прикладів. Вони показують досить переконливо, як розгляд лінгвістичних формул, що позначають дану ситуацію, може з'явитися ключем до пояснення тих чи інших вчинків людей і яким чином ці формули можуть аналізуватися, класифікуватися і співвідноситися в тому світі, який "значною мірою несвідомо будується на підставі мовних норм даної групи "(Е. Сепір). Адже ми завжди виходимо з того, що мову краще, ніж це насправді має місце, відображає дійсність.
Граматичні моделі в якості тлумачів дійсності
Лінгвістичний матеріал наведених вище прикладів обмежується окремими словами, фразеологічними зворотами і словосполученнями певного типу. Вивчаючи вплив цього матеріалу на поведінку людей, не можна випустити з уваги, що незрівнянно більш сильний вплив на їх поведінку можуть надавати різноманітні типи граматичних категорій, таких, як категорія числа, роду, класифікація за одухотвореності, бездушності і т. п., а також часи , застави та інші форми дієслова, класифікація за частинами мови і питання про те, чим позначена дана ситуація - однієї чи морфемою; формою чи слова або синтаксичним словосполученням. Така категорія, як категорія числа (єдине в протилежність множинного), є спробою окреслити цілий клас явищ дійсності. У ній міститься вказівка на те, яким чином потрібно класифікувати різні явища і які випадки можна назвати "поодинокими", а які - "множинними". Проте виявити таке непряме вплив надзвичайно складно, по-перше, зважаючи на його неясності, а по-друге, з огляду на те, що дуже важко поглянути зі сторони і вивчити об'єктивно рідну мову, яка є звичним засобом спілкування і свого роду невід'ємною частиною нашої культури. Якщо ж ми приступимо до вивчення мови, абсолютно не схожого на наш рідний, ми будемо вивчати його так, як вивчаємо природу. При аналізі чужого, незвичного мови ми осмислюємо його засобами своєї рідної мови або ж виявляємо, що завдання роз'яснення суто морфологічних труднощів настільки складна, що, здається, поглинає все інше. Однак, незважаючи на складність завдання, що складається в з'ясуванні того непрямого впливу граматичних категорій мови на поведінку людей, про який говорилося вище, вона все ж здійсненна і дозволити її легше за все при розгляді якого-небудь екзотичного мови, так як, вивчаючи його, ми волею -неволею буваємо вибиті зі звичної колії. І, крім того, надалі виявляється, що такий екзотичний мова є дзеркалом по відношенню до рідної мови.
Думка про можливість роботи над даною проблемою вперше прийшла мені в голову під час вивчення мною мови хопі, навіть раніше, ніж я усвідомив сутність самої цієї проблеми. Здавалося нескінченним опис морфології мови було, нарешті, закінчена. Але було цілком очевидно, особливо у світлі лекцій Сепіра про мову навахо, що опис мови в цілому було далеко не повним. Я знав, наприклад, правила утворення множини, але не знав, як останнє вживається. Було ясно, що категорія множини у мові хопі значно відрізняється від категорії множини в англійській, французькій і німецькій мовах. Деякі поняття, виражені в цих мовах множиною, у мові хопі позначаються єдиним. Стадія дослідження, що почалася з цього моменту, зайняла ще два роки.
Перш за все, треба було визначити спосіб порівняння мови хопі з західноєвропейськими мовами. Відразу ж стало очевидним, що навіть граматика Хопі відображала в якійсь мірі культуру Хопі так само, як граматика європейських мов відображає "західну", або "європейську", культуру. Виявилося, що цей взаємозв'язок дає можливість виділити за допомогою мови класи уявлень, подібні "європейським", - "час", "простір", "субстанція", "матерія". Оскільки ті категорії, які будуть піддаватися порівнянні в англійській, німецькій та французькій, а також і в інших європейських мовах, за винятком, мабуть (та й це вельми сумнівно), балто-слов'янських і неіндоевропейскіх мов, мають лише незначні відмінності, я зібрав всі ці мови в одну групу, названу SAЕ, або "Standard Аverage Еuгореаn" "середньоєвропейський стандарт".
Ту частину дослідження, яка представлена тут, можна коротко сформулювати у двох питаннях: 1) чи є наші вистави "часу", "простору" і "матерії" насправді однаковими для всіх людей або вони до певної міри обумовлені структурою даної мови і 2) чи існують видимі зв'язку між а) нормами культури і поведінки і б) основними лінгвістичними категоріями? Я зовсім не стверджую, що існує пряма "кореляція" між культурою і мовою і тим паче між. етнологічними рубриками, як, наприклад, "сільське господарство", "полювання" і т. д., і такими лінгвістичними рубриками, як "флективні", "синтетичний" або "ізолюючих" [1].
Коли я почав вивчення даної проблеми, вона зовсім не була так ясно сформульована і у мене не було жодного уявлення про те, які будуть відповіді на поставлені питання.
Множина і рахунок в SAЕ і в Хопі.
У наших мовах, тобто в SAE, множину та кількісні числівники застосовуються у двох випадках: 1) коли вони позначають дійсно множину та 2) при позначенні уявної множинності, або, більш точно, хоча менш виразно: при позначенні сприймається нами просторової сукупності і сукупності з переносним значенням. Ми говоримо ten men "десять осіб" і ten days "десять днів". Десять чоловік ми або реально представляємо, або, в усякому разі, можемо собі уявити ці десять як цілу групу [2], наприклад десять чоловік на розі вулиці. Але ten days "десять днів" ми не можемо уявити собі реально. Ми представляємо реально лише один день, сьогодні, інші дев'ять (або навіть всі десять) - тільки по пам'яті чи подумки. Якщо ten days "десять днів" і розглядаються як певна група, то це "уявлювана", створена подумки група.
Яким чином створюється в розумі таке подання? Таким же, як і у випадках з помилковим уявленням, що послужило причиною пожежі, з огляду на те що наша мова часто змішує дві різні ситуації, оскільки для обох є один і той же спосіб вираження. Коли ми говоримо про ten steps forward "десять кроків вперед", ten strokes on а bell "десять ударів дзвону" і про будь-яку подібної циклічної послідовності, маючи на увазі кілька times "раз", у нас виникає таке ж подання, як і у разі ten days "десять днів". Циклічність викликає уявлення про уявної множинності. Але схожість циклічності з сукупністю не обов'язково виникає в сприйнятті раніше, ніж це виражається в мові, інакше це подібність спостерігалося б у всіх мовах, чого насправді немає. У нашому сприйнятті часу і циклічності міститься щось безпосереднє і суб'єктивне: в основному ми відчуваємо час як щось "стає все більш і більш пізнім". Але в нашому звичному мисленні, тобто в мисленні людей, що говорять на SAE, це відбивається зовсім іншим шляхом, який не може бути названий суб'єктивним, хоч і здійснюється в розумовій сфері. Я б назвав його "об'єктивізована", або уявним, оскільки воно побудоване за моделями зовнішнього світу. У ньому відбиваються особливості нашої мовної системи. Наша мова не проводить відмінності між числами, складеними з реально існуючих предметів, і числами "самоісчісляемимі". Сама форма мислення обумовлює те, що і в останньому випадку так само, як і в першому, числа складаються з якихось предметів. Це і є об'єктивізація. Поняття часу втрачають зв'язок із суб'єктивним сприйняттям "стає більш пізнім" і об'ектівізіруются як обчислюються кількості, тобто відрізки, що складаються з окремих величин, зокрема довжини, так як довжина може бути реально розділена на дюйми. "Довжина", "відрізок" часу мислиться у вигляді однакових одиниць, подібно, скажімо, ряду пляшок.
