Реферат
«Соціологія культури»
I. Культура та її функції
У сучасній літературі з філософії, культурології, етнографії, антропології склався своєрідний парадокс. З одного боку, для всіх цих наук поняття культура є ключовим, з іншого - змістовні уявлення про неї далекі від чіткості, визначеності і однозначності. Чи не становить винятку й соціологія. Тільки в одному з американських довідників з соціології міститься понад 400 визначень поняття «культура».
Культура може означати «царство духу». Культура може означати певний тип свідомості або поведінки, наприклад, культура гуманітаріїв і культура технарів. Це досить багатозначне і невизначене слово ми застосовуємо в її повсякденному значенні як синонім чогось хорошого, цінного, безумовно, позитивного.
Спочатку слово «культура» означало спосіб обробки землі (від лат. Cultura - дбати, плекати, доглядати). Перехід від цього вузького розуміння сенсу культури до широкого, що стався в європейському суспільній свідомості в XVII-XVIII ст., Має принципове значення, оскільки з цього часу культура стає центральним поняттям європейської самосвідомості.
Усталене розуміння культури як певної протилежності природі, «натурі», сходить до епохи Просвітництва. Воно отримало два тлумачення: природа розглядається як вихідний стан, далеке від досконалості, а культура - шлях, засіб досягнення цієї досконалості або, навпаки, природа - ідеал гармонії, а культура - штучне утворення, що несе в собі збоченість, різні вади і пр. З цим пов'язаний відомий спір між Руссо і Вольтером. Руссо вважав, що культура псує людину: досконалість дано йому від природи, а подальше втручання культури сковує, пригнічує людину, спотворює, послаблює відносини, а головне, вносить до них брехня. Вольтер займав іншу позицію: історія людства починається з якогось дикого стану, і саме культура «олюднює» людини.
І той і інший погляд на культуру мав цілком певні наслідки в плані створення соціологічної моделі суспільства. У Руссо це суспільство рівних, в основі якого лежать мінімальні потреби його членів. У Вольтера - суспільство, в якому існує своєрідний культ багатства, як матеріального, так і духовного, а становище членів суспільства не примусово-одноманітне, але залежить від їх індивідуальних здібностей і талантів. До кінця XVIII ст. негативні аспекти культури практично не акцентуються, а сама культура розуміється як інструмент, за допомогою якого людина підноситься, долає свою природно-природну обмеженість.
До XVIII-XIX ст. в Німеччині, а потім у Росії склалася інша антитеза - культура і цивілізація. Культурі як осереддя духовних, моральних і естетичних цінностей протистоїть цивілізація як щось утилітарне, зовнішнє і вторинне для людини. «Цивілізація є сукупність вкрай зовнішніх і вкрай штучних станів, до яких здатні люди, які досягли останніх стадій розвитку». Цивілізація пов'язувалася насамперед з матеріальним і технологічним прогресом, а культура - з процесом ідеальним, духовним, багато в чому стихійним, що мають в своїй основі вищі людські цінності, до якого категорія прогресу непридатна.
У XX ст. під культурою стали розуміти не тільки художньо-творчий процес (мистецтво), а перш за все звичаї, цінності, погляди, що існують у суспільстві, тобто всю сферу соціального саморозуміння людини. Звідси підвищений інтерес до вдосконалення зовнішніх умов людського існування і до внутрішньої природі самої людини. Визначаючи зміст поняття культури, сучасні дослідники, як правило, ототожнюють її з сукупністю норм, цінностей, ідеалів, що виконують функцію соціальної орієнтації в суспільстві. Це специфічний спосіб організації й розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної і духовної праці, в сукупності соціальних норм та інститутів, в духовних цінностях. Культура розглядається як система відносин між людиною і природою, людиною і суспільством, людиною і людиною. Таким чином, культура розуміється і як сукупність цінностей (духовних і матеріальних), і як жива людська діяльність щодо їх створення, поширення та зберігання. Виходячи з цього, виділяються основні функції культури:
ü людинотворча (гуманістична), тобто розвиток творчого потенціалу людини в усіх формах його життєдіяльності (головна функція);
ü гносеологічна (пізнавальна), так як, культура є засобом пізнання і самопізнання суспільства, соціальної групи і окремої людини;
ü інформаційна - функція трансляції соціального досвіду, яка серед іншого забезпечує зв'язок часів - минулого, теперішнього і майбутнього;
ü комунікативна - функція соціального спілкування, що забезпечує адекватність взаєморозуміння;
ü ціннісно-орієнтаційна, тобто культура задає певну систему координат, своєрідну «карту життєвих цінностей», в яких існує і на які орієнтується людина;
ü нормативно-регулююча (управлінська), яка проявляється в тому, що культура виступає засобом соціального контролю за поведінкою людини.
