Співвідношення світської та релігійної духовності

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст


Введення

1 Сутність духовності

2 Співвідношення світської та релігійної духовності

Висновок

Список використаної літератури

Введення


У сучасних умовах, коли розвал державності став загрозливим, процес втрати національної самосвідомості наростає катастрофічними темпами, як ніколи раніше необхідна об'єднуюча ідея, що цементує основа людського гуртожитку Росії. Такий цементуючою, об'єднуючою основою може і повинна стати духовність. Поняття духовність містить у собі два начала, тобто релігійне і світське. Релігійна духовність сягає корінням у далеке минуле Русі і Росії і, напевно, тому дуже цінна для сьогодення і майбутнього поколінь.

Духовність - це втілення в поглядах особистості морального початку, утвердження у свідомості людини віри в моральні Абсолют - совість, честь, гідність і т. п.

Релігійне розуміння духовності - це втілення в особистості морального закону Бога. Процес «обоження» особистості. З точки зору богословів, духовність грунтується виключно на трансцендентності.

Світське розуміння духовності - слідування моральним принципам, законам і Абсолюту, викристалізувався з людських відносин протягом тривалого і суперечливого розвитку людства.

Духовність причетна вічності. Духовність - стрижень культури. Стрижнем ж духовності виступає - діалог. Через діалог долається однобічність і релігійного та світського розуміння духовності.

Діалогічний підхід до духовності не зводиться лише до протиставлення поглядів віруючих і невіруючих. Це зіткнення «один з одним на території загальної теми, загальної думки» (М. М. Бахтін), взаємодія рівноправних особистостей з метою досягнення згоди.

Мета даної роботи: спробувати охарактеризувати духовність в світському і релігійному розумінні.

РСтруктура роботи: робота складається зі вступу, 2 розділів, висновків та списку використаної літератури. Загальний обсяг роботи 12 сторінок.


1 Сутність духовності


Нагальна потреба дослідження «моральних почуттів і цілісних переконань», дослідження духовного світу актуалізує проблему духовності. У зв'язку з цим виникає питання про те, що таке духовність? Якщо років 10-15 тому про духовність не говорили, а говорили про моральність, чітко уявляючи, що духовність є прерогативою релігії, то тепер всі заговорили про духовність, ще чітко не уявляючи, що ж стоїть за цим поняттям духовність.

У тлумачному словнику Даля духовність визначена як що має відношення до духу, а дух кваліфікується як безтілесна істота, безтілесний житель недоступного нам духовного світу. У чотиритомному «Словнику російської мови» духовність інтерпретується як духовна, інтелектуальна природа сутності людини, протиставляємо її фізичної і тілесної суті. У роботі А. А. Кокуріна «Теорія духовності» виділяються три частини поняття духовності: духовність як причетність людини до святості, духовність як виконання загальнолюдських моральних норм (норм Священного Писання), духовність як постійне вдосконалення себе.

Але одухотворення - вважали Святителі Церкви - не приходить до людини з народження, а формується і виховується завдяки Церкві, сприйняттю моральних норм християнства, саморозвитку та самовихованню людини.

У чому ж відмінність світського і церковного розуміння духовності? В. Д. Шадриков зазначав, що «основа релігійної духовності - це віра в Бога і побудова поведінки (віруючої людини) визначається канонами віри, релігійної мораллю і т. д. Віра - це стан душі віруючої людини, яка визнає існування Бога безперечною істиною і незаперечність Його великих заповідей.

Людина віруючий не тільки вірить, але і діє відповідно до віри і свою поведінку будує відповідним чином. Робить добро, і, природно, це його підносить, надає поведінці цілісність і дає людині щастя. І, дійсно, можна сказати, що в цьому випадку віруюча людина духовний ».

Інтерпретуючи світське розуміння духовності, В. Д. Шадриков писав: «У світській освіті духовність часто ототожнюється з культурою, яку напрацювало людство, і з усім, що спрямовано на освоєння культури, на створення культури особистістю. Духовність ототожнюється з творчою духовною діяльністю. З цієї точки зору ми в якійсь мірі йдемо від теологічного розуміння духовності, встаємо на позиції наукового, загальнокультурного її розуміння ».