У мові хопі становище зовсім інше. Множина і кількісні числівники вживаються тільки для позначення тих предметів, які утворюють або можуть утворити реальну групу. Там не існує уявних множин, замість них вживаються порядкові числівники в однині. Такий вираз, як ten days "десять днів", не вживається. Еквівалентом його служить вираз, що вказує на процес рахунку. Таким чином, they stayed ten days "вони пробули десять днів" перетворюється на "вони прожили до одинадцятого дня" або "вони поїхали після десятого дня". Tendaysisgreaterthanninedays "десять днів більше, ніж дев'ять днів" перетворюється на "десятий день пізніше дев'ятого". Наше поняття "тривалість часу" розглядається не як фактична тривалість або протяжність, а як співвідношення між двома подіями, одне з яких відбулося раніше іншого. Замість нашої лінгвістично осмисленого об'єктивізації тій області свідомості, яку ми називаємо "час", мова Хопі не дав ніякого способу, що містить ідею "ставати пізніше", що є сутністю поняття часу.
Іменники, що позначають матеріальне кількість у SAE і Хопі.
Є два види іменників, що позначають реальні предмети: іменники, що позначають окремі предмети та іменники, що позначають речовини: water "вода", milk "молоко", wood "дерево", granite "граніт", sand "пісок". flour "борошно", meat "м'ясо". Іменники першої групи відносяться до предметів, що мають певну форму: atree "дерево", astick "палиця", aman "людина", ahill "пагорб". Іменники другої групи позначають однорідну масу, яка не має чітких кордонів. Між цими двома категоріями існує і лінгвістичне відмінність: у іменників, що позначають речовини, немає множини [3]. В англійській мові перед ними опускається артикль, у французькому ставиться партитивності артикль du, la, de, des. Це відмінність більш чітко виступає в мові, ніж насправді. Дуже небагато можна уявити собі, що не мають меж: air "повітря", іноді water "вода", rain "дощ", snow "сніг", sand "пісок", rock "гірська порода", dirt "бруд", grass "трава ", але butter" масло ", meat" м'ясо ", cloth" тканина ", iron" залізо ", glass" скло ", як і більшість подібних їм речовин, зустрічаються не в" безмежному "кількості, а у вигляді великих або малих тіл певної форми. Різниця це в якійсь мірі нам нав'язане тому, що воно існує у мові. У більшості випадків, це виявляється так незручно, що доводиться застосовувати нові лінгвістичні способи, щоб конкретизувати іменники другої групи. Почасти це робиться за допомогою назв, що позначають ту чи іншу форму: stickofwood "брусок дерева", pieceofcloth "клапоть матеріалу", paneofglass "шматок скла", cakeofsoap "брусок мила", - але набагато частіше - з допомогою назв судин, в яких знаходяться речовини: glassofwater "склянка води", cupofcoffee "чашка кави", dishoffood "тарілка їжі", bagofflour "мішок борошна", bottleofbeer "пляшка пива". Ці звичайні форми, в яких of має значення "що містить", сприяли появі менш явних випадків вживання тієї ж самої конструкції: stickofwood "обрубок дерева", lumpofdough "ком тесту" і т.д. В обох випадках формули однакові: іменник першої групи плюс один і той же пов'язується компонент (в англійській мові - прийменник of). Зазвичай цей компонент позначає зміст. У більш складних випадках він тільки "передбачає" зміст. Таким чином, передбачається, сто lumps "грудки", chunks "скиби", blocks "колоди", pieces "шматки" містять якісь stuff "речовина", substance "субстанцію", matter "матерію", які відповідають water "воді" , coffee "кава", flour "борошні" у відповідних формулах. Для людей, що говорять на SAE, філософські поняття "субстанція" і "матерія" несуть у собі просту ідею. Вони сприймаються безпосередньо, вони загальнозрозумілою. Ці ми зобов'язані мови. Закони наших мов часто змушують нас позначати матеріальний предмет словосполученням, яке ділить подання на безформне речовина плюс та чи інша конкретизація ("форма").
У Хопі знову-таки все відбувається інакше. Там є строго обмежений клас іменників. Але в ньому немає особливого підкласу - "матеріальних" іменників. Усі іменники позначають окремі предмети і мають і єдине і множинне число. Іменники, які є еквівалентами наших "матеріальних" іменників, теж відносяться до тіл з невизначеними, що не мають чітких меж формами. Однак під останнім слід розуміти невизначеність, а не відсутність форми і розмірів. У кожному конкретному випадку water "вода" позначає певну кількість води, а не те, що ми називаємо "субстанцією води". Абстрактність передається дієсловом або предикативной формою, а не іменником. Так як всі іменники належать до окремих предметів, немає необхідності уточнювати їх зміст назвами судин або різних форм, якщо, звичайно, форма або посудина не мають особливого значення в даному випадку. Саме іменник вказує на відповідну форму або посудину. Говорять не а glass of water "склянка води", а ka yi "вода", нe а pool of water "калюжа води", а ра ha [4], не а dish of cornflour "миска борошна", а tamni "кількість борошна ", не а piece of meat" шматок м'яса ", а siki" м'ясо ". У мові хопі немає ні необхідності, ні моделей для побудови поняття існування як з'єднання безформного і форми. Відсутність певної форми позначається не іменниками, а іншими лінгвістичними символами.
Періодизація часу в SAE і Хопі
Такі терміни, як summer "літо", winter "зима", September "вересень", morning "ранок", Поопо "полудень", sunset "захід сонця", які у нас є іменниками і мало чим відрізняються за формою від інших іменників, можуть бути такими, що підлягають або доповненнями; ми говоримо at sunset "на заході сонця" або in winter "взимку" так само, як at а corner "на розі", in an orchard "в саду" [5]. Вони утворюють множину і обчислюються подібно тим іменником, які позначають предмети матеріального світу, про що говорилося вище. Наше уявлення про явища, що позначаються цими словами, таким чином, об'ектівізіруется. Без об'єктивізації воно було б суб'єктивним переживанням реального часу, тобто свідомості becominglaterandlater "становлення більш пізнім, простіше кажучи", - повторюваним періодом, подібним попереднього періоду в становленні все більш пізньої протяжності. Тільки в уяві можна уявити собі подібний період поряд з іншим таким же, створюючи, таким чином, просторову (подумки подану) конфігурацію. Але сила мовної аналогії така, що ми встановлюємо згадану об'єктивізації циклічної періодизації. Це відбувається навіть у випадку, коли ми говоримо а phase "період" і phases "періоди" замість, наприклад, рhаsing "періодизація". Модель, що охоплює як іменники, що позначають окремі предмети, так і іменники, що позначають речовини, результатом якої є двучленное словосполучення "безформне речовина плюс форма", настільки поширена, що підходить для всіх іменників. Следовательнo, такі загальні поняття, як substance "субстанція", matter "матерія", можуть замінити в даному словосполученні майже будь-який іменник. Але навіть і вони недостатньо узагальнені, так як нe можуть включить у себе іменники, що виражають протяжність в часі. Для останніх і з'явився термін time "час" Ми говоримо а time, тобто якийсь період часу, подія, виходячи з моделі а шаss noun (іменників, що позначають речовини), подібно до того як а summer "якесь літо" ми перетворюємо в summer "літо" (як загальне поняття) за тією ж моделлю. Отже, використовуючи наше двучленное словосполучення, ми можемо говорити або уявляти собі а momentoftime "момент часу", a secondof time "секунда часу", а уеаг of time "рік часу". Я вважаю обов'язком ще раз підкреслити, що тут точно зберігається модель а bottle of milk "пляшка молока" чи а piece of cheese "шматок сиру". І це допомагає нам уявити, що а summer реально містить таке-то і такий-то кількість "time".