II. Соціологічна класифікація культури і закономірність її розвитку
Неоднозначність трактування поняття «культура» обумовлює різноманітність підходів у її соціологічному вивченні. Г "Соціологія культури займається дослідженням соціальних закономірностей розвитку культури і форм їх прояву в людській діяльності, пов'язаної зі створенням, засвоєнням, збереженням і поширенням ідей, уявлень, культурних норм і цінностей, зразків поведінки, що регулюють відносини в суспільстві, а також між суспільством і природою 1. В даний час у вітчизняній і європейській соціологічній літературі соціологія культури виступає як збірне поняття. До неї відносяться соціологія кіно, музики, театру, тобто соціологія різних видів мистецтва, проблеми міжкультурного порозуміння, діалогу і конфлікту різних культур, впливу культури на соціально-історичний процес, на группообразование, на соціальну стратифікацію і соціально-політичні рухи.
У широкому сенсі соціологія культури не просто галузь соціології, вона охоплює всю проблематику суспільного життя, розглядаючи її під своїм, специфічним кутом зору. Культурний зміст можна виділити в будь-якої цілеспрямованої соціальної діяльності: праці, побуті, політиці, охороні здоров'я, освіті і т.д. У вузькому сенсі соціологія культури має свою відносно самостійну предметну область, яка локалізується в духовній сфері.
При соціологічному вивченні культури особливе значення має її аксіологічний аспект, виділення ціннісного компонента, що дозволяє об'єднати елементи культури в систему, що забезпечує їх взаємозв'язок на різних рівнях: суспільства в цілому, соціальних груп, особистостей. При соціологічних дослідженнях культури необхідно вирішити такі завдання: а) визначити репрезентативні ідеї; б) встановити їх виробника; в) з'ясувати канали і засоби їх розповсюдження; г) оцінити вплив ідей на формування і розпад соціальних груп, інститутів та рух 1.
У соціології існують кілька традиційних площин поділу та емпіричного аналізу культурних явищ.
ü По суб'єкту - носія культури виділяються суспільство в цілому, нація, клас, інші соціальні групи (демографічні, територіальні тощо) або окрема особа. Відносини між цими блоками культури далеко не завжди складаються гармонійно. Прикладом тому можуть служити сьогоднішні численні конфлікти національних культур, протиріччя між суспільною й індивідуальною культурами.
ü За функціональної ролі культуру можна підрозділити на загальну (актуальну), необхідну кожному члену того чи іншого суспільства, і спеціальну, необхідну людям тієї чи іншої професії.
Жорстко встановлених, чітко фіксованих меж між загальної та професійної культурами немає. Актуальна культура завжди варіативна, але її модель задається програмою загальної середньої освіти (загальноосвітні середні школи). Професійну культуру, у свою чергу, не можна ототожнювати лише з рівнем кваліфікації. Вона вимагає усвідомлення світоглядних основ професії, включає в себе професійну етику і естетику.
ü За походженням (генезису) виділяють народну культуру, що виникає в певній мірі стихійно і не має конкретного «персоніфікованого» автора (наприклад, фольклор), і культуру, створювану інтелігенцією, професіоналами; в ній завжди можна чітко встановити авторство.
ü За видами культури прийнято виділяти матеріальну культуру (наприклад, культуру виробництва матеріальних благ, культуру побуту тощо) і духовну культуру (досягнення в галузі науки, мистецтва, а також моральна, художня, педагогічна культури і т.д.)
Поділ на матеріальну і духовну культуру, безсумнівно, у вищій мірі умовно, тим більше що існує цілий ряд як би «наскрізних» культур: екологічна, фізична і ін
ü За своїм характером і «цільовим призначенням» культура буває релігійної і світської.
Соціологи виділяють декілька основних закономірностей в розвитку культури.
1) Залежність типу культури від природних та штучних умов життя суспільства і її зворотній вплив на їх зміну.
2) Наступність у розвитку культури. Вона може бути тимчасовою (вертикальної) і просторового (горизонтальної), позитивної (продовження тієї або іншої культурної традиції) та негативної (заперечення колишнього культурного досвіду).
3) Нерівномірність розвитку культури, яка виражається у двох аспектах: а) розквіт і занепад культури не збігаються з епохами розквіту і занепаду в інших сферах суспільного життя, наприклад, в економіці, б) самі види культури розвиваються нерівномірно. Так, сьогодні при більш-менш пристойному рівні розвитку художньої культури ми говоримо про відсутність політичної культури чи катастрофічному стані культури екологічної.
4) Особлива роль особистості, людської індивідуальності в культурному процесі.
Велике значення для розвитку і функціонування культури мають якісні зміни в науці і технології, що відкривають нові можливості для виробництва і розповсюдження культурних цінностей. Можна виділити три якісних стрибка:
ü поява писемності, що дозволило зберігати багато творів культури і обмінюватися ними;
ü винахід друкарства, завдяки якому різко збільшився обсяг розповсюдження культурної продукції;
ü сучасні досягнення науки і техніки (телебачення, відео-і звукозапис, голографія, нові матеріали в архітектурі та ін.)
Технічне оснащення спочатку породжувало самі райдужні надії. Здавалося, завдяки потужним технічним засобам культура може набагато раніше, глибше й ефективніше соціалізувати людини. Але основні очікування «культурного піднесення» виявилися, нереалізованими. Більш того, соціологи встановили, що культура людини починає втрачати свою цілісність і стає «мозаїчної». Все більшу роль у створенні «картини світу» пересічної людини відіграє сьогодні те, що він прочитає на афіші, побачить у кіно чи по телебаченню, почерпне з газет, перегорнувши їх дорогою на роботу, або дізнається з розмов з товаришами по службі і сусідами.
