Соціологія особистості 2 Вивчення сутності

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство Російської Федерації по зв'язку та інформатизації.

Сибірський державний університет телекомунікацій та Інформатики.

Кафедра соціально-політичних теорій.

РЕФЕРАТ

З предмету «Соціологія»

Тема: "Соціологія особистості"

Новосибірськ 2004

Зміст

1. Що таке особистість
2. Особистість як об'єкт соціологічного аналізу

3. Теорії соціалізації
3.1 Теорії Ч. Кулі і Дж. Міда
3.2 Теорія Ж. Піаже
3.3 Теорія З. Фрейда
3.4 Теорія Е. Еріксона

4. Статусно-рольова концепція особистості
5. Процес соціалізації особистості
Висновок
Список літератури

1. Що таке особистість

Перед тим як говорити про соціологію особистості, необхідно перш за все, визначитися з самим поняттям особистості. Суспільна свідомість часто об'єднує такі поняття як «людина», «індивід», «особистість», що не зовсім вірно. Поняття «людина» вживається для характеристики загальних, притаманних усім людям якостей і здібностей. Це поняття підкреслює наявність у світі такої особливої ​​історично розвивається спільності, як людський рід, людство, яке відрізняється від усіх інших матеріальних систем тільки йому властивим способом життєдіяльності. Завдяки цьому способу життєдіяльності, людина на всіх етапах історичного розвитку, в усіх точках земної кулі залишається тотожним самому собі, зберігає певний онтологічний статус.

Отже, існує людство як специфічна матеріальна реальність. Але людство як таке самостійно не існує. Живуть і діють конкретні люди. Існування окремих представників людства виражається поняттям «індивід». Індивід - це одиничний представник людського роду, конкретний носій усіх соціальних і психологічних рис людства: розуму, волі, потреб, інтересів і т. д. Поняття «індивід» у цьому випадку вживається в значенні «конкретна людина». При такій постановці питання не фіксуються як особливості дії різних біологічних факторів (вікових особливостей, темпераменту), так і відмінності соціальних умов життєдіяльності людини. Однак повністю абстрагуватися від дії цих факторів неможливо. Очевидно, що існують великі відмінності між життєдіяльністю дитини і дорослої людини, людини первісного суспільства і більш розвинених історичних епох. Щоб відобразити конкретно-історичні особливості розвитку людини на різних рівнях його індивідуального та історичного розвитку, поряд з поняттям «індивід» використовують і поняття «особистість». Індивід у даному випадку розглядається як відправний момент для формування особистості від вихідного стану для онто-і філогенезу людини, особистість - підсумок розвитку індивіда, найбільш повне втілення всіх людських якостей.

Особистість є об'єктом вивчення ряду гуманітарних наук, насамперед, філософії, психології та соціології. Філософія розглядає особистість з точки зору її становища у світі як суб'єкта діяльності, пізнання і творчості. Психологія вивчає особистість як стійкої цілісності психічних процесів, властивостей і відносин: темпераменту, характеру, здібностей, вольових якостей і т.д.

Соціологічний же підхід виділяє в особистості соціально-типове. Основна проблематика соціологічної теорії особистості пов'язана з процесом формування особистості та розвитку її потреб у нерозривному зв'язку з функціонуванням і розвитком соціальних спільнот, вивченням закономірного зв'язку особистості й суспільства, особи і групи, регуляції та саморегуляції соціальної поведінки особистості. Соціологія в цілому містить безліч теорій особистості, які відрізняються один від одного кардинальними методологічними установками.

Особистість як суб'єкт соціальних відносин, перш за все, характеризується автономністю, певним ступенем незалежності від суспільства, здатної протиставити себе суспільству. Особиста незалежність пов'язана з умінням володарювати над собою, а це, у свою чергу, передбачає наявність у особистості самосвідомості, тобто не просто свідомості, мислення і волі, а здатність до самоаналізу, самооцінці, самоконтролю.

Самосвідомість особистості трансформується в життєву позицію. Життєва позиція являє собою принцип поведінки, заснований на світоглядних установках, соціальних цінностях, ідеалах і нормах особистості, готовності до дії. Проблема вивчення особистості в соціології є однією з центральних, оскільки кожен соціолог для розуміння сутності соціальних явищ, системи взаємозв'язків людей у суспільстві зобов'язаний зрозуміти, що рухає вчинками кожної конкретної людини. Індивідуальне поведінку, таким чином, представляє собою основу розуміння життя всієї соціальної групи або суспільства.