У Хопі, проте, все "тимчасові" терміни, подібні summer, morning та ін, являють собою не іменники, а особливі форми прислівників, якщо вживати термінологію SAE. Це - особлива частина мови, що відрізняється від іменників, дієслів і навіть від інших нapeчій в Хопі. Вони не є формою місцевого або іншого відмінка, як desAbends "увечері" або inthemorning "вранці". Вони не містять морфем, подібних тим, які є в inthehouse "в будинку" і at the tree "на дереві" [6]. Таке наріччя має значення thenismorning "Коли ранок" илн whilemorning-phaseisoccuring "коли період ранку відбувається". Ці "tempoгals" "тимчасові прислівники" не вживаються ні як підлягають, ні як доповнення, ні в будь-якій іншій функції іменника. Hельзя сказати it's а hot summег "спекотне літо, або summerishot" літо жарко ", літо не може бути спекотним, літо - це період, когдапогода тепла, коли настає спека. Нeльзя сказати thissummer" це літо ". Cледует сказати summernow" тепер літо " або summег гесепt1у "нещодавно літо". Тут немає ніякої об'єктивізації (наприклад, вказівки на період, тривалість, кількість) суб'єктивного почуття протяжності в часі. Ніщо, не вказує на час, крім постійного уявлення про petting later "становленні більш пізнім". Тому в мовою хопі немає підстави для створення абстрактного терміну, подібного до нашого time.
Тимчасові дієслова в SAE і Хопі.
Трьох часова система дієслова в SAE впливає на всі наші уявлення про час. Ця система об'єднується з тією більш широкої схемою об'єктивізації суб'єктивного сприйняття тривалості, яка вже відзначалася в інших випадках двучленной формулою, яка застосовується до іменників взагалі, в "тимчасових" (позначають час) іменників, у множинності і прорахованості. Ця об'єктивізація допомагає нам подумки "збудувати відрізки часу в ряд". Осмислення часу як низки гармонізує з системою трьох часів, проте система двох часів - раннього і пізнього - більш точно відповідала б відчуттю тривалості у його реальному сприйнятті. Якщо ми зробимо спробу проаналізувати свідомість, ми знайдемо не минуле, сучасне і майбутнє, а складний комплекс, що включає в себе всі ці поняття. Все є у свідомості, і все в свідомості існує й існує нероздільно. У нашій свідомості з'єднані чуттєва і нечувственное боку сприйняття. Чуттєву сторону - те, що ми бачимо, чуємо, сприймаємо дотиком, - ми можемо назвати the divsent (справжнє), інший бік - велику, уявну область пам'яті - позначити the past (минуле), а область віри, інтуїції і невизначеності - the future ( майбутнє). Але і чуттєве сприйняття, і пам'ять, і передбачення - все це існує в нашій свідомості разом, і ми не можемо позначити одне як yet to be "ще не існуюче", а інше як оnсе but nо mоге "існувало, але вже немає". До дійсності реальний час відображається в нашій свідомості як getting later "ставати пізніше", як незворотній процес зміни певних відносин. У цьому latering "опоздненіі" або durating "протяжності в часі" і є основне протиріччя між самим недавнім, пізнішим моментом, що знаходиться в центрі нашої уваги, і рештою, які передували йому. Багато мови чудово обходяться двома тимчасовими формами, відповідними цього суперечливого відношенню між later "пізніше" і earlier "раніше". Ми можемо, звичайно, створити і подумки уявити собі систему минулого, теперішнього і майбутнього часу в об'єктивізованій формі точок на лінії. Саме до цього веде нас наша загальна тенденція до об'єктивізації, що підтверджується системою часів у наших мовах.
В англійській мові цей час перебуває в найбільш різкому суперечності з основним тимчасовим ставленням. Воно як би виконує різні і не завжди цілком збігаються один з одним функції. Одна з них полягає в тому, щоб позначати щось середнє між об'єктивізована минулим і майбутнім об'єктивізована в оповіданні, аргументації, обговоренні, логіці та філософії. Друга його функція полягає в позначенні чуттєвого сприйняття: I see him "я бачу його". Третя включає в себе констатацію загальновідомих істин: wе see withour eyes "ми бачимо очима". Ці різні випадки вживання вносять деяку плутанину в наше мислення, чого ми в більшості випадків не усвідомлюємо.
У мові хопі, як і можна було припускати, це відбувається інакше. Дієслова тут не мають часів, подібних нашим: замість них вживаються форми затвердження (assertions), видові форми та форми, що зв'язують пропозиції (способу), - все це додає мови набагато більшу точність. Форми затвердження позначають, що говорить (не суб'єкт) повідомляє про подію (це відповідає нашому сьогоденню і пройшов), або що він припускає, що подія відбудеться (це відповідає нашому майбутньому) [7], або що він стверджує об'єктивну істину (що відповідає нашому "об'єктивного" справжньому). Види визначають різну ступінь тривалості і різні напрямки "протягом тривалості". До цих пір ми не стикалися з вказівками на послідовність двох подій, про які йдеться. Необхідність такої вказівки виникає, щоправда, тільки тоді, коли у нас є два дієслова, тобто дві пропозиції. У цьому випадку способу визначають відносини між пропозиціями, включаючи передування, послідовність і одночасність. Крім того, існує багато окремих слів, які висловлюють подібні ж стосунки, доповнюючи способу та види; функції нашої системи граматичних часів з її лінійним, трьохчленним об'єктивізована часом розподілені серед інших дієслівних форм, докорінно відрізняються від наших граматичних часів; таким чином, в дієсловах мови хопі немає (так само, як і в інших категоріях) основи для об'єктивізації поняття часу, але це ні в якій мірі не означає, що дієслівні форми та інші категорії не можуть виражати реальні відносини відбуваються подій.
Тривалість, інтенсивність і спрямованість у SAE і Хопі.
Для опису всього різноманіття дійсності будь-яку мову потребує вираженні тривалості, інтенсивності та спрямованості. Для SAE і для багатьох інших мовних систем характерно опис цих понять метафорично. Метафори, що застосовуються при цьому, - це метафори просторової протяжності, тобто розміру, числа (множинність), положення, форми і рухи. Ми висловлюємо тривалість, словами: long "довгий", short "короткий". great "великий", much "багато чого", quick "швидкий", slow "повільний" і т. д., інтенсивність словами: large "великий", much "багато", heavy "важко", light "легко", high " високо ", 1оw" низько ", sharp" гострий ", faint" слабкий "і т.д.; спрямованість - словами: mоге" більш ", increase" збільшуватися ", grow" рости ", turn" перетворюватися ", get" ставати ", аррrоасh" наближатися ", go" йти ", come" приходити ", rise" підніматися ", fall" падати ", stop" зупинятися ", smooth" гладкий ", even" рівний ", rapid" швидкий ", slow" повільний "і т. д. Можна скласти майже нескінченний список метафор, які ми навряд чи усвідомлюємо як такі, тому що вони практично є єдино доступними лінгвістичними засобами. Неметафоріческіе засоби вираження даних понять, так само як еаг1у "рано", late "пізно", soon "скоро", lastilig "тривалий", intense "напружений", vегу "дуже,", настільки нечисленні, що ні в якій мірі не можуть бути достатніми.
Ясно, яким чином склалося таке положеніe. 0но є частиною всієї нашої системи - об'єктивізації - уявного подання якостей і потенціалу як просторових, хоча вони не є насправді просторовими (наскільки це відчувається нашими почуттями). Значення іменників (у SAE), відштовхуючись від назв фізичних тіл, веде до позначень зовсім іншого характеру. А оскільки фізичні тіла і їх форма у видимому просторі позначаються термінами, що відносяться до форми і розміру, і обчислюються різного роду числівниками, то такі способи позначення та обчислення переходять у символи, позбавлені просторового значення і які передбачають уявний простір. Фізичні явища: move "рухатися", stop "зупинятися", rise "підніматися", sink "опускатися", approach "наближатися" і т.д. - У видимому цілком відповідають, на нашу думку, їх позначенням в уявному просторі. Це зайшло так далеко, що ми постійно звертаємося до метафор, навіть коли говоримо про найпростіші непространственних ситуаціях. Я "схоплюю" "нитка" міркувань мого співрозмовника, але якщо їх "рівень" занадто "високий", мою увагу може "розсіятися" і "втратити зв'язок" з їх "течією", так що, коли він "підходить" до кінцевого " пункту ", ми розходимося вже" широко "і наші" погляди "так" відстоять "один від одного, що" речі ", про які він говорить," видаються "" дуже "умовними або навіть" нагромадженням "нісенітниці.