Таким чином, духовність пов'язана з інтелектуально-психологічними особливостями людини, але «світська духовність, вважає В. Д. Шадриков, - не може бути зведена лише до інтелектуальності. Духовність завжди відбиває ставлення людей один з одним, зачіпає проблеми добра і зла, визначає поведінку людини по відношенню до добра і зла. Все це оформлюється в особистісні смисли, вони-то і визначають, у кінцевому рахунку, поведінку людини. І тут немає непрохідної межі між релігійним і світським розумінням духовності, тому що і релігія може стати особистісним змістом людини, і тоді він стає по-справжньому віруючим ».


2 Співвідношення світської та релігійної духовності


Опозиція інтелектуального і духовного начал культури мають різноманітні форми вираження: теоретичний і практичний розум, істина і цінність, знання і віра, наука та ідеологія і т.д. Але самої широкої характеристикою духовності можна вважати її визнання ціннісної формою свідомості, що відбиває смисложиттєві екзистенційні проблеми людини. Духовність не виключає знань, раціональності, інтелекту. Істина теж є цінність. Прогрес пізнання має великий вплив на духовну сферу, бо рішення багатьох смисложиттєвих проблем залежить від того рівня і обсягу знань, яким володіє дана епоха. Але в духовній сфері знання як би не самоцінні, а грають службову роль. Крім того, ця сфера включає в себе масу інших проявів людської психіки.

У фокусі духовної сфери людина як суб'єкт, як носій культури, як родове істота і як індивідуальність, особистість з її системою цінностей. Духовність людини, безперечно, наслідок його соціальності. Вона немислима поза зв'язку з іншим, поза суб'єкт-суб'єктного відношення, поза спілкуванням. Духовність морально забарвлена ​​і всі її проблеми підлягають моральної оцінці. Світ, його властивості в цій сфері цікавлять людину не самі по собі, а в їх відношенні до суб'єкта.

Духовна сфера не залишається незмінною, як і все в цьому світі. Але її динаміка має мало спільного з прогресом пізнання, де, щоправда, є світові загадки типу походження життя або виникнення людини, але розвиток йде за рахунок постановки та вирішення нових проблем. У царині духу, навпаки, переважають вічні проблеми, змінюються лише їх інтерпретації, і нове далеко не завжди усуває колишнє.

Духовність нерозривно пов'язана з релігією. Так вважають усі віруючі. Лише у зверненні до Бога, через відношення з Ним можуть вирішуватися духовні, моральні проблеми, підтримуватися добро. Якщо Бога немає, все дозволено, духовність зникає. З іншого боку, релігія ніколи не запобігала злочинів, вбивств, насильства, воєн. Виправдання існування у світі зла - основа теодицеї. Духовність - атрибут людини як суб'єкта, а бездуховність - ознака втрати особистістю її суб'єктних якостей, її виродження. За великим рахунком це саме так.

Зараз в Росії духовність все більш наполегливо і однозначно сполучають з релігією. І не тільки діячі церкви чи віруючі гуманітарії. Наприклад, висловлювання академіка Раушенбаха, - людини високо шанованого: «... моральність (а, отже, і духовність) можлива лише на грунті релігії». Що його на це наштовхнуло? Або його гуманітарні заняття? Або роздуми над антропним принципом? Або, на власні очі спостерігаючи моральне здичавіння, він відтворює думку Вольтера, що якщо Бога немає, його треба вигадати?

Все це змушує знову піднімати далеко не нове питання про світське духовності. Безглуздо в наш час всіх невіруючих записувати в категорію аморальних і бездуховних. Це суперечить принципам вільнодумства. Хіба можна міркувати про моральність, про проблеми особистісного буття поза рамками релігійної свідомості. І хіба немає моральних почуттів, духовного життя в безрелігійної середовищі? Наївно думати, що зло діється в суспільстві тому, що люди «забули Бога». Варварськи здатні чинити і віруючі. У людей різні ціннісні орієнтації.

Світська духовність має таке ж право на існування, як і релігійна і прихильникам того й іншого типу духовності слід проявляти терпимість до іншої позиції. Разом з тим, слід враховувати, що релігія за тисячоліття свого існування нагромадила величезний і часом цінний досвід духовної діяльності.