На відміну від психології соціологія відразу намагається дати відповіді на питання про соціальну поведінку особистості, уявити особистість у всьому різноманітті соціальних зв'язків. У зв'язку з цим у ході вивчення особистості в контексті соціальних зв'язків необхідно дати відповіді на питання про формування особистості в соціальному оточенні, місця, що займає особистістю в соціальному просторі, включеності особистості в соціальні групи, сприйнятті особистістю культурних норм, відхилення від цих культурних норм.

2. Особистість як об'єкт соціологічного аналізу

Проблема взаємовідносин особистості і суспільства належить до найбільш цікавим і важливим темами у соціології. Розвиток уявлень про людину як особистості пройшло кілька етапів. Давньогрецькі філософи відокремили людину від космосу. У період середньовіччя людина розглядався як Храм, створений за образом і подобою Бога. Епоха Відродження затвердив розум як найвищу гідність людини. На думку істориків, поняття «індивідуальність», як і поняття «особистість», з'явилося 200-300 років тому, тобто в епоху Просвітництва. Саме з періоду ранніх буржуазних революцій відбувається поступове піднесення особистості в європейській філософії.

У структурі особистості можна виділити 3 рівні:

  1. Біологічний

  2. Психологічний

  3. Соціальний

Перший рівень представлений генетично детермінованими задатками, які надають кожній людській особистості індивідуальність. Другий рівень включає потреби, характер, темперамент, пам'ять, емоції, суб'єктивне «я».

З соціологічної точки зору самим істотним є третій рівень, власне особистісний. Тут проявляються соціальні властивості індивіда. Особистість - це інтегральне соціальна якість, яка формується у індивіда в процесі його включення в систему суспільних відносин. У структурі особистості розрізняються 2 підсистеми: відносини з зовнішнім середовищем являє собою базис особистості, що визначає формування та розвиток її внутрішнього світу.

Сукупність соціальних зв'язків безпосередньо відбивається у світогляді особистості, у ньому ж міститься їх оцінка та встановлення на зміну або збереження існуючого стану речей. Особистість постійно отримує нову інформацію, нові знання. Ці знання перетворюються в переконання. У конкретних ситуаціях індивід, спираючись на знання і переконання, виробляє погляди і думки. Знання та переконання є найбільш стійкими якостями особистості, а погляди і думки - її рисами. Якості і риси визначають характер вчинків людини, її цілі та ідеали. Соціальна структура особистості постійно змінюється.

Вихідними джерелами діяльності особистості виступають потреби людини. Будучи усвідомленими, потреби перетворюються в інтереси особистості. Інтереси є реальною причиною діяльності соціальних суб'єктів, спрямованої на задоволення певних потреб, що лежить в основі безпосередніх спонукань, мотивів поведінки. Найважливіші елементи внутрішньої структури особистості, закріплені життєвим досвідом індивіда і регулюючі його поведінка, - ціннісні орієнтації. Ціннісні орієнтації виступають найважливішим фактором, що регулює мотивацію особистості.

Вирішальна роль при виборі особистістю моделі своєї поведінки належить також диспозиционной установці особистості. Диспозиція означає схильність особистості до певного сприйняття умов діяльності і до поведінки в цих умовах. Диспозиционной механізм включає взаємодію мотивів і стимулів, що приводить до появи установок особистості. Поняття установки зв'язується зі схильністю до дії, яке характеризується як певний стан психіки індивіда.

У вітчизняній соціології цю теорію активно розробляв В.А. Отрут. Відповідно до запропонованої В.А. Ядова диспозиционной теорією саморегуляції соціальної поведінки особистості існує ієрархія диспозицій. До нижчого рівню диспозиционной структури особистості відносяться елементарні установки, формуються в найпростіших життєвих ситуаціях.

Другий рівень диспозиционной структури особистості - соціально фіксовані установки зі складною структурою, що складається з 3 основних компонентів: оцінного, розумового і власне поведінкового. Мова йде про взаємодію індивіда з окремими об'єктами в різних конкретних ситуаціях. Це і є соціальною установкою. Третій діспозіціонних рівень утворюють базові соціальні установки, зумовлені інтересами особистості в різних областях діяльності. Вищий діспозіціонних рівень утворюють ціннісні орієнтації.