III. Масова культура і субкультура
1. Масова культура
Науково-технічна революція стимулювала широке поширення масової культури. Сама ідея масової культури виникає в 20-х роках в рамках доктрини масового суспільства. Теорія масового суспільства виходить з того, що в XX ст. класова поляризація зникає і чільну роль в історичному процесі починає грати «маса». Поняття «маса» має не тільки кількісні характеристики (більшість суспільства), але й якісні: знеособленість, перевага почуттів, втрата інтелекту й особистої відповідальності за свої рішення і вчинки. Згідно Тарду і Лебон, суспільство ділиться на масу (або натовп), не розуміє суті того, що відбувається, публіку, яка дещо розуміє, і еліту, що має доступ до вищих культурних цінностей. Звідси «масовим» називають таке суспільство, в якому людина стає безликим елементом соціальної машини, «гвинтиком», підігнаним під її потреби. А масовою культурою називають те, що протистоїть справжньої культури.
Суть масової культури полягає в тому, що вона створюється для цілей споживання. Головна її функція - розважально-компенсаторна. Це культура, позбавлена внутрішнього джерела розвитку і функціонує на основі соціального замовлення. Вона є масовою за обсягом, тобто охопленням аудиторії, і за часом, тобто проводиться постійно, день у день. У масовій культурі отримує гіпертрофоване вираз одна з сторін культури - адаптивна, причому в полегшеному, поверхневому варіанті. У результаті масова культура перетворюється в особливий вид бізнесу, при цьому вона не стільки споживається людиною, скільки споживає самої людини, затуляючи від нього і замінюючи йому інші пласти культури. Типовим прикладом масової культури можуть служити нескінченні телевізійні серіали, так звані «мильні» опери.
Саме концентроване втілення масової культури - кітч (від нім. Kitsch - Халтура, несмак, штамп). Він виникає в період масової урбанізації як відповідь на запит сільського жителя, що переїхав до міста і позбавленого своєї звичним місцем існування. Завдання кітчу - створення ілюзії щастя. Саме широке розповсюдження кітчу призвело західних соціологів до висновку про те, що може спостерігатися зворотна залежність між матеріальним і культурним рівнем населення: досить швидке масове підвищення рівня життя супроводжується зменшенням духовних запитів.
Період 60-х років можна назвати переломним для змістовної сторони масової культури на Заході. Бунт молоді в західноєвропейських країнах показав, що масова культура впливає на людину не дуже ефективно, так як вона «безадресно», розрахована відразу на всіх. Був зроблений висновок про те, що одні й ті ж суспільні ідеали слід доводити до різних соціальних груп (вікових, професійних, територіальних тощо) різними способами. І перед соціологами встали наступні завдання:
ü диференціювати групи з культурної ознакою;
ü виділити їх особливий коло інтересів і знайти можливі точки зіткнення один з одним;
ü визначити шляхи, способи і засоби впливу на ту чи іншу групу.
Масова культура модифікується з урахуванням специфічних характеристик різних соціальних груп. Кілька змінюються і способи її впливу: вона не тільки стає більш вибірковою, технічно досконалою, винахідливою, а й використовує в якості свого основного інструменту механізм статусного споживання. Так, купівля тих чи інших речей диктується не стільки їх технічними характеристиками і міркуваннями функціональності, скільки міркуваннями престижності.
2. Субкультура і контркультура
Якщо справжня і масова культури розрізняються за своїм цілям і цінностям, то по відношенню до панівної культури виділяються субкультура і контркультура - культури різних соціальних груп: вікових, професійних, територіальних, поселенських і т.д. Інакше їх ще називають частковими культурами. Будь-яка субкультура має свої цінності, дещо відмінні від загальноприйнятих, особливі правила і зразки поведінки, стиль одягу, манеру спілкування. Крім того, субкультура варіюється в залежності від характеру декларованих цінностей та стилів життя, величини групи, яка розділяє ці цінності, вікових особливостей членів групи, а також їх готовність до активних дій із захисту своїх інтересів і способу життя (так звана прихована і відкрита агресивність).
В останні роки соціологи приділяють багато уваги вивченню молодіжної субкультури. Довгий час вважалося, що в соціалістичному суспільстві, що прагне до соціальної однорідності, у молоді не може і не повинно бути своїх специфічних цінностей. Прояви своєрідності, незвичні форми поведінки розцінювалися або як аномалія, соціальне відхилення, або як наслідування Заходу.
Інша позиція представляла ці відхилення як спосіб самовираження, як можливість заявити про себе суспільству, звернути на себе увагу. Так з'явився термін «неформальні молодіжні об'єднання», що закріпився в науковій і публіцистичній літературі, а також у повсякденному слововживанні. У західній соціології для позначення цього явища використовують категорію peer group. Це поняття виникло в американській соціології і означає більше, ніж група однолітків чи гомогенна (однорідна) вікова група. Слово peer походить від латинського «paar» (рівний), і що позначається їм рівність відноситься не лише до віку, а й до соціального статусу, поглядам, цінностям, нормам поведінки.