У ситуації соціокультурного кризи, в якій перебуває наше суспільство, зростає потреба в моральному, духовному відродженні особистості. Зросла «екзистенційна напруженість» у різних сферах життя не знімається ні економічними реформами, ні політичної модернізацією владних структур. У суспільстві дозріло свідомість того, що без духовно-морального очищення неможливо вирішувати які б то не було проблеми, бо в основі вирішення складних соціально-політичних, економічних, правових і т.п. завдань, при будь-якому шляху розвитку країни повинна лежати духовність. Але тут ми стикаємося з різним розумінням останньої.

Однак факт різного розуміння цього феномену не є нездоланною перешкодою для вироблення в нашій спільноті об'єднують ідеалів і принципів. Правда, не можна не бачити і всіх труднощів на цьому шляху. Досить нагадати як «б'ються» останнім часом інтелектуали різних світоглядних напрямків над формулюванням «національної ідеї», яка спроможна об'єднати всіх росіян. Багато філософів, однак, справедливо зауважують, що чисто економічними, політичними, техніко-технологічними методами в цій боротьбі не перемогти, про що свідчить досвід останніх десятиліть. Справа в тому, що економічні, політичні, правові і т.д. методи в свою чергу повинні базуватися на духовно-моральних засадах.

Проблема формування духовності вже давно стоїть перед нашим суспільством. Причому, питання це досить императивен: або духовність утвердиться в країні, або - катастрофа! Таке розуміння цієї проблеми визначає підхід до духовності як до універсального, сутнісному феномену, в якому втілюються найбільш значущі для людини аксіологічні принципи, норми і Абсолют.

У розумінні сутності духовності існують дві тенденції - релігійна і світська.

З релігійної точки зору духовність - це втілення в людині морального закону буття, даного Богом. Духовність визначається через поняття «святий дух» і «душа». Духовність таким чином базується на надприродне трансцендентному початку. У філософії під трансцендентним початком розуміється те, що виходить за межі можливого досвіду (І. Кант).

Дане поняття позначає і звільнення людини від себелюбства, і висловлює ставлення відкритості у спілкуванні з іншими. У проблемі трансцендентності відбивається і шлях гуманізації всіх відносин у суспільстві. У світській традиції трансцендентне - це вихід за власні тимчасові рамки, подолання недоліків і спрямованість у майбутнє. Трансцендентність багатолика і виявляється то в світському, то в релігійному своєму аспекті.

У світській традиції під духовністю розуміється сукупність всіх функцій свідомості, а під «душею» - духовні (моральні, естетичні тощо) якості людини. Духовність багатогранна і багатопланова і не зводиться, природно, до релігійності. В онтологічному, гносеологічному і аксіологічними планах вона співвідноситься з трансцендентністю, але не зводиться до неї.

Духовність завжди причетна вічного і Абсолютній. Світське її розуміння - це неухильне дотримання моральним принципам і законам, нормам і заборонам, викристалізувався з природних, людських відносин. Таке розуміння феномена духовності не дозволяє обмежуватися при його аналізі рамками будь-яких світоглядних систем і жорстких ідеологічних орієнтирів, а вимагає обліку та використання позитивних моментів всіх світоглядних систем, що включають інваріантні для всіх духовні начала.

Самою природою людської свідомості властива здатність і потреба виходити за межі логіко-дискурсивного мислення в ході пізнання навколишнього світу. Ця здатність і є трансцендірованіе, яке і здійснюється за певними природним законам, має свій механізм і певні цілі. Проблема полягає в тому, щоб виявити і реалізувати ці закони, механізми та цілі. Духовність сприяє виявленню гранично загальних визначень людського буття. У світоглядних системах це такі універсальні Абсолют як - істина, добро, гідність, краса, милосердя, любов тощо, що мають константних сенс для більшості людства.

Такий підхід до духовності вимагає розриву з соціальними містифікаціями, вироблення наукових орієнтирів розвитку особистості, визнання «надособистісних» моральних цінностей і т.п. При цьому слід знаходити «золоту середину» між надособистісними цінностями і універсальністю та неповторністю кожної особистості.

У світових релігіях є грунтовні концепції духовності, вироблені на основі духовного досвіду людства, отриманого в результаті важкої, повсякденної суспільно-історичної й особистої практики.