Якщо розглядати особистість як соціального суб'єкта, то загальні і специфічні соціальні умови будуть позначатися на інтересах особистості. Через соціальний інтерес здійснюється зворотний зв'язок від суб'єкта до його суспільному діянню: люди діють, переслідуючи певні соціально обумовлені інтереси. Формування нових потреб, інтересів і диспозицій стимулює творче нестереотипно поведінку.

3. Теорії соціалізації

Немовля входить у великий світ як біологічний організм і його основною турботою на цей час є власний фізичний комфорт. Через деякий час дитина стає людською істотою з комплексом установок і цінностей, з симпатіями і антипатіями, цілями і намірами, шаблонами поведінки і відповідальністю, а також з неповторно індивідуальним баченням світу.

Цей процес засвоєння особистісних якостей на різних етапах фізичного існування людини визначається в соціології терміном «соціалізація».

Соціалізація - це складний процес включення індивіда в суспільні відносини, в ході якого він засвоює зразки поведінки, соціальні норми і цінності, необхідні для успішного функціонування в даному суспільстві.

Первинна соціалізація - та соціалізація, в яку індивід включається в дитинстві. Вторинна соціалізація - це подальший процес засвоєння нових ролей, цінностей, знань на кожному етапі життя.

Люди і установи, за допомогою яких здійснюється соціалізація особистості, називаються агентами соціалізації. Агенти первинної соціалізації - батьки, брати і сестри, бабусі й дідусі, всі інші родичі, друзі сім'ї, однолітки, вчителі, лікарі - всі люди, хто пов'язаний з індивідом тісними особистими відносинами. Вторинну соціалізацію здійснюють люди, пов'язані формально діловими відносинами, тобто представники адміністрації школи, вузу, армії, суду і т.д.

3.1 Теорії Ч. Кулі і Дж. Міда

Теорії соціалізації мають досить тривалу історію становлення і розвитку. Найбільшу популярність здобули теорії Ч. Кулі і Дж. Міда, Р. Лінтона, З. Фрейда. Великий внесок у пояснення процесу соціалізації внесли представники школи символічного інтеракціонізму Ч. Кулі і Дж. Мід.

На їхню думку, кожна людина будує своє «я», грунтуючись на реакціях інших людей, з якими він вступає в контакт. Стрижень особистості - це результат соціальної взаємодії, в ході якого індивід навчився дивитися на себе як на об'єкт, очима інших людей. Людина має стільки соціальних «я», скільки існує осіб і груп, про думку яких він піклується. Вирішальна роль у соціалізації відводиться первинним групам, в яких складаються неформальні і довірчі відносини.

Людське «я», що відкривається через реакції інших людей, відоме як «дзеркальне я». Інші люди - це ті дзеркала, в яких формується образ «я» людини. «Я» включає: 1) уявлення про те, «яким я здаюся іншій людині», 2) уявлення про те, «як цей інший оцінює мій образ», 3) що випливає з цього специфічне «почуття» гордості чи приниження.

Доповнює і розвиває теорію «дзеркального» я стала концепція «узагальненого іншого», розроблена Дж. Мідом. «Узагальнений інший» означає анонімних людей, народ, суспільство як абстрактне особа - мережа інститутів (сім'я, релігія, освіта), держава. Формування у свідомості «узагальненого іншого» - вирішальна фаза соціалізації.

На думку Міда, свідоме «я» виростає в соціальному процесі. Маленька дитина виявляє своє я як істота, що володіє певними намірами тільки у взаємодії з іншими. Якщо дитина звертається тільки з однією людиною, його розвиток як індивідуальності буде порівняно прямолінійним і одномірним. Дитині потрібно декілька дорослих, які по-різному реагують на світ. До того ж необхідно, щоб значущі для дитини інші самі контактували з «узагальненим іншим».

Вбачаючи особливість людської свідомості в здатності використовувати символи та жести, Мід вважав, що людина може бути об'єктом для самого себе, будучи і суб'єктом. Психічну систему цього процесу Мід називає «я» і «мене». Як суб'єкт «я» може залишатися самим собою, як об'єкт, прийнявши ставлення іншого до самого себе. Посередниками цього процесу є «значимі інші», тобто мати, батько та інші близькі.

Головна роль у процесі соціалізації, на думку Міда, належить дитячим іграм, в процесі яких розвиваються розум і здібності дитини, засвоюються ролі відразу кількох осіб. На першій стадії розвитку (1-3 роки) дитина просто приміряє на себе всілякі ролі. На другій стадії разом з іншими починає здійснювати впорядковане взаємодія між різними особами (гра в «дочки-матері»). Критерієм формування зрілого «я» служить здатність прийняти на себе роль «узагальненого іншого» - з настанням третьої стадії (від 4 років і далі). Мід підкреслював значення відносин з однолітками для формування самостійної і відповідальної особистості.