Субкультурне активність молоді залежить від низки чинників:
ü від рівня освіти. У осіб з більш низьким рівнем освіти, наприклад в учнів ПТУ, вона значно вище, ніж у студентів ВНЗ;
ü від віку. Пік активності - 16-17 років, до 21-22 років вона помітно падає;
ü від місця проживання. Рухи неформалів більш характерні для міста, ніж для села, так як саме місто з його великою кількістю соціальних зв'язків дає реальну можливість вибору цінностей і форм поведінки.
Неформальні молодіжні об'єднання розрізняються за характером соціальної спрямованості їхньої свідомості та поведінки, типу групових цінностей, особливостей проведення дозвілля. Найбільш популярними з них є групи любителів сучасної музики, танців, різних видів спорту (футбольні вболівальники, культуристи і т.д.) - близько 80%. Менше поширення у нас в країні отримали групи, зайняті суспільно-корисною діяльністю, - охороною пам'яток культури, захистом навколишнього середовища і т.д. - Не більше 4%. Є групи, чия поведінка може бути охарактеризований як соціально патогенний або навіть злочинне: наркомани, токсикомани та ін Такі групи становлять приблизно 9% всіх неформальних молодіжних груп.
Виділення різних субкультурних груп умовно, вони не відокремлені один від одного непроникною перегородкою. Так, серед «металістів» зустрічаються токсикомани, серед наркоманів - повії, які подібним чином заробляють на наркотики. Мова йде скоріше про різні типи таких груп. Рокери, металісти, футбольні фанати - групи контактні, об'єднані спільним інтересом і виражають його зовнішньою символікою. А такі зразки соціально негативної поведінки, як наркоманія чи проституція, реалізуються переважно не на груповому, а на індивідуальному рівні. Сам характер діяльності швидше роз'єднує, ніж консолідує їх.
Субкультура, яка знаходиться у стані відкритого конфлікту, явної конфронтації по відношенню до панівної культури, називається контркультурою. Цей термін належить американському соціологу Т. Роззака, який ввів його для характеристики молодіжних рухів Заходу 60-х років. Іншими словами, контркультура - це комплекс, набір норм і цінностей будь-якої соціальної групи, які різко суперечать нормам і цінностям, що панує в суспільстві, частиною якого ця група є.
На сьогоднішній день контркультура - це: а) тип протестуючого світовідчуття, б) альтернативний стиль життя, опозиційний пануючому; в) антитрадиційна форми художньої творчості.
З огляду на внутрішню неоднорідність культури, соціологи спробували створити багаторівневу модель, за якою сми
слово різноманітність культурних змін обумовлено різноманіттям «викликів» культури з боку мінливого суспільства. При цьому підсистеми культури співвідносяться не за принципом субординації, підпорядкування, а за принципом додатковості. У даній моделі ясно простежуються взаємозв'язки між соціальною структурою, соціальним замовленням на певний тип поведінки і функціонуванням культурних підсистем. Єдина людська культура складається з безлічі різних культур, які вносять свій внесок і без кожної з яких картина культури була б неповною. Усі культури взаімонезаменяеми.
IV. Проблеми культури в сучасній Росії
Жоден культурний процес не можна оцінити однозначно і категорично в термінах «добре - погано», особливо якщо мова йде про сучасної культурної ситуації в нашій країні, оскільки, по-перше, вона надзвичайно складна і суперечлива, по-друге, ще не ясні глибина і масштаб змін, що відбуваються. Проте вже зримо виділяються кілька тенденцій.
1. Деідеологізація культури і ліквідація державної монополії на культуру. У змістовному плані це призвело, з одного боку, до більшої свободи творчості і свободи вибору в сфері культури, з іншого - до втрати контролю за якістю і рівнем пропонованої споживачеві культурної продукції, будь то популярна література чи численні освітні заклади.
2. Приватизація і комерціалізація культури. В даний час цей процес має однобоку спрямованість: знову утворився російський капітал воліє поки вкладати свої кошти в дуже специфічну, але високоприбуткову область - еротичну і детективно-розважальну індустрію.
3. Зростання інтересу до дореволюційного культурної спадщини, в тому числі до релігії і церкви.
Відокремлення національних культур та використання їх як інструменту політики, засоби завоювання довіри виборців.
5. Посилення культурно-комунікативної апатії, послаблення інтересу до читання на користь візуальних, видовищних форм (телебачення, відео), падіння відвідуваності театрів, музеїв, бібліотек.
6. Особливу занепокоєність викликає стан російської мови, який можна розглядати як індикатор культури. Він організовує характер і спосіб сприйняття реальності. За кілька десятиліть у російській мові відбулися такі негативні зміни, які призвели до зниження рівня грамотності, до поширення «офіційного полуязичія», до зростання лихослів'я і широкого вжитку «матірною змащення» у повсякденній мові.