Вражає повна відсутність такого роду метафор в Хопі. Вживання слів, що виражають просторові відносини, коли таких відносин насправді немає, просто неможливо в Хопі, на них у цьому випадку як би накладено категоричну заборону. Це стає зрозумілим, якщо взяти до уваги, що в мові хопі існують численні граматичні та лексичні засоби для опису тривалості, інтенсивності та напрямку як таких, а граматичні закони в ньому не пристосовані для проведення аналогій з мислимим простором. Численні види дієслів виражають тривалість і спрямованість тих чи інших дій, у той час як деякі форми застав висловлюють інтенсивність, спрямованість і тривалість причин та факторів, що викликають ці дії. Далі, особлива частина мови интенсификатор (thetensors)-численний клас слів - висловлює тільки інтенсивність, спрямованість, тривалість і послідовність. Основна функція цієї частини мови - виражати ступінь інтенсивності, "силу", а також і те, в якому стані вони знаходяться і як видозмінюються: таким чином, загальне поняття інтенсивності, що розглядається з точки зору постійної зміни, з одного боку, і безперервності - з інший, включає в себе також і поняття спрямованості та тривалості. Ці особливі часові форми - інтенсифікатори - вказують на відмінності в ступені, швидкості, безперервності, повторюваності, збільшенні і зменшенні інтенсивності, прямої послідовності, послідовності перерваної деяким інтервалом часу, і т. д., а також на якості напруженості, що ми висловили б метафорично за допомогою таких слів, як smooth "гладкий", even "рівний", hard "твердий", rough "грубий". Вражає повна відсутність у цих формах подібності зі словами, що виражають реальні відносини простору і руху, які для нас означають одне і те ж. У них майже немає слідів безпосередній деривації від просторових термінів [8].
Таким чином, хоча Хопі при розгляді форм його іменників здається гранично конкретним мовою, у формах інтенсифікаторів він досягає такої абстрактності, що вона майже перевищує наше розуміння.
Норми мислення в SAP і Хопі
Порівняння, проведене між нормами мислення людей, що говорять на мовах SAE, та норм мислення людей, що говорять мовою хопі, не може бути, звичайно, вичерпним. Воно може лише торкнутися деяких виразно проявляються особливостей, які, мабуть, виникають у результаті мовних відмінностей, вже відзначалися вище. Під нормами мислення, або "розумовим світом", розуміються більш широкі поняття, ніж просто мова або лінгвістичні категорії. Сюди включаються і всі пов'язані з цими категоріями аналогії, все, що вони з собою вносять (наприклад, наше "мислиме простір" або те, що під цим може матися на увазі), взаємодія між мовою і культурою в цілому, в результаті якого багато факторів, хоча вони і не відносяться до мови, вказують на його формує вплив. Інакше кажучи, "розумовий світ" є тим мікрокосмом, який кожна людина несе в собі і з допомогою якого він намагається виміряти і зрозуміти мікрокосм.
Мікрокосм SAE, аналізуючи дійсність, використовує головним чином слова, що позначають предмети (тіла і їм подібні) і ті види протяжного, але безформного стану, які називаються "субстанцією" або "матерією". Він сприймає буття за допомогою двучленной формули, яка виражає насущен як просторову форму плюс безформна просторова безперервність, що співвідносяться з формою, так само як вміст співвідноситься з формою містить явища, що не володіють просторовими ознаками, мисляться як просторові, що несуть у собі ті ж поняття форм і безперервності .
Мікрокосм Хопі, аналізуючи дійсність, використовує головним чином слова, що позначають явища (events, або точніше eventing), які розглядаються двома способами: об'єктивно і суб'єктивно. Об'єктивно - і це тільки у відношенні до безпосереднього фізичного сприйняття - явища розглядаються головним чином з точки зору форми, кольору, руху та інших безпосередньо сприймаються ознак. Суб'єктивно, як фізичні, так і Нефізичних явища розглядаються, як вираз невидимих факторів сили, від якої залежить їх непорушність і сталість або неміцність або мінливість. Це значить, що не всі явища дійсності однаково ставляться "все більш і більш пізніми". Одні розвиваються, виростаючи як рослини, другі розсіюються і зникають, третю піддаються процесу перетворення, четверті зберігають ту ж форму, поки на них не впливають потужні сили. У природі кожного явища, здатного виступати як єдине ціле, укладена сила притаманного йому способу існування: його зростання, занепад, стабільність, повторюваність або продуктивність. Таким чином, всі вже підготовлено ранніми стадіями до того, як явище з'явиться в даний момент, а чим воно стане пізніше - частково вже підготовлено, а частково ще знаходиться в процесі "підготовки". У цьому погляді на світ, як на щось, що знаходиться в процесі якоїсь підготовки, полягає для Хопі особливого змісту і значення, відповідне, можливо, тому "властивості дійсності", яке "матерія", або "речовина", має для нас.
Норми поведінки в культурі Хопі.
Поведінка людей, що говорять на SAE, як і поведінка людей, що говорять на Хопі, очевидно, багатьма шляхами співвідноситься лінгвістично обумовленим мікрокосмом. Як можна було спостерігати при реєстрації випадків пожежі, в тій чи іншій ситуації люди поводяться відповідно до того, як вони про це говорять. Для поведінки Хопі характерно те, що вони надають особливе значення підготовці. Про подію оголошується і до нього починається підготовка задовго до того, як воно має статися. Розробляються відповідні запобіжні заходи, що забезпечують бажані умови, і особливе значення надається доброї волі як сили, здатної підготувати потрібні результати. Візьмемо способи обчислення часу. Час обчислюється головним чином "днями" (talk-tala) або "ночами" (tok), причому ці слова є не іменниками, а особливою частиною мови (tensors). Перше слово утворене від кореня зі значенням "світло", "день", друге - від кореня зі значенням "спати". Рахунок ведеться за допомогою порядкових числівників. Цей спосіб рахунка не може застосовуватися до групи різних людей або предметів, навіть якщо вони йдуть один за одним, бо навіть і в такому випадку вони можуть об'єднуватися в групу. Однак він застосовується по відношенню до послідовного появи одного й того ж людини або предмета, не здатних об'єднається в групу. "Кілька днів" сприймається не так, як "кілька людей", до чого якраз схильні наші мови, а як послідовне поява одного і того ж людини. Ми не можемо відразу змінити відразу кілька людей, впливаючи на одного, але ми можемо підготувати і таким чином змінити наступні появи однієї й тієї ж людини, впливаючи на його появу в даний момент. Так Хопі розглядає майбутнє: вони діють у даній ситуації так чи інакше, вважаючи, що це вплине як очевидне, так і приховане на майбутню подію, яка їх цікавить. Можна було б сказати, що Хопі розуміють таку нашу прислів'я, як: "Wellbegunishalfdone" "Хороший початок - це вже половина справи", але не розуміють іншої нашої прислів'я: "Tomorrowisanotherday" "Завтра - це вже новий день". Це пояснює багато чого в характері Хопі.