3.2 Теорія Ж. Піаже

Французький психолог Ж. Піаже, зберігаючи ідею різних стадій у розвитку особистості, робить акцент на розвитку пізнавальних структур індивіда і їх подальшій розбудові в залежності від досвіду і соціальної взаємодії. Ці стадії переміняють одна іншу у визначеній послідовності: сенсорно-моторна (від народження до 2 років), операційна (від 2 до 7), стадія конкретних операцій (з 7 до 11), стадія формальних операцій (з 12 до 15).

3.3 Теорія З. Фрейда

Одним з перших виділив механізм соціалізації дитини засновник психоаналізу З. Фрейд. За Фрейдом, особистість складається з трьох основних компонентів: «воно», «я», «над-я». «Воно» - примітивний компонент, ірраціональний і несвідомий, носій інстинктів, що підкоряється принципу задоволення. Інстанція «я» здійснює контроль особистості, враховуючи особливості зовнішнього світу. «Над-я» - носій моральних норм, що виконує оціночні функції. Фрейд розумів соціалізацію як процес «розгортання» вроджених властивостей людини, в результаті якого відбувається становлення цих трьох складових елементів особистості. У цьому процесі Фрейд виділяє 5 стадій, пов'язаних з певними ділянками тіла: оральна, анальна, фалічна, латентна, генітальна.

Перша стадія розвитку людини відповідає оральної фазі і охоплює перший рік життя. У цей період розвивається параметр соціальної взаємодії, позитивним полюсом якого служить довіру, а негативним - недовіра. Якщо немовля не отримує належного догляду, любові, то виробляється у нього недовіру до світу він переносить в інші стадії свого розвитку. Питання в тому, який початок візьме гору, виникає заново на кожній наступній стадії розвитку.

За Фрейдом, друга стадія, співпадаючи з анальної фазою, охоплює другий і третій роки життя. На цій фазі встановлюється співвідношення між самостійністю, з одного боку, і соромливістю і непевністю - з іншого. Дитина, який виніс з цієї стадії значно більше самостійності, ніж сорому (якщо батьки надають йому робити те, на що він здатний), виявиться добре підготовлений до розвитку самостійності надалі. Третя стадія звичайно припадає на вік від 4 до 5 років. Вік від 6 до 11 років - четверта стадія, відповідна латентній фазі. П'ята фаза - це вік від 12 до 18 років.

3.4 Теорія Е. Еріксона

З практики психоаналізу виникла теорія розвитку особистості Е. Еріксона. На думку Еріксона, основи людського «я» кореняться в соціальній організації суспільства. Кожній стадії розвитку особистості відповідають свої, властиві даному суспільству очікування, які індивід може виправдати або виправдати, і тоді він або включається в суспільство, або відкидається ім.

Ці ідеї Еріксона лягли в основу 2-х важливих понять його концепції - «групової ідентичності» і «его-ідентичності». Завдяки тому, що з першого дня життя виховання дитини орієнтоване на включення його в соціальну групу, формується групова ідентичність. Паралельно з груповою формується его-ідентичність, яка створює у суб'єкта почуття сталості та безперервного свого «я», незважаючи на зміни, які відбуваються з людиною в процесі його росту і розвитку.

Еріксон висунув 3 важливих і нових положення. 1) він припустив, що поряд з описаними Фрейдом фазами психосексуального розвитку, в ході якого змінюється спрямованість потягу від аутоеротізма до зовнішнього об'єкта, є і психологічні стадії розвитку «я», в ході якого індивід встановлює основні орієнтири по відношенню до себе та своєї соціальної середовищі .

По-друге, Еріксон стверджував, що становлення особистості розтягується на весь життєвий цикл, а не закінчується в підлітковому віці. І по-третє, кожній стадії притаманні свої власні параметри розвитку, які можуть бути позитивними і негативними.

Соціальний параметр третій стадії Фрейда (фалічна), на думку Еріксона, розвивається між підприємливістю на одному полюсі і почуттям провини на іншому. Від того, як на цій стадії реагують батьки на ігри та забави дитини, багато в чому залежить, яка з цих якостей переважить в його характері.