Вивчення місця і ролі культури в суспільному житті, закономірностей її розвитку має велике практичне значення. У сучасних умовах стає чітко видно: не можна посилено проводити в життя економічні і політичні програми без урахування культурного рівня населення. Іншими словами, підвищення культурного рівня є необхідною передумовою соціально-економічного зростання.
«Соціологія культури»
I. Культура та її функції
У сучасній літературі з філософії, культурології, етнографії, антропології склався своєрідний парадокс. З одного боку, для всіх цих наук поняття культура є ключовим, з іншого - змістовні уявлення про неї далекі від чіткості, визначеності і однозначності. Чи не становить винятку й соціологія. Тільки в одному з американських довідників з соціології міститься понад 400 визначень поняття «культура».
Культура може означати «царство духу». Культура може означати певний тип свідомості або поведінки, наприклад, культура гуманітаріїв і культура технарів. Це досить багатозначне і невизначене слово ми застосовуємо в її повсякденному значенні як синонім чогось хорошого, цінного, безумовно, позитивного.
Спочатку слово «культура» означало спосіб обробки землі (від лат. Cultura - дбати, плекати, доглядати). Перехід від цього вузького розуміння сенсу культури до широкого, що стався в європейському суспільній свідомості в XVII-XVIII ст., Має принципове значення, оскільки з цього часу культура стає центральним поняттям європейської самосвідомості.
Усталене розуміння культури як певної протилежності природі, «натурі», сходить до епохи Просвітництва. Воно отримало два тлумачення: природа розглядається як вихідний стан, далеке від досконалості, а культура - шлях, засіб досягнення цієї досконалості або, навпаки, природа - ідеал гармонії, а культура - штучне утворення, що несе в собі збоченість, різні вади і пр. З цим пов'язаний відомий спір між Руссо і Вольтером. Руссо вважав, що культура псує людину: досконалість дано йому від природи, а подальше втручання культури сковує, пригнічує людину, спотворює, послаблює відносини, а головне, вносить до них брехня. Вольтер займав іншу позицію: історія людства починається з якогось дикого стану, і саме культура «олюднює» людини.
І той і інший погляд на культуру мав цілком певні наслідки в плані створення соціологічної моделі суспільства. У Руссо це суспільство рівних, в основі якого лежать мінімальні потреби його членів. У Вольтера - суспільство, в якому існує своєрідний культ багатства, як матеріального, так і духовного, а становище членів суспільства не примусово-одноманітне, але залежить від їх індивідуальних здібностей і талантів. До кінця XVIII ст. негативні аспекти культури практично не акцентуються, а сама культура розуміється як інструмент, за допомогою якого людина підноситься, долає свою природно-природну обмеженість.
До XVIII-XIX ст. в Німеччині, а потім у Росії склалася інша антитеза - культура і цивілізація. Культурі як осереддя духовних, моральних і естетичних цінностей протистоїть цивілізація як щось утилітарне, зовнішнє і вторинне для людини. «Цивілізація є сукупність вкрай зовнішніх і вкрай штучних станів, до яких здатні люди, які досягли останніх стадій розвитку». Цивілізація пов'язувалася насамперед з матеріальним і технологічним прогресом, а культура - з процесом ідеальним, духовним, багато в чому стихійним, що мають в своїй основі вищі людські цінності, до якого категорія прогресу непридатна.
У XX ст. під культурою стали розуміти не тільки художньо-творчий процес (мистецтво), а перш за все звичаї, цінності, погляди, що існують у суспільстві, тобто всю сферу соціального саморозуміння людини. Звідси підвищений інтерес до вдосконалення зовнішніх умов людського існування і до внутрішньої природі самої людини. Визначаючи зміст поняття культури, сучасні дослідники, як правило, ототожнюють її з сукупністю норм, цінностей, ідеалів, що виконують функцію соціальної орієнтації в суспільстві. Це специфічний спосіб організації й розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної і духовної праці, в сукупності соціальних норм та інститутів, в духовних цінностях. Культура розглядається як система відносин між людиною і природою, людиною і суспільством, людиною і людиною. Таким чином, культура розуміється і як сукупність цінностей (духовних і матеріальних), і як жива людська діяльність щодо їх створення, поширення та зберігання. Виходячи з цього, виділяються основні функції культури:
ü людинотворча (гуманістична), тобто розвиток творчого потенціалу людини в усіх формах його життєдіяльності (головна функція);
ü гносеологічна (пізнавальна), так як, культура є засобом пізнання і самопізнання суспільства, соціальної групи і окремої людини;
ü інформаційна - функція трансляції соціального досвіду, яка серед іншого забезпечує зв'язок часів - минулого, теперішнього і майбутнього;
ü комунікативна - функція соціального спілкування, що забезпечує адекватність взаєморозуміння;
ü ціннісно-орієнтаційна, тобто культура задає певну систему координат, своєрідну «карту життєвих цінностей», в яких існує і на які орієнтується людина;
ü нормативно-регулююча (управлінська), яка проявляється в тому, що культура виступає засобом соціального контролю за поведінкою людини.