Щось, що готують поведінка Хопі. завжди можна грубо розділити на оголошення, зовнішню підготовку, внутрішню підготовку, приховане участь і наполегливе проведення в життя. Оголошення чи попереднє оприлюднення є найважливішим обов'язком особливого офіційної особи - Головного глашатая. Зовнішня підготовка охоплює широку, відкриту для всіх діяльність, в якій не все, з нашої точки зору, є безпосередньо корисним. Сюди входять звичайна діяльність, репетиція, підготовка, попередні формальності, приготування особливої їжі і т.п. (Все це робиться з такою ретельністю, яка може здатися надмірною), інтенсивно підтримувана фізична діяльність, наприклад біг, змагання, танці, які нібито сприяють інтенсивності розвитку подій (скажімо, зростання посівів), мімікріческая та інша магія, дії, засновані на таїнствах з застосуванням особливих атрибутів (наприклад, священних паличок, пір'я, їжі), і, нарешті, танці та церемонії, нібито підготовляють дощ і врожай. Від одного з дієслів, що означають "підготувати", утворений іменник "жнива" або "урожай": na'twani "те, що підготовлено", або "те, що підготовляється". [9]
Внутрішньої підготовкою є молитва і роздуми і у меншій мірі - Добра воля і побажання гарних результатів. Хопі надають особливого значення силі бажання і силою думки. Це цілком природно для їх мікрокосму. Бажання і думка є найпершою і потім у найважливішою, вирішальною стадією підготовки. Більш того, з точки зору Хопі, наші бажання і думки впливають не тільки на наші вчинки, але і на всю природу. Це також зрозуміло. Ми самі усвідомлюємо, відчуваємо зусилля і енергію, які вкладаються в бажання і думка. Досвід більш широкий, ніж досвід мови, говорить про те, що, якщо витрачається енергія, досягаються результати. Ми схильні думати, що в змозі зупинити, дію цієї енергії, перешкодити їй впливати на навколишнє, поки ми не приступили до фізичних дій. Але ми думаємо так тільки тому, що у нас є лінгвістичне підставу для теорії, згідно з якою елементи навколишнього світу, позбавлені форми, як, наприклад, "матерія", є речами в собі, сприймаються тільки за допомогою подібних же елементів і завдяки цьому віддільними від життєвих і духовних сил. Вважати, що думка пов'язує все, охоплює весь всесвіт, не менш природно, ніж думати, як всі ми це робимо, так про світло, запаленому на вулиці. І природно припустити, що думка, як і всяка інша сила, завжди залишає сліди свого впливу. Так, наприклад, коли ми думаємо про якийсь кущі троянд, ми не припускаємо, що наша думка прямує до цього куща і висвітлює його, подібно спрямованому на нього прожектору. З чим же тоді має справу нашу свідомість, коли ми думаємо про кущі троянд? Може бути, ми вважаємо, що воно має справу з "уявним поданням", яке є не кущем троянд, а лише його уявним замінником? Але чому видається природним думати, що наша думка має справу з сурогатом, а не з справжнім рожевим кущем? Можливо, тому, що в нашій свідомості завжди існує певний уявний простір, наповнений уявними сурогатами. Уявні сурогати - знайоме нам засіб. Даний, реально існуючий рожевий кущ ми сприймаємо як уявний поряд з образами мислимого простору, можливо, саме тому, що для нього у нас є зручне "місце". "Розумовий світ" Хопі не знає уявного простору. Звідси випливає, що вони не можуть зв'язати думка про реальному просторі з чим-небудь іншим, окрім реального простору, або відокремити реальний простір від впливу, думки. Людина, що говорить мовою хопі, став би, природно, припускати, що його думка (чи він сам) подорожує разом з рожевим кущем або скоріше з паростком маїсу, про який він думає. Думка ця в такому випадку повинна залишити якийсь слід і на рослині в полі. Якщо це хороша думка, думка про здоров'я або зростання, - це добре для рослини, якщо погана - погано.
Хопі підкреслює интенсифицирующее значення думки. Для того щоб думка була найбільш дієвою, вона повинна бути живою у свідомості, певної, постійної, доведеною, повної ясно відчутних добрих намірів. По-англійськи це може бути виражено як concentrating, holding It in уоuг heart, putting your mind on it, earnestly hoping "зосереджуватися, зберігати в своєму серці, направляти свій розум, гаряче сподіватися". Сила думки - це та сила, яка стоїть - за церемоніями зі священними паличками, обрядовими куpеніямі і т. п. Священна трубка розглядається як засіб, що допомагає "зосередитися" (так повідомив мені інформант. Її назва natwanpi означає "засіб підготовки".
Приховане участь у Хопі є уявне співучасть людей, які фактично не діють у цій операції, в чому б вона не полягала: в роботі, полюванні, змаганні або церемонії; ці люди спрямовують свою думку і добру волю до досягнення успіху початого. Оголошення часто дається для того, щоб забезпечити підтримку подібних уявних помічників, так само як і дійсних учасників; оголошення закликає людей допомогти своєю доброю волею [10]. Це нагадує співчуваючу аудиторію або підбадьорюючих уболівальників на футбольному матчі; причому тут немає протиріччя, тому що від прихованих співучасників очікується, перш за все, сила спрямованої думки, а не просто співчуття чи підтримка. У самому справі, адже основна робота прихованих співучасників починається до гри, а не під час гри. Звідси й сила злого умислу, тобто думки, що несе зло, звідси одна з цілей прихованого співучасті - домогтися масових зусиль багатьох доброзичливців, щоб протистояти згубною думки недоброзичливців. Подібні дії сприяють розвитку почуття співробітництва і солідарності. Це не означає, що в суспільстві Хопі немає суперництва або зіткнення інтересів. Протидія тенденції до громадської роз'єднаності в такій невеликій ізольованій групі, як Хопі, надає теорія "підготовки" силою думки, логічно веде до посилення об'єднаної, інтенсівірованной та організованою думки всього суспільства. Ця теорія повинна діяти в значній мірі як сила сплачивающая, незважаючи на приватні зіткнення, які спостерігаються в селищах Хопі у всіх основних галузях їх культурної діяльності.
"Готує" діяльність Хопі ще раз ілюструє дію лінгвістичної розумової середовища, де особливо проявляється роль завзятості і невпинного постійного повторення. Відчуття сили всієї сукупності незліченних одиничних енергій притупляється нашим об'єктивізована просторовим сприйняттям часу, яке посилюється мисленням, близьким до суб'єктивного сприйняття часу як невпинного потоку подій, розташованих на "тимчасової лінії". Нам, для яких час є рух у просторі, здається, що незмінне повторення втрачає свою силу на окремих відрізках цього простору. З точки зору Хопі, для яких час є не рух, а "становлення більш пізнім" всього, що коли-небудь було зроблено, незмінне повторення не розтрачує свою силу, а накопичує її. У цьому процесі наростає невидиме вимір, який передається більш пізнім подій. [11] Наприклад, повернення дня сприймається тут так само, як повернення якоїсь особи, що став трохи старшим, але несе всі ознаки минулого дня. Ми сприймаємо це особа не як "інший день", тобто не як зовсім інше "обличчя". Цей принцип, з'єднаний з принципом сили думки і загальним характером культури пуебло, виражений як у передачі сенсу церемоніального танцю Хопі, покликаного викликати дощ і врожай, так і в його короткому дробовому ритмі, повторюваний тисячі разів протягом декількох годин.
Деякі сліди впливу мовних норм у західній цивілізації.
Змалювати в декількох словах лінгвістичну обумовленість деяких рис нашої власної культури важче, ніж культури Хопі, оскільки важко бути об'єктивним, коли аналізуються знайомі, глибоко укорінені в свідомості явища. Я хотів би лише дати приблизний нарис того, що властиво нашій лінгвістичної двучленной формулою форма + позбавлене форми речовина або "субстанція", нашої метафоричності, нашому розумовому простору і нашому об'єктивізованій часу. Все це, як ми вже бачили, має відношення до мови.
Філософські погляди найбільш традиційні і характерні для "західного світу", багато в чому грунтуються на двучленной формулою - форма + Зміст. Сюди відносяться матеріалізм, психофізичний паралелізм, фізика, принаймні, в її традиційною - ньютонівської - формі, і дуалістичні погляди на всесвіт у цілому. По суті, сюди відноситься майже все, що можна назвати "твердим, практичним здоровим глуздом". Монізм, холізм і релятивізм у поглядах на дійсність близькі філософам і деяким вченим та деяким вченим, але вони ніяк не укладаються в рамки "здорового глузду" середнього західної людини не тому, що їх спростовує сама природа (якби це було так, філософи б відкрили це), а тому, що для того, щоб про них говорити, потрібно якийсь новий мову. "Здоровий глузд" (як показує сама назва) і "практичність" (це назва не про що не говорить) становить зміст такої промови, в якій все легко розуміється. Іноді стверджують, що ньютонівські простору, час і матерія відчуваються усіма інтуїтивно, тоді як відносність проводиться для доказу того, що математичний аналіз спростовує інтуїцію. Дане судження, не кажучи вже про його несправедливе ставлення до інтуїції, є непродуманим відповіддю на перше питання, яке було порушено на початку цієї роботи і заради якого було зроблено даний дослідження. Виклад повідомлень і спостережень майже вичерпано, і відповідь, я думаю, ясний. Імпровізований ж відповідь, що покладає всю провину за нашу повільність в осягненні таких таємниць космосу, як, наприклад, відносність, на інтуїцію, є помилковим. Правильно відповісти на це питання слід так: ньютонівські поняття простору, часу і матерії не є дані інтуїції. Вони дані культурою і мовою. Саме з цих джерел і взяв їх Ньютон.