Четверта стадія, відповідна латентній фазі в психоаналізі. Тут Еріксон розширює рамки психоаналізу і вказує, що розвиток дитини в цей період залежить не тільки від батьків, а й від ставлення інших дорослих. У цей період у дитини з'являється дедукція, здатність до організованих ігор, регламентованим занять, а соціальний параметр цієї стадії характеризується умелостью, з одного боку, і почуттям неповноцінності - з іншого.

При переході в п'яту стадію (12-18 років) параметр зв'язку з навколишнім коливається між позитивним полюсом ідентифікації «я» і негативним полюсом плутанини ролей. Тобто підліток, який набув здатності до узагальнень, повинен об'єднати все, що він знає про себе як про сина, школяра, друга, спортсмена і т.д. Усі ці ролі він має зібрати в єдине ціле, осмислити, пов'язати з минулим і проектувати в майбутнє. Якщо молода людина успішно впорається з такою психосоціальної ідентифікацією, то у нього з'явиться відчуття того, хто він є і куди йде. На відміну від попередніх стадій вплив батьків тепер виявляється набагато більш непрямим.

Шостий стадією життєвого циклу є початок зрілості. Специфічний для цієї стадії параметр укладений між позитивним полюсом близькості (шлюб, дружба) і негативним - самотності.

Сьома стадія - зрілий вік. На цій стадії з'являється новий параметр особистості - общечеловечность. Общечеловечность Еріксон називає здатність людини цікавитися долями людей за межами сімейного кола, замислюватися на життям майбутніх поколінь. Той, у кого таке почуття причетності людству не виробилося, зосереджується на самому собі й власному комфорті.

Восьмий, останній параметр класифікації Еріксона - психосоціальний, він укладений між цілісністю і безнадією.

Еріксон вважає, що у кожної стадії є свої сильні сторони, що невдача на одній стадії може бути виправлена ​​подальшими успіхами на інших. Крім того, Еріксон перекладає частину відповідальності за формування особистості з батьків на самого індивіда і на суспільство.

З моменту народження і протягом усього життя людина контактує з оточуючими, включаючись в різні види діяльності. У вітчизняній соціології процес соціалізації прийнято розділяти на три періоди: дотрудовой, трудової та послетрудовой. Багато соціологи стверджують, що соціалізація ніколи не буває повною і ніколи не завершується. Нові шаблони поведінки розвиваються, коли людина, наприклад, мігрує в іншу країну, переходить на нову роботу, вступає в релігійну секту, іде з дому, розлучається і т.д. На кожній стадії соціалізації в дію вступають певні соціальні інститути: сім'я, групи однолітків, школа, трудові колективи.

Найбільш важливою для індивіда зазвичай є первинна соціалізація, оскільки вторинна соціалізація є похідною від первинної. Дитина приймає ролі й установки значущих інших, засвоює їх і робить своїми власними. У процесі соціалізації індивіди також грають активну роль у зміні свого оточення.

5. Статусно-рольова концепція особистості

Організаційно-регулюючим механізмом соціалізації є система соціальних ролей і статусів.

Соціальна роль - сукупність вимог, що висуваються суспільством до осіб, які займають певну соціальну позицію. При занятті людьми різних соціальних позицій їх поведінка визначається головним чином існуючими очікуваннями інших людей щодо їх позицій, а не їхніми власними індивідуальними характеристиками. Ролі відображають сукупності соціально визначених атрибутів і очікувань, пов'язаних з займаними соціальними позиціями.

Поняття ролі має важливе соціологічне значення, оскільки воно допомагає продемонструвати соціальну обумовленість індивідуальної діяльності, наступного повторюваним зразків поведінки.

У рамках теорії соціальних ролей існують 2 основні підходи до розуміння ролі. Вперше поняття соціальної ролі було систематично представлено в 1934 р. Дж. Мідом. Ролі трактувалися їм як результат досвідченого і творчого процесу взаємодії. Згідно Міду, кожна роль передбачає взаємодію з іншими ролями: наприклад, роль р себе гарненькою і діє як гарне створення. Але навіть гарненька дівчина буде відчувати себе гидким каченям, якщо з раннього віку її батьки або знайомі будуть розчаровувати її і ставитися до неї, як до непривабливою. А.І. Купрін в оповіданні ня про ролі інших людей. Реакція останніх зміцнює або ставить під сумнів ці уявлення, що в свою чергу підштовхує індивідів до збереження або зміни свого рольової поведінки.