Загальновизнано, що не тільки релігійні моральні принципи здатні об'єднувати людей в їх життєдіяльності. Ще ап. Павло заявляв, що й погани творять добре, не відаючи цього. Між світовими релігіями вже давно йде діалог про загальні етичних принципах. Метою цього діалогу є вдосконалення людства. Між віруючими і невіруючими, звичайно ж, є загальна моральна база.

Світський підхід до духовності розкриває її земні корені, показує, що вона - породження розвиваючих суспільних відносин, культури в цілому. Духовність можна формувати, але не методами монологічного передачі знань, а за допомогою діалогічного залучення людини до цінностей культури та «життєвим сенсів», виявляючи і пояснюючи саму сутнісну природу особистості, готуючи вихід «Я» до «ТИ» і об'єднання з «МИ». Діалог - це зіткнення «один з одним на території загальної теми, загальної думки» (М. Бахтін).

Розвинені релігійні системи, безумовно, є носіями духовності, бо ставлять перед собою мету - піднесення людини до Абсолюту. За основу стосунків між людьми, наприклад, у християнстві береться любов і гармонія духовних цінностей. Але механізми реалізації духовних засад і принципів недостатньо з'ясовані. Релігійна духовність не в змозі об'єднати всіх людей, духовно відродити і морально очистити, бо люди належать до різних етносів і націй і, відповідно, до різних конфесій. Тільки об'єднавши зусилля всіх інтелектуальних сил, при збереженні світського характеру суспільного устрою можна розраховувати на успіх у справі духовного відродження людства і особистості.


Висновок


Духовність - це втілення в поглядах особистості морального початку, утвердження у свідомості людини віри в моральні Абсолют.

Духовність є одухотвореність життя людини високими моральними ідеалами, наповненість її християнськими чеснотами, постійне вдосконалення себе. Така духовність докорінно перетворює людину і все його життя.

Духовність - це той внутрішній стрижень, який формує особистість, той внутрішній гальмо, що зупиняє людини перед порушенням норм моральності, або те, що надихає на подвиг, подвижництво, жертовність, героїзм.

Преп. Серафим Саровський шлях очищення від гріха визначав як «набуток Святого Духа», тобто набуття людиною «духовних скарбів», набуття нею духовності.

Основа релігійної духовності - це віра в Бога і побудова поведінки визначається канонами віри, релігійної мораллю. Релігійна духовність визначається через поняття «святий дух» і «душа». Духовність, таким чином, базується на надприродне трансцендентному початку.

У світській традиції під духовністю розуміється сукупність всіх функцій свідомості, а під «душею» - духовні (моральні, естетичні тощо) якості людини. У світській освіті духовність часто ототожнюється з культурою, яку напрацювало людство, і з усім, що спрямовано на освоєння культури, на створення культури.


Список використаної літератури


  1. Каган М.С. Про духовне / / Питання філософії. - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 1985.

  2. Кант І. Релігія в межах тільки розуму / / Трактати та листи. - М., 1980.

  3. Капустін Н.С. Свобода совісті - загальнолюдська цінність. Ростов-на-Дону, 1991.

  4. Келле В.Ж. Духовність і інтелектуальний потенціал. Серія «Мислителі», випуск 4. - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2001.

  5. Ксенофонтов В.І. Духовність як екзистенційна проблема / / Філософські науки, 1991.

  6. Логінов Л.Ф. Сутність духовності. Православний голос Кубані: серпень 2003., № 8.

  7. Симонов Г.В., Єршов П.М., Вяземський Ю.П. Походження духовності. - М.: Наука, 1989.

  8. Франк С.Л. Духовні основи суспільства. - М.: Республіка, 1993.

  9. Шадріков В.Д. Походження людяності. Навчальний посібник для вузів. 2-е вид. - М.: Логос, 2004.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
35.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Проблема душі і духовності в Середньовічній релігійної психології
Співвідношення світської і церковної юрисдикції на Русі в XIIXIV ст
Проблема духовності
Розуміння духовності в християнстві
Культура як феномен духовності
Конфлікти в святоотецької та світської психології
Структура здібностей креативність співвідношення розумових здібностей співвідношення розумови
Формування духовності учнів у навчальному процесі
Культура спілкування - фактор духовності людини
© Усі права захищені
написати до нас