Наше об'єктивізовані уявлення про час відповідає історичності і всьому, що пов'язано з реєстрацією фактів, тоді як уявлення Хопі про час суперечить цьому. Представлення Хопі про час занадто тонко, складно і постійно розвивається, воно не дає готової відповіді на питання про те, коли "одне" подія кінчається, а "інше" починається. Якщо вважати, що все, що коли-небудь відбулося, продовжується і тепер, але обов'язково у формі, відмінної від тієї, яку дає пам'ять або запис, то стане слабшати прагнення до вивчення минулого. Справжнє ж не записується, а розглядається як "підготовка". Наше ж об'єктивізовані часом викликає в уяві щось подібне до стрічки або сувою, розділеного на рівні відрізки, які повинні бути заповнені записами. Писемність, безсумнівно, сприяла нашої мовної трактуванні часу, навіть якщо ця мовна трактування направляла використання писемності. Завдяки взаємообміну між мовою і всієї культурою ми отримуємо, наприклад:
1. Записи, щоденники, бухгалтерію, рахівництво, математику, стимульовану рахунком.
2. Інтерес до точної послідовності - датування, календарі, хронологію, годинник, обчислення зарплати по витраченому часу, вимір самого часу, час, як воно застосовується у фізиці.
3. Літописи, хроніки - історичність, інтерес до минулого, археологію, проникнення в минулі епохи, виражені класицизмом і романтизмом.
Подібно до того, як ми уявляємо собі наше об'єктивізовані час простирающимся в майбутньому так само, як воно тягнеться в минулому, подібно цьому і наше уявлення про майбутнє складається на підставі свідчень минулого і за цим зразком ми виробляємо програми, розкладу, бюджети. Формальне рівність нібито просторових одиниць, за допомогою яких ми вимірюємо і сприймаємо час, веде до того, що ми розглядаємо "безформне явище" або "субстанцію" часу як щось однорідне та пропорційне по відношенню до будь-то числа одиниць. Так, вартість ми обчислюємо пропорційно витраченому часу, що призводить до створення цілої економічної системи, заснованої на вартості, співвіднесеної з часом: заробітна плата (кількість витраченого часу постійно витісняє кількість вкладеної праці), квартирна плата, кредит, відсотки, витрати по амортизації і страхові премії. Звичайно, ця колись створена велика система мітла б існувати при будь-якому лінгвістичному розумінні часу, але сам факт її створення, різноманіття і особлива форма, притаманні їй в західному світі, знаходяться в повній відповідності з категоріями європейських мов. Важко сказати, можлива була б чи ні цивілізація, подібна до нашої, з іншим лінгвістичним розумінням часу, в усякому разі, нашої цивілізації притаманні певні лінгвістичні категорії і норми поведінки, що складаються на підставі даного розуміння часу, і вони повністю відповідають один одному, Звичайно, ми вживаємо календарі та різні часові механізми, ми намагаємося все більш і більш точно вимірювати час, - це допомагає науці, а наука в свою чергу, слідуючи цим добре розробленим шляхах, повертає культурі безперервно зростаючий арсенал пристосувань, навичок і цінностей, за допомогою яких культура знову направляє науку. Але що знаходиться за межами такої спіралі? Наука починає знаходити у всесвіті щось не відповідає уявленням, які ми виробили в межах даної спіралі. Вона намагається створити нову мову, щоб з його допомогою встановити зв'язок з розширився світом.
Ясно, що особливе значення, яке надається "економії часу", цілком зрозуміле на підставі всього сказаного і представляє очевидне вираз об'єктивізації часу, призводить до того, що "швидкість" набуває високу цінність, і це чітко проявляється в нашій поведінці.
Вплив такого розуміння часу на нашу поведінку проявляється ще й у тому, що одноманітність і регулярність, притаманні нашому уявленню про час (як про рівно виміряних безмежної стрічці), змушують нас вести себе так, як ніби це одноманітність притаманне і подіям. Це ще більше посилює нашу відсталість. Ми схильні відбирати і надавати перевагу все те, що відповідає даному погляду, ми неначе пристосовуємося до цієї сталої точці зору на існуючий світ. Це проявляється, наприклад, в тому, що в своїй поведінці ми виходимо з помилкового почуття впевненості, віримо, наприклад, у те, що все повинно йти гладко, і не здатні передбачити небезпеки і запобігати їх. Наше прагнення підпорядкувати собі енергію цілком відповідає цьому усталеному погляду, і, розвиваючи техніку, ми йдемо все тими ж звичними шляхами. Так, наприклад, ми начебто зовсім не зацікавлені в тому, щоб перешкодити дії енергії, яка викликає нещасні випадки, пожежі і вибухи, що відбуваються постійно і в широких масштабах. Така байдужість до непередбаченого в житті було б катастрофічним в суспільстві, настільки нечисленному, ізольованому і постійно піддається небезпекам, яким є, або вірніше було, суспільство Хопі.
Таким чином, наш лінгвістичний детермінований розумовий світ не тільки співвідноситься з нашими культурними ідеалами й установками, але залучає навіть наші власне підсвідомі дії в сферу свого впливу і додає їм деякі типові риси. Це проявляється, як ми бачили, в недбалості, з якою ми, наприклад, зазвичай водимо машини, або в тому, що ми кидаємо недопалки в кошик для паперу. Типовим проявом цього впливу, але вже в дещо іншому плані, є наша жестикуляція під час промови. Дуже багато жести, характерні, по крайней мере, для людей, що говорять по-англійськи, а можливо, і для всієї групи SAE, служать для ілюстрації руху в просторі, але, по суті, не просторових понять, а якихось позапросторові уявлень, які нашу мову трактує з допомогою метафор мислимого простору: ми швидше схильні зробити жест, що передає поняття "схопити", коли ми говоримо про бажання зловити вислизає думка, ніж коли говоримо про те, щоб взятися за дверну ручку. Жест прагне передати метафору, зробити більш ясним туманне висловлювання. Але якщо мова, маючи справу з непространственних поняттями, обходиться без просторової аналогії, жест не зробить непространственних поняття більш ясним. Хопі дуже мало жестикулюють, а в тому сенсі, як розуміємо жест ми, вони не жестикулюють зовсім.
Здавалося б, кінестезій, або відчуття фізичного руху тіла, хоча вона і виникла до мови, має стати значно більш свідомим через лінгвістичне вживання уявного простору і метафоричне значення руху. Кінестезій характеризує дві галузі європейської культури - мистецтво і спорт. Скульптура, в якій Європа досягла такої майстерності (так само як і живопис), є видом мистецтва у вищій мірі кинестетическим, чітко передає відчуття руху тіла. Танець в нашій культурі висловлює швидше насолоду рухом, ніж символіку або церемонію, а наша музика перебуває під сильним впливом форми танцю. Цей елемент "поезії руху" великою мірою проникає і в наш спорт. У змаганнях і спортивних іграх Хопі на перший план ставиться, мабуть, витривалість і сила витримки. Танці Хопі надзвичайно символічні й виконуються з великою напруженістю і серйозністю, але в них мало руху і ритму.