Інший підхід - функціоналістського - був запропонований Р. Лінтон. дається тільки у зв'язку з об'єктивними фактами. Самий звичайний дитина, зусилля якого оцінюються і винагороджуються, буде відчувати почуття впевненості у своїх силах і власному таланті, у той час як справді здібний і талановитий дитина, зусилля котной і як безумовні приписи, властиві певними позиціями. Ці приписи виходять з культури суспільства, яка в рамках функціоналістського концепцій зазвичай розглядається як уніфікована культурна система, і виражаються в соціальних нормах, що визначають поведінку в межах тієї чи іншої ролі.

Т. Шибутані розрізняє конвенціальних і міжособистісні ролі. Конвенціальних ролі означають приписаний шаблон поведінки, яке очікується і вимагається від людини в даній ситуації. Міжособистісні ролі в побудові дзеркального «Я»: наше сприйняття того, як ми дивимося на інших; наше сприйняття їхньої думки з приводу того, як ми дивимося; наші почуття з приводу цієї думки.

Припустимо, що кожного разу, коли ви входите в кімнату і прямуєте до групи людей, які спілкуються між собою, вони з ввічливими вибаченнями швидко розходяться. Якщо такий результат повторюється кілька разів, то очевидно, що у вас виникає почуття, що про вас в групі погане думку, з вами не хочуть спілкуватися. Або навпаки, постійно при вашій появі група прагне утворити навколо вас гурток, її члени активно спілкуються з вами У цьому випадку аналіз їх дій, безумовно, позитивно позначиться на вашому зарозумілості.

Як відображення у дзеркалі дає образ фізичного «Я», так сприйняття реакції інших людей на мою поведінку чи зовнішність дає образ соціального «Я». Наприклад, я знаю, що талановитий в одних відносинах і безталанність в інших. Це знання приходить з аналізу реакцій оточуючих на мої дії. Маленька дитина, перші артіспередаются інтонацією, а голос неживий.

У ранньому віці діти часто говорять самі з собою, не звертаючись ні до кого, просто із задоволення говорити. З віком така «егоцентрична мова» перетворюється на «соціалізованої мова», вимовних заради інших. З часом дитина стає здатний приймати ролі інших і пристосовувати свою промову для спілкування з ними. Спогади про події, які мали місце в ранньому дитинстві, неминуче невиразні, оскільки дитина погано володіє мовою. Тільки після того, як дитина опанує мовою, він в змозі сформувати концепцію самого себе і прийняти ролі інших.

Вирісши і виходячи за межі своєї сім'ї, дитина дізнається, що в суспільстві існує диференціація індивідів за рангом. Кожна дитина визначає своє місце в суспільстві в залежності від соціального статусу.

Соціальний статус - кожна з соціальних позицій індивіда, пов'язана з певними правами і обов'язками. Статус, як би він не був низький, важливий, бо він визначає права, привілеї, обов'язки людини по відношенню до інших. Володіння статусом дозволяє людині очікувати і вимагати певного ставлення з боку інших.

Кожну людину можна охарактеризувати «статусним набором». Статусний набір - сукупність всіх статусів, які займає даними індивідом. Людина може мати ряд статусів, але лише один з них - головний статус - визначає його положення в суспільстві. Головним виступає той статус, який визначає стиль життя, коло спілкування, манеру одягатися. Статуси поділяються на «приписані» і «досягнуті».

Приписані - це статуси, які були отримані завдяки зовнішнім, неконтрольованих з боку людини характеристикам (вік, стать, національність). Придбані статуси - аналізуються за допомогою професійних, економічних, політичних критеріїв. У багатьох відносинах кордону між запропонованими і досягнутими статусами умовні.

Особистості може бути властива суперечливість статусу. Наприклад, людина з високим рівнем освіти, як правило, забезпечується високий соціальний статус. Однак він може бути зайнятий такий профдіяльність, яка погано оплачується і має низький престиж, що свідчить про низький статус. Вважається, що протиріччя одного статусу іншому сприяє виникненню у індивідів почуття незадоволеності.

Визначаючи можливість формування особистості, «Я» - образу на підставі дзеркального «Я», Ч. Кулі, тим не менш, не враховував активності особистості. Відповідно до його вченням особистість розвивається тільки завдяки думок інших, обмежуючись виборчої роллю. Крім того, їм не встановлений механізм сприйняття особистістю оцінок, зроблених іншими індивідами, не показано, як здійснюється соціалізація індивіда в групі.