II. Соціологічна класифікація культури і закономірність її розвитку
Неоднозначність трактування поняття «культура» обумовлює різноманітність підходів у її соціологічному вивченні. Г "Соціологія культури займається дослідженням соціальних закономірностей розвитку культури і форм їх прояву в людській діяльності, пов'язаної зі створенням, засвоєнням, збереженням і поширенням ідей, уявлень, культурних норм і цінностей, зразків поведінки, що регулюють відносини в суспільстві, а також між суспільством і природою 1. В даний час у вітчизняній і європейській соціологічній літературі соціологія культури виступає як збірне поняття. До неї відносяться соціологія кіно, музики, театру, тобто соціологія різних видів мистецтва, проблеми міжкультурного порозуміння, діалогу і конфлікту різних культур, впливу культури на соціально-історичний процес, на группообразование, на соціальну стратифікацію і соціально-політичні рухи.
У широкому сенсі соціологія культури не просто галузь соціології, вона охоплює всю проблематику суспільного життя, розглядаючи її під своїм, специфічним кутом зору. Культурний зміст можна виділити в будь-якої цілеспрямованої соціальної діяльності: праці, побуті, політиці, охороні здоров'я, освіті і т.д. У вузькому сенсі соціологія культури має свою відносно самостійну предметну область, яка локалізується в духовній сфері.
При соціологічному вивченні культури особливе значення має її аксіологічний аспект, виділення ціннісного компонента, що дозволяє об'єднати елементи культури в систему, що забезпечує їх взаємозв'язок на різних рівнях: суспільства в цілому, соціальних груп, особистостей. При соціологічних дослідженнях культури необхідно вирішити такі завдання: а) визначити репрезентативні ідеї; б) встановити їх виробника; в) з'ясувати канали і засоби їх розповсюдження; г) оцінити вплив ідей на формування і розпад соціальних груп, інститутів та рух 1.
У соціології існують кілька традиційних площин поділу та емпіричного аналізу культурних явищ.
ü По суб'єкту - носія культури виділяються суспільство в цілому, нація, клас, інші соціальні групи (демографічні, територіальні тощо) або окрема особа. Відносини між цими блоками культури далеко не завжди складаються гармонійно. Прикладом тому можуть служити сьогоднішні численні конфлікти національних культур, протиріччя між суспільною й індивідуальною культурами.
ü За функціональної ролі культуру можна підрозділити на загальну (актуальну), необхідну кожному члену того чи іншого суспільства, і спеціальну, необхідну людям тієї чи іншої професії.
Жорстко встановлених, чітко фіксованих меж між загальної та професійної культурами немає. Актуальна культура завжди варіативна, але її модель задається програмою загальної середньої освіти (загальноосвітні середні школи). Професійну культуру, у свою чергу, не можна ототожнювати лише з рівнем кваліфікації. Вона вимагає усвідомлення світоглядних основ професії, включає в себе професійну етику і естетику.
ü За походженням (генезису) виділяють народну культуру, що виникає в певній мірі стихійно і не має конкретного «персоніфікованого» автора (наприклад, фольклор), і культуру, створювану інтелігенцією, професіоналами; в ній завжди можна чітко встановити авторство.
ü За видами культури прийнято виділяти матеріальну культуру (наприклад, культуру виробництва матеріальних благ, культуру побуту тощо) і духовну культуру (досягнення в галузі науки, мистецтва, а також моральна, художня, педагогічна культури і т.д.)
Поділ на матеріальну і духовну культуру, безсумнівно, у вищій мірі умовно, тим більше що існує цілий ряд як би «наскрізних» культур: екологічна, фізична і ін
ü За своїм характером і «цільовим призначенням» культура буває релігійної і світської.
Соціологи виділяють декілька основних закономірностей в розвитку культури.
1) Залежність типу культури від природних та штучних умов життя суспільства і її зворотній вплив на їх зміну.
2) Наступність у розвитку культури. Вона може бути тимчасовою (вертикальної) і просторового (горизонтальної), позитивної (продовження тієї або іншої культурної традиції) та негативної (заперечення колишнього культурного досвіду).
3) Нерівномірність розвитку культури, яка виражається у двох аспектах: а) розквіт і занепад культури не збігаються з епохами розквіту і занепаду в інших сферах суспільного життя, наприклад, в економіці, б) самі види культури розвиваються нерівномірно. Так, сьогодні при більш-менш пристойному рівні розвитку художньої культури ми говоримо про відсутність політичної культури чи катастрофічному стані культури екологічної.
4) Особлива роль особистості, людської індивідуальності в культурному процесі.
Велике значення для розвитку і функціонування культури мають якісні зміни в науці і технології, що відкривають нові можливості для виробництва і розповсюдження культурних цінностей. Можна виділити три якісних стрибка:
ü поява писемності, що дозволило зберігати багато творів культури і обмінюватися ними;
ü винахід друкарства, завдяки якому різко збільшився обсяг розповсюдження культурної продукції;
ü сучасні досягнення науки і техніки (телебачення, відео-і звукозапис, голографія, нові матеріали в архітектурі та ін.)