Синестезія, або можливість сприйняття за допомогою органів якогось одного почуття явищ, які стосуються галузі іншого почуття, наприклад сприйняття кольору або світла через звуки і навпаки, і потім повинна була б стати більш усвідомленою завдяки лінгвістичної метафоричної системі, яка передає непространственних представлення за допомогою просторових термінів, хоча, поза всякими сумнівами, вона виникає з більш глибокого джерела. Можливо, первісна метафора виникає з синестезії, а не навпаки, але, як показує язика Хопі, метафора необов'язково повинна бути тісно пов'язана з лінгвістичними категоріями. Безпосередньому сприйняттю властиве одне добре організоване почуття - слух, нюх ж і смак менш організовані .. Непространственних сприйняття - це головним чином сфера думки, почуття і звуку. Просторове сприйняття це сфера світла, кольору, зору і дотику; воно дає нам форми і завірення. Hаша, метафорична система, називаючи непространственних сприйняття за зразком просторовим, приписує звуків, запахів н звуковим відчуттям, почуттям і думкам такі якості, як колір, світло, форму, контури, структуру і, рух, властиве просторовому сприйняттю. Цей процес в якійсь мірі звернемо, бо, якщо ми говоримо: високий, вузький, різкий, глухий, важкий, чистий, повільний звук, - нам вже неважко представляти просторові явища як явища звукові. Так, ми говоримо про "тонах" кольору, об "однотонному" сірому кольорі, про "кричущому" краватці, про "смак" в одязі - все це складає зворотний бік просторових метафор. Для європейського мистецтва характерне навмисне обігрування синестезії. Музика намагається викликати в уяві цілі сцени, кольору, рух, геометричні візерунки; живопис і скульптура часто свідомо керуються музично-ритмічними аналогіями; кольори асоціюються за аналогією з відчуттями співзвуччя і дисонансу. Європейський театр і опера прагнуть до синтезу багатьох видів мистецтва. Можливо, саме таким способом наш метафоричний мову, який неминуче дещо спотворює думку, досягає за допомогою мистецтва важливого результату - створення більш глибокого естетичного почуття, що веде до більш безпосереднього сприйняття єдності, що лежить в основі явищ, які в різноманітних і розрізнених формах даються нам через наші органи чуття.
Історичні зв'язки
Як історично складається таке сплетіння між мовою, культурою і нормами поведінки? Що було первинним - норма мови або норма культури?
В основному вони розвивалися разом, постійно впливаючи один на одного. Але в цьому співтоваристві природа мови є тим чинником, якою обмежує його свободу і гнучкість і направляє його розвиток за строго визначеному шляху. Це відбувається тому, що мова є системою, а не просто комплексом норм. Структура великої системи піддається суттєвій зміні дуже повільно, в той час як у багатьох інших галузях культури зміни відбуваються порівняно швидко. Мова, таким чином, відображає масове мислення; він реагує на всі зміни та нововведення, але реагує слабо і повільно, тоді як у свідомості виробляють зміни це відбувається моментально.
Виникнення комплексу мова - культура SAE відноситься до стародавніх часів. Багато що з його метафоричної трактування непространственних допомогою просторового утвердилося в стародавніх мовах, зокрема у латині. Цю рису можна навіть назвати відмінною особливістю латинської мови. Порівнюючи латинь, скажімо, з староєврейською мовою, ми виявляємо, що якщо для давньоєврейської мови характерна лише деяка трактування непространственних за посередництвом просторового, то для латині це характерно в більшому ступені. Латинські терміни для непространственних понять, наприклад educo, religio, principia, comdivhendo, - це зазвичай метафорізованние фізичні поняття: вивести, зв'язувати і т. д. Сказане відноситься не до всіх мов, цього зовсім не спостерігається в Хопі. Той факт, що в латині напрямок розвитку йшов від просторового до непространственних (почасти внаслідок зіткнення інтелектуально нерозвинених римлян з грецькою культурою, дав новий стимул до абстрактного мислення) і що більш пізні мови прагнули наслідувати латинської, з'явився, ймовірно, причиною для того переконання, що це природний напрям семантичного зміни у всіх мовах (цього переконання дотримуються деякі лінгвісти ще й тепер) і що об'єктивні сприйняття первинні по відношенню до суб'єктивних (такої думки твердо дотримуються в західних наукових колах, але воно не розділяється вченими Сходу). Деякі філософські доктрини представляють переконливі докази на користь протилежного погляду, і, звичайно, іноді процес йде у зворотному напрямку. Так, можна, наприклад, довести, що в Хопі слово, що позначає "серце", є пізнім утворенням, створеним від кореня, що означає "думати" або "пам'ятати". Те ж відбувається зі словом radio "радіо", якщо ми порівняємо значення слова radio "радіо" в пропозиції he bought а new radio "він купив нове радіо" з його первинним значенням science of wireless telephony "наука про бездротової телефонії".
У середні століття мовні моделі, вже вироблені в латині, стали пристосовуватися до все збільшується, винаходам в механіці, промисловості, торгівлі, до схоластичної і наукової думки. Потреба у вимірах в промисловості і торгівлі, склади і вантажі матеріалів в різних контейнерах, приміщення для різних товарів, стандартизація одиниць виміру, винахід годинникового механізму і вимір "часу", введення записів, рахунків, складання хронік, літописів, розвиток математики і з'єднання прикладної математики з наукою - все це, разом узяте, призвело наше мислення і мову до їх сучасного стану.
В історії Хопі, якщо б ми могли прочитати її, ми знайшли б інший тип мови й інший характер взаємовпливу культури і навколишнього середовища. Тут ми зустрічаємо мирне землеробське суспільство, ізольоване географічно і ворогами-кочівниками, суспільство, що живе на землі, бідної опадами, оброблюваної культури на сухому грунті, здатної принести плоди тільки в результаті надзвичайного завзятості (звідси те значення, яке надається наполегливості і повторення), суспільство , відчувається необхідність співробітництва (звідси і та роль, яку відіграють психологія колективу і психологічні чинники взагалі), яка набирає зерно і дожі, за вихідні критерії цінності, які усвідомлюють необхідність посиленої підготовки і запобіжних заходів для забезпечення врожаю на мізерної грунті при нестійкому кліматі, що усвідомлює залежність від бажаної природі молитви і проявляє релігійне ставлення до сил природи через молитву і релігію, спрямованим до вічно необхідного блага-дощу. Всі ці умови, притаманні даному суспільству, взаємодіючи з мовними нормами Хопі, формують їхній характер і мало-помалу створюють певний світогляд.
Щоб підвести підсумок усього сказаного вище і відповісти на перше питання, поставлене спочатку, можна сказати так: поняття "часу" і "матерії" не дано з досвіду всіх людей в одній і тій же формі. Вони залежать від природи мови або мов, завдяки вживання яких вони розвинулися. Вони залежать не стільки від якої-небудь однієї системи (як-то: категорії часу або іменника) у межах граматичної структури мови, скільки від способів аналізу і позначення сприйнять, які закріплюються у мові як окремі "манери мови" й накладаються на типові граматичні категорії так, що подібна "манера" може включати в себе лексичні, морфологічні, синтаксичні і тому подібні, в інших випадках абсолютно несумісні засоби мови, співвідносяться один з одним в певній послідовності.
Наше власне "час" суттєво відрізняється від "тривалості" у Хопі. Воно сприймається нами як строго обмежений простір або іноді - як рух в такому просторі і відповідно використовується як категорія мислення. "Тривалість" у Хопі не може бути виражена в термінах простору і руху, бо саме в цьому понятті полягає відмінність форми від змісту і свідомості в цілому від окремих просторових елементів свідомості. Деякі поняття, які з'явилися результатом нашого сприйняття часу, як, наприклад, поняття абсолютної одночасності, було б або дуже важко, або неможливо виразити в мові хопі чи вони були б безглузді в їх сприйнятті і замінені якимись іншими, більш прийнятними для них поняттями. Наше поняття "матерії" є фізичною підтипом "субстанції", або "речовини", які мислиться як щось безформне і протяжне, що має прийняти якусь певну форму, перш ніж стати формою дійсного існування. У Хопі, здається, немає нічого, що б відповідало цьому поняттю; там немає безформних протяжних елементів; існуюче може мати, а може і не мати форми, але зате йому повинні бути властиві інтенсивність і тривалість - поняття, не пов'язані з простором і у своїй основі однорідні.