Людина визначає свою роль одним чином, а ті, хто в рамках своєї ролі з ним пов'язаний, визначають його роль інакше. Так буває, коли вчитель дотримується свого кодексу профповеденія, а батьки висувають свої вимоги. Трапляється, що різні роліответствіі з концепцією Дж. Міда «узагальнений інший» представляє собою загальні цінності та стандарти поведінки певної групи, які формують у членів цієї групи індивідуальний «Я» - образ. Індивід у процесі спілкування як би стає на місце інших індивідів і бачить себе іншою особистістю. Він оцінює свої дії і зовнішність відповідно з представляються оцінками його «узагальненого іншого».

Кожен з нас знає відчуття, коли після безглуздого випадку чоловік зі збентеженням уявляє собі, як він ввоей ролі. Немає двох людей, однаково грають одну роль. Гофман ввів у науковий обіг понятійну пару: чесний і цинічний актор. Перший означає людину, яка не усвідомлює, що грає роль, і ідентифікує себе з роллю, цинічний ж актор ясно розуміє, що грає роль і не ідентичний їй.

Виходячи з вищесказаного можна відзначити, що суспільство сприяє становленню особистості індивіда, формує ідентичність, підтримує і трансформує її. Здатність же особистості до трансформації залежить від деяких генетично закладених рис.

Сучасне життя різноманітна, люди обертаються в різних «колах», де діють спеціальні правила. Особистість повинна бути здатна до постійних соціальних перевтілень, грати безліч ролей, щоб зберігати відповідність ситуації і тим нормативним вимогам, які пред'являються до людини як учаснику соціального життя.

5. Процес соціалізації особистості

У людині протягом його життя паралельно йдуть два взаємопов'язані процеси: процес його особистісного становлення і процес соціалізації. Особистісний, внутрішнє становлення проходить, як уже говорилося, у боротьбі божественного, культурного почала з інстинктами.

Соціалізація є процес входження людини в спільності, його знайомство з поступово ширшим колом різних спільнот, вироблення людиною ставлення до нових спільнотам, прийняття тих чи інших установок, характерних для спільності, придбання людиною своєї ролі в спільнотах та в суспільстві в цілому.

Для взаємодії з партнерами кожному з гравців необхідно ставити себе на місце партнера і уявляти собі, що він зробив би у тому чи іншому ігровому епізоді. Команда виникає і діє тільки тоді, коли кожен засвоює не тільки власну роль, а й ролі партнеров.В ході подібного процесу індивід, проходячи послідовно всі стадії входження в інші ролі, розвиває здатність бачити свою власну поведінку у взаємозв'язку з іншими індивідами і відчувати на собі їх реакції. Через усвідомлення інших ролей, а також почуттів і цінностей інших у свідомості особистості формується «узагальнений інший». Він є грубим порівнянням зі стандартами і цінностями суспільства. Повторюючи прийняту роль «узагальненого іншого», індивід формує свою концепцію «Я». Недостатня здатність адаптуватися до іншої точки зору, приймати на себе ролі інших індивідів може негативно позначатися на розвитку особистості. Так, у деяких груп молоді з помітними ознаками поведінки, що відхиляється, замкнутих у межах своєї групи, зареєстровано невміння приймати інші ролі, а отже, бачити себе в очах інших, що негативно позначається на розвитку і розумових здібностях особистості.

Американський вчений-соціолог А. Халлер на додаток до теорії Дж. Міда розробив концепцію «значущого іншого». «Значний інший» - це та особистість, схвалення якої даний індивід домагається і чиї вказівки він приймає. Такі особи мають найбільший вплив на установки індивідів і формування їх власного «Я». В якості «значущих інших» можуть виступати батьки, чудові вчителі, наставники, деякі учасники дитячих ігор і, можливо, популярні особи.

Індивід прагне прийняти їх ролі, наслідувати їх і таким чином здійснювати процес соціалізації через «значущого іншого». Два найбільш часто вживаних терміна, що відображають відчуття людиною свого власного «Я» і ступінь соціалізації особистості - це ідентичність і самоповагу.

Під ідентичністю розуміється відчуття існування унікальної індивідуальності, відокремленою, відмінною від інших індивідів, або відчуття себе як частини унікальної групи, відмінною від інших груп у використанні групових цінностей. Наприклад, представник певної нації прагне до культурних зразків своєї нації, зіставляючи їх з культурними зразками інших націй. Відчуття індивідом ідентичності з групою в значній мірі залежить від індивідуальних або групових потреб, задоволення яких призводить до підвищення його престижу вступаючи до спільноти, людина не тільки підкоряється його законам, але й вносить у нього свій зміст, активно впливає на його характер, особливо коли він поступово входить в еліту спільноти.