Технічне оснащення спочатку породжувало самі райдужні надії. Здавалося, завдяки потужним технічним засобам культура може набагато раніше, глибше й ефективніше соціалізувати людини. Але основні очікування «культурного піднесення» виявилися, нереалізованими. Більш того, соціологи встановили, що культура людини починає втрачати свою цілісність і стає «мозаїчної». Все більшу роль у створенні «картини світу» пересічної людини відіграє сьогодні те, що він прочитає на афіші, побачить у кіно чи по телебаченню, почерпне з газет, перегорнувши їх дорогою на роботу, або дізнається з розмов з товаришами по службі і сусідами.
III. Масова культура і субкультура
1. Масова культура
Науково-технічна революція стимулювала широке поширення масової культури. Сама ідея масової культури виникає в 20-х роках в рамках доктрини масового суспільства. Теорія масового суспільства виходить з того, що в XX ст. класова поляризація зникає і чільну роль в історичному процесі починає грати «маса». Поняття «маса» має не тільки кількісні характеристики (більшість суспільства), але й якісні: знеособленість, перевага почуттів, втрата інтелекту й особистої відповідальності за свої рішення і вчинки. Згідно Тарду і Лебон, суспільство ділиться на масу (або натовп), не розуміє суті того, що відбувається, публіку, яка дещо розуміє, і еліту, що має доступ до вищих культурних цінностей. Звідси «масовим» називають таке суспільство, в якому людина стає безликим елементом соціальної машини, «гвинтиком», підігнаним під її потреби. А масовою культурою називають те, що протистоїть справжньої культури.
Суть масової культури полягає в тому, що вона створюється для цілей споживання. Головна її функція - розважально-компенсаторна. Це культура, позбавлена внутрішнього джерела розвитку і функціонує на основі соціального замовлення. Вона є масовою за обсягом, тобто охопленням аудиторії, і за часом, тобто проводиться постійно, день у день. У масовій культурі отримує гіпертрофоване вираз одна з сторін культури - адаптивна, причому в полегшеному, поверхневому варіанті. У результаті масова культура перетворюється в особливий вид бізнесу, при цьому вона не стільки споживається людиною, скільки споживає самої людини, затуляючи від нього і замінюючи йому інші пласти культури. Типовим прикладом масової культури можуть служити нескінченні телевізійні серіали, так звані «мильні» опери.
Саме концентроване втілення масової культури - кітч (від нім. Kitsch - Халтура, несмак, штамп). Він виникає в період масової урбанізації як відповідь на запит сільського жителя, що переїхав до міста і позбавленого своєї звичним місцем існування. Завдання кітчу - створення ілюзії щастя. Саме широке розповсюдження кітчу призвело західних соціологів до висновку про те, що може спостерігатися зворотна залежність між матеріальним і культурним рівнем населення: досить швидке масове підвищення рівня життя супроводжується зменшенням духовних запитів.
Період 60-х років можна назвати переломним для змістовної сторони масової культури на Заході. Бунт молоді в західноєвропейських країнах показав, що масова культура впливає на людину не дуже ефективно, так як вона «безадресно», розрахована відразу на всіх. Був зроблений висновок про те, що одні й ті ж суспільні ідеали слід доводити до різних соціальних груп (вікових, професійних, територіальних тощо) різними способами. І перед соціологами встали наступні завдання:
ü диференціювати групи з культурної ознакою;
ü виділити їх особливий коло інтересів і знайти можливі точки зіткнення один з одним;
ü визначити шляхи, способи і засоби впливу на ту чи іншу групу.
Масова культура модифікується з урахуванням специфічних характеристик різних соціальних груп. Кілька змінюються і способи її впливу: вона не тільки стає більш вибірковою, технічно досконалою, винахідливою, а й використовує в якості свого основного інструменту механізм статусного споживання. Так, купівля тих чи інших речей диктується не стільки їх технічними характеристиками і міркуваннями функціональності, скільки міркуваннями престижності.
2. Субкультура і контркультура
Якщо справжня і масова культури розрізняються за своїм цілям і цінностям, то по відношенню до панівної культури виділяються субкультура і контркультура - культури різних соціальних груп: вікових, професійних, територіальних, поселенських і т.д. Інакше їх ще називають частковими культурами. Будь-яка субкультура має свої цінності, дещо відмінні від загальноприйнятих, особливі правила і зразки поведінки, стиль одягу, манеру спілкування. Крім того, субкультура варіюється в залежності від характеру декларованих цінностей та стилів життя, величини групи, яка розділяє ці цінності, вікових особливостей членів групи, а також їх готовність до активних дій із захисту своїх інтересів і способу життя (так звана прихована і відкрита агресивність).
В останні роки соціологи приділяють багато уваги вивченню молодіжної субкультури. Довгий час вважалося, що в соціалістичному суспільстві, що прагне до соціальної однорідності, у молоді не може і не повинно бути своїх специфічних цінностей. Прояви своєрідності, незвичні форми поведінки розцінювалися або як аномалія, соціальне відхилення, або як наслідування Заходу.