Як же все-таки слід розглядати наше поняття "простору", яке також включалося в перше питання? У розумінні простору у народів Хопі і SAE немає такого виразного відмінності, як у розумінні часу, і, можливо, розуміння простору дається в основному в тій же формі через досвід, незалежний від мови. Експерименти, проведені структурної психологічної школою (Gestaltpsychologie) над зоровими сприйняттями, начебто вже встановили це, але поняття простору дещо варіюється в мові, бо, як категорія мислення [12], воно дуже тісно пов'язане з паралельним використанням інших категорій мислення, таких, наприклад , як "час" і "матерія", які обумовлені лінгвістично, Наше око бачить предмети в тих же просторових формах, як бачить їх і Хопі, але для нашого уявлення про простір характерно ще і те, що воно використовується для позначення таких непространственних відносин, як час, інтенсивність, спрямованість, і для позначення вакууму, що наповнюється уявними безформними елементами, один з яких може бути названий "простір". Простір у сприйнятті Хопі не пов'язане психологічно з подібними позначеннями, воно відносно "чисто", тобто ніяк не пов'язане з непространственних поняттями.
Звернемося до нашого другого питання. Між культурними нормами і мовними моделями існують зв'язки, але не кореляції або прямі відповідності. Хоча було б неможливо пояснити існування Головного глашатая відсутністю категорії часу в мові хопі, разом з тим, поза сумнівом, є в наявності зв'язок між мовою та іншою частиною культури суспільства, яке цією мовою користується. У деяких випадках "манери мови" складають невід'ємну частину всієї культури, хоча це і не можна вважати загальним законом, і існують зв'язки між застосовуваними лінгвістичними категоріями, їх відображенням у поведінці людей і тими різноманітними формами, які приймає розвиток культури. Так, наприклад, значення Головного глашатая, безсумнівно, пов'язане якщо не з відсутністю граматичної категорії часу, то з тією системою мислення, для якої характерні категорії, що відрізняються від наших часів. Ці зв'язки виявляються не стільки тоді, коли ми концентруємо увагу на суто лінгвістичних, етнографічних або соціологічних даних, скільки тоді, коли ми вивчаємо культуру і мову (при цьому тільки в тих випадках, коли культура і мова співіснують історично протягом значного часу) як щось ціле, в якому можна припускати взаємозалежність між окремими областями, і якщо ця взаємозалежність дійсно існує, вона повинна бути виявлена в результаті такого вивчення.
Б.Л. Уорф.
Примітки
[1] Ми маємо в своєму розпорядженні безліччю доказів на підтвердження того, що це не так. Досить лише порівняти Хопі і юті з мовами, що володіють таким схожістю і області лексики і морфології, як, скажімо, англійська та німецька. Ідея взаємозв'язку між мовою і культурою в загальноприйнятому сенсі цього слова, безсумнівно, є хибною.
[2] Так, кажучи "десять одночасно, ми показуємо цим, що в нашій мові і мисленні ми відтворюємо факт сприйняття множини в термінах поняття часу, про мовне вираженні якого буде сказано нижче
[3] Не є виключенням з цього правила (відсутності множини) і той випадок, коли лексема іменника, що позначає речовина, збігається з лексемою "окремого" іменника, яке, звичайно, має форму множини. Так, наприклад, stone (не має множини) збігається з astone (мн. ч. - stones). Множинне число, що означає різні сорти, наприклад wines, являє собою щось відмінне від цього множини. Такі іменники треба вважати своєрідними відповідниками від "матеріальних" іменників у SAE. Вони утворюють особливу групу, вивчення якої не входить у завдання даної роботи.
[4] У Хопі існує два слова для позначення кількості води: ka yi і ра ha. Різниця між ними приблизно та ж, що і між stone і rock в англійській мові: ра.ha позначає більший розмір і wildпess "природність, природність"; поточна вода незалежно від того, в приміщенні вона чи в природі, буде ра ha, так само як і moisture "волога". Але на відміну від stone і rock різниця тут істотна, яка не залежить від контексту, і одним словом не можна замінити інше.
[5] Звичайно, в англійській мові існують деякі незначні відмінності від інших іменників, наприклад у вживанні артиклів.
[6] Year "рік" та деяких словосполучення уеаг з назвами пір року, а іноді й самі назви пір року можуть зустрічатися з "місцевої" морфемою at, але це є винятком. Такі випадки можуть бути або історичними нашаруваннями, що діяли раніше законів мови, чи викликані аналогією з англійською мовою.
[7] "Припускаю" і "стверджують" судження зіставляються один з одним відповідно до "основному тимчасовому відношенню". "Припускаю висловлюють сподівання, існуюче раніше, ніж відбулося сама подія, і збігаються з цією подією пізніше, ніж про це заявляє говорить, положення якого в часі включає в себявесь підсумок минулого, вираженого в даному повідомленні. Наше поняття" майбутнє ", виявляється, висловлює одночасно те, що було раніше, і те, що буде пізніше, як видно з порівняння з мовою хопі. З цього порядку видно, наскільки важка для розуміння таємниця реального часу і яким штучним є її зображення у вигляді лінійного відносини: минуле - сучасне - майбутнє .
[8] Ось приклад одного з таких слідів: tensor, що позначає longinduration "довгий по протяжності", хоча і не має спільного кореня з просторовим прикметником long "довгий", зате має громад корінь з просторовим прикметником large "широкий", Іншим прикладом може служити те, що somewhere "десь" в просторі, вжите з цією особливою частиною мови (тобто з tensor), може означати at someindefinitetime "в кaкoe-то невизначений час". Можливо, правда, що тільки присутність tensor надає даному нагоди значення часу, так що somewhere "десь" відноситься до простору, за даних умов невизначений простір означає просто загальну віднесеність, незалежно від часу і простору. Наступним прикладом може служити тимчасова форма прислівники afternoon, тут елемент означає after "після", походить від дієслова toseparate "розділяти". Є й інші приклади цієї деривації, але вони дуже нечисленні і є винятками, дуже мало схожими на нашу просторову об'єктивізації.
[9] Дієслова Хопі, що означають "підготувати", не відповідають точно нашому "підготувати", таким чином, na'twani може бути передано як "те, над чим працювали" або що-небудь подібне.
[10] Див приклад, наведений у Ernest Beaglehole, Notes on Hopi Economic Life (YaleUniversitypublicationsin "Anthropology", # 15, 1937), особливо посилання на оголошення про заячою полюванні і на стор. 30 опис діяльності у зв'язку з очищенням Джерельну Торева: випуск оголошення, організацію різних підготовчих заходів та, нарешті, опис заходів, вжитих для забезпечення того, щоб досягнуті позитивні результати збереглися і щоб джерело продовжував діяти.
[11] Це уявлення про наростаючу силі, яка випливає з поведінки Хопі, має свою аналогію у фізиці: прискорення. Можна сказати, що лінгвістичні основи мислення Хопі дають можливість визнати, що сила виявляється не як рух або швидкість, а як накопичення і прискорення. Лінгвістичні основи нашого мислення заважають подібного тлумачення, бо, визнавши силу як щось викликає зміна, ми сприймаємо це зміна за допомогою нашої мовної метафоричної аналогії - руху - замість того, щоб сприймати його як щось абсолютно нерухоме і незмінне, тобто накопичення і прискорення. Тому ми буваємо так наївно вражені, коли дізнаємося з фізичних дослідів, що неможливо визначити силу руху, що рух і швидкість, так само як і стан спокою, - поняття відносні і що сила може вимірюватися тільки прискоренням.
[12] Сюди відносяться "ньютонівської" і "евклідів" поняття простору і т. п.