Небезпека, що чатує на людину в процесі її соціалізації полягає в тому, що, опинившись у певної спільності, він зупиняється на цьому, не прагне розширити коло спільнот, приймає як керівництво до дії лише ті установки, які вже діють у зручній для нього спільності. Чим до більшої кількості спільнот належить людина, тим більш терпимим, толерантним він стає.

Самоідентифікація людини полягає у свідомості власної приналежності спільнотам, у розстановці пріоритетів: які настанови спільнот, до яких ти належиш, для тебе є найбільш важливими. Вибудовується ієрархія цінностей, причому це завжди індивідуальна справа. У своїх контактах людина прагнути зрозуміти, яка ієрархія цінностей нового знайомого. Збіг цих ієрархій служить основою особливої ​​поваги, дружби, любові.

Висновок

У висновку хотілося б відзначити, що процес соціалізації особистості протікає в основному під впливом групового досвіду. При цьому особистість формує свій «Я» - образ на підставі сприйняття реакції інших на свою поведінку, тобто як її оцінюють інші. Для того щоб таке сприйняття було успішним, особистість приймає на себе ролі інших і очима цих інших дивиться на свою поведінку і свій внутрішній світ. Формуючи свій «Я» - образ, особистість соціалізується. Однак не існує жодного однакового процесу соціалізації і жодної однакової особистості, так як індивідуальний досвід кожної з них унікальний і неповторний.

Процес соціалізації досягає певного ступеня завершеності при досягненні особистістю соціальної зрілості, яка характеризується набуттям особистістю інтегрального соціального статусу. Однак у процесі соціалізації можливі збої, невдачі. Проявом недоліків соціалізації є отклоняющее (девіантної) поведінку. Цим терміном у соціології найчастіше позначають різні форми негативної поведінки осіб, сферу моральних вад, відступу від принципів, норм моралі та права. До основних форм девіантної поведінки прийнято відносити правонарушаемость, включаючи злочинність, пияцтво, наркоманію, проституцію, самогубство.

Численні форми поведінки, що відхиляється свідчать про стан конфлікту між особистісними та суспільними інтересами. Відхиляється - це найчастіше спроба піти з товариства, втекти від повсякденних життєвих негараздів і проблем, подолати стан непевності і напруги через певні компенсаторні форми. Однак поведінка, що відхиляється не завжди носить негативний характер. Воно може бути пов'язане з прагненням особистості до нового, передового, спробою подолати консервативне, що заважає рухатися вперед. До відхиляється можуть бути віднесені різні види наукового, технічного та художньої творчості.

Соціалізація особистості припускає, що об'єктом дослідження стають не одне або декілька, а весь комплекс суспільно значимих якостей людини в їхній тісній єдності і взаємодії. Вони охоплюють усю сукупність рис свідомості і поведінки: знання, переконаність, працьовитість, культуру, вихованість, прагнення жити за законами краси і т.д. Важливе значення має подолання стереотипів, атавізмів у свідомості і поведінці людей.

Разом з тим, в якій би сфері не діяв чоловік, духовний момент завжди і в усьому супроводжує його діяльність. Більше того, людина не пасивно відтворює те, що диктує йому суспільство. Він має можливість проявити свою творчу силу і впливати на оточуючі його явища.

Список літератури

  1. Борисова Л.Г., Солодова Г.С. Соціологія особистості. Новосибірськ, 1997 р.

  2. Казарінова Н.В., Філатова О.Г., Хренов А.Є. Соціологія. Підручник для ВУЗів. М.2000 р.

  3. Качалов Л.К. Соціологія. Навчальний посібник. Ч.1. Новосибірськ, 2002 р.

  4. Фролов С.С. Соціологія: Підручник для вищих навчальних закладів. М., 1998 р.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
85.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Митний контроль 2 Вивчення сутності
Зовнішня реклама 2 Вивчення сутності
Бюджетування на підприємстві 2 Вивчення сутності
Земельний податок 2 Вивчення сутності
Теоретичні основи вивчення сутності грошей
Податок на додану вартість 2 Вивчення сутності
Трансгенераціонние патерни материнського поведінки Вивчення сутності
Аудит розрахунків з персоналом з оплати праці 2 Вивчення сутності
Соціологія особистості 2
© Усі права захищені
написати до нас