Інша позиція представляла ці відхилення як спосіб самовираження, як можливість заявити про себе суспільству, звернути на себе увагу. Так з'явився термін «неформальні молодіжні об'єднання», що закріпився в науковій і публіцистичній літературі, а також у повсякденному слововживанні. У західній соціології для позначення цього явища використовують категорію peer group. Це поняття виникло в американській соціології і означає більше, ніж група однолітків чи гомогенна (однорідна) вікова група. Слово peer походить від латинського «paar» (рівний), і що позначається їм рівність відноситься не лише до віку, а й до соціального статусу, поглядам, цінностям, нормам поведінки.
Субкультурне активність молоді залежить від низки чинників:
ü від рівня освіти. У осіб з більш низьким рівнем освіти, наприклад в учнів ПТУ, вона значно вище, ніж у студентів ВНЗ;
ü від віку. Пік активності - 16-17 років, до 21-22 років вона помітно падає;
ü від місця проживання. Рухи неформалів більш характерні для міста, ніж для села, так як саме місто з його великою кількістю соціальних зв'язків дає реальну можливість вибору цінностей і форм поведінки.
Неформальні молодіжні об'єднання розрізняються за характером соціальної спрямованості їхньої свідомості та поведінки, типу групових цінностей, особливостей проведення дозвілля. Найбільш популярними з них є групи любителів сучасної музики, танців, різних видів спорту (футбольні вболівальники, культуристи і т.д.) - близько 80%. Менше поширення у нас в країні отримали групи, зайняті суспільно-корисною діяльністю, - охороною пам'яток культури, захистом навколишнього середовища і т.д. - Не більше 4%. Є групи, чия поведінка може бути охарактеризований як соціально патогенний або навіть злочинне: наркомани, токсикомани та ін Такі групи становлять приблизно 9% всіх неформальних молодіжних груп.
Виділення різних субкультурних груп умовно, вони не відокремлені один від одного непроникною перегородкою. Так, серед «металістів» зустрічаються токсикомани, серед наркоманів - повії, які подібним чином заробляють на наркотики. Мова йде скоріше про різні типи таких груп. Рокери, металісти, футбольні фанати - групи контактні, об'єднані спільним інтересом і виражають його зовнішньою символікою. А такі зразки соціально негативної поведінки, як наркоманія чи проституція, реалізуються переважно не на груповому, а на індивідуальному рівні. Сам характер діяльності швидше роз'єднує, ніж консолідує їх.
Субкультура, яка знаходиться у стані відкритого конфлікту, явної конфронтації по відношенню до панівної культури, називається контркультурою. Цей термін належить американському соціологу Т. Роззака, який ввів його для характеристики молодіжних рухів Заходу 60-х років. Іншими словами, контркультура - це комплекс, набір норм і цінностей будь-якої соціальної групи, які різко суперечать нормам і цінностям, що панує в суспільстві, частиною якого ця група є.
На сьогоднішній день контркультура - це: а) тип протестуючого світовідчуття, б) альтернативний стиль життя, опозиційний пануючому; в) антитрадиційна форми художньої творчості.
З огляду на внутрішню неоднорідність культури, соціологи спробували створити багаторівневу модель, за якою сми
IV. Проблеми культури в сучасній Росії
Жоден культурний процес не можна оцінити однозначно і категорично в термінах «добре - погано», особливо якщо мова йде про сучасної культурної ситуації в нашій країні, оскільки, по-перше, вона надзвичайно складна і суперечлива, по-друге, ще не ясні глибина і масштаб змін, що відбуваються. Проте вже зримо виділяються кілька тенденцій.
1. Деідеологізація культури і ліквідація державної монополії на культуру. У змістовному плані це призвело, з одного боку, до більшої свободи творчості і свободи вибору в сфері культури, з іншого - до втрати контролю за якістю і рівнем пропонованої споживачеві культурної продукції, будь то популярна література чи численні освітні заклади.
2. Приватизація і комерціалізація культури. В даний час цей процес має однобоку спрямованість: знову утворився російський капітал воліє поки вкладати свої кошти в дуже специфічну, але високоприбуткову область - еротичну і детективно-розважальну індустрію.
3. Зростання інтересу до дореволюційного культурної спадщини, в тому числі до релігії і церкви.
Відокремлення національних культур та використання їх як інструменту політики, засоби завоювання довіри виборців.
5. Посилення культурно-комунікативної апатії, послаблення інтересу до читання на користь візуальних, видовищних форм (телебачення, відео), падіння відвідуваності театрів, музеїв, бібліотек.
6. Особливу занепокоєність викликає стан російської мови, який можна розглядати як індикатор культури. Він організовує характер і спосіб сприйняття реальності. За кілька десятиліть у російській мові відбулися такі негативні зміни, які призвели до зниження рівня грамотності, до поширення «офіційного полуязичія», до зростання лихослів'я і широкого вжитку «матірною змащення» у повсякденній мові.
Вивчення місця і ролі культури в суспільному житті, закономірностей її розвитку має велике практичне значення. У сучасних умовах стає чітко видно: не можна посилено проводити в життя економічні і політичні програми без урахування культурного рівня населення. Іншими словами, підвищення культурного рівня є необхідною передумовою соціально-економічного зростання.