Реферат
«Соціологія за кордоном»
Протягом двох з половиною тисяч років мислителі аналізували і описували суспільство, не називаючи, проте, отримані знання соціологією. Перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи Платон і Арістотель. Багато класиків соціологічної думки увійшли в історію науки і як класики Філософії, так як соціологія (суспільствознавство) зароджується і довгий час існує в якості складової частини філософії - соціальної філософії. Тому перших «соціологів» називають соціальними філософами.
Соціальні філософи. Серед таких філософів античності виділяють двох гігантів - Платона (427-347 до н. Е..) Та його учня і послідовника Аристотеля (384-322 до н. Е..). Вони, як і нинішні соціологи, вивчали традиції, звичаї, звичаї і взаємовідносини людей, узагальнювали факти, будували концепції, які завершувалися практичними рекомендаціями про те, як удосконалити суспільство. Першим в історії працею по "загальній соціології» справедливо вважають «Держава» Платона. Великий мислитель розробив, по суті, основи першої в світі теорії стратифікації, згідно з якою будь-яке суспільство ділилося на три класи: вищий, що складався з мудреців, які керували державою; середній, що включав воїнів, які охороняли державу від смути і безладдя; нижчий, куди входили ремісники і селяни. Свій варіант теорії стратифікації запропонував інший енциклопедичний розум античності - Аристотель. У нього опорою порядку виступав середній клас. Крім нього, суспільство включає в себе ще два класи - багату плутократію і позбавлений власності пролетаріат.
Ще в середньовіччя арабський мислитель Ібн-Хальдун пильно вивчав поведінку великих соціальних груп людей, складаючи анатомію людського суспільства. Тільки через дві тисячі років після Платона і Аристотеля європейська наукова думка змогла подарувати світу видатні праці про суспільство, перш за все завдяки зусиллям Н. Макіавеллі, Дж. Локк, Т. Гоббса, які послужили безпосередніми попередниками наукового етапу соціології. Багато європейських мислителі XVII - XIX століть, у тому числі Вольтер, Дідро, Кант, Гегель, задовго до офіційного народження соціології писали про вдачі людей, суспільної моралі і традиції, характер Народів, поведінці соціальних типажів. У XVII - XVIII століттях вперше з'явилися терміни, покликані зіграти вирішальну роль у формуванні соціології: суспільство, культура, цивілізація, класи, структура, функція та деякі інші.
Соціологія як наука - якщо не говорити про тисячолітню передісторії і розвитку соціальної філософії - народилася в середині XIX століття. Філософи виявилися вельми плідні в частині створення нових наук або придумування їм назв. Згадаймо, що родоначальником економіки був філософ Адам Сміт, а психології - філософ Вільгельм Вундт. Таким чином, три науки, що складають нині кістяк так званих соціальних, або поведінкових, наук, - психологія, економіка і соціологія - створені філософами. Але вони не виняток. З надр філософії, як з первоматерии, в різний час виділилися в самостійні науки і фізика, і астрономія, і математика, і всі інші дисципліни. Тільки соціальні науки, на відміну від природних, затрималися з появою на світ. Людське суспільство, як нині вважають антропологи, зародилося ніяк не менше 40 тис. років тому, а науки про нього - соціологія, економіка, психологія, етнографія, антропологія - з'явилися, причому практично одночасно, тільки в XIX столітті.
Виникнення в XIX столітті дослідної, емпіричної науки про суспільство є не випадковим, а має певні гносеологічні та соціально-економічні передумови. XIX століття - це століття природознавства, його ідеалом є дослідне, «позитивне» знання. Наука не знає меж, природничо-методом підвладне все, в тому числі мораль, право, суспільний устрій - словом, все те, що раніше було предметом метафізики і спекулятивних домислів.
Стилю наукового мислення XIX століття були однаково чужі як обскурантизм середньовіччя, так і моралізаторство просвітителів. Висловлюючись сучасною мовою, лідерами природознавства в XIX столітті були фізика (механіка І. Ньютона) і біологія (еволюційна теорія видів Ч. Дарвіна). Саме ці наукові дисципліни визначали стиль наукового мислення своєї епохи. Особливості цього стилю мислення не могли не накласти зримий відбиток і на процес формування соціології та кримінології. Громадські феномени (в тому числі і злочинність) стали розглядатися як об'єктивні явища, нічим, в принципі, не відрізняються від об'єктів пізнання фізики та біології. Тому досить довго досвідчена, позитивна наука про суспільство називалася соціальної фізикою, а її розділи, за аналогією з механікою, - соціальної статикою і соціальною динамікою. У XIX столітті європейське суспільство остаточно і безповоротно вступає на шлях капіталістичного розвитку. Два перших з розглянутих у цій главі мислителів, О. Конт і К. Маркс, застали початкову стадію капіталізму, а два інших, Е. Дюркгейм і М. Вебер, - розвинену. Між цими стадіями існує якісна різниця. Природно, що перші і другі описували абсолютно різні суспільства. Звідси багато в чому виникає і відмінність їх поглядів.
Огюст Конт (1798-1857). Цього видатного французького мислячи прийнято вважати родоначальником соціології як науки: саме він в 1839 році став творцем і самого терміна «соціологія». Отримавши математичне та природне утворення, Конт вважав, що наука про суспільство повинна стати не спекулятивним, а точним знанням, що використовують методи природничих наук, відкидаючи туманні міркування і домисли. За Конту, соціологія (спочатку він називав її «соціальної фізикою») - єдина наука, яка покликана відкривати універсальні закони розвитку і функціонування суспільства, невіддільні від законів природи. Свої відкриття вона здійснює за допомогою чотирьох методів: спостереження, експеримент, порівняння та історичний метод. Причому застосовуватися вони повинні об'єктивно і незалежно від оціночних суджень дослідника. Такий підхід з тих пір називають позитивізмом. Сам Конт термін «позитивний» розглядав п'яти значеннях: реальний, корисний, достовірний, точний, організуючий.
Конт при цьому виходить із того, що будь-яке пропозицію, яке недоступне точному перетворенню в досить ясне і просте пояснення приватного або загального явища, не може представляти реального і зрозумілого сенсу. Ми не можемо встановлювати закони розвитку природи і суспільства, стверджує Конт. Ми можемо дійсно осягнути лише різні взаємозв'язки явищ і фактів, ніколи не будучи в змозі до кінця проникнути у справжні причини їх виникнення. Тому справа вченого - спостерігати, реєструвати та систематизувати факти і на основі цієї систематизації виявляти певні закономірності. Конт і його послідовники-позитивісти були переконані в тому, що такі закони існують, причому вони універсальні як для природи, так і для суспільства. Визнання універсалізму - перший фундаментальний принцип, на який спирається позитивізм. Другим його наріжним каменем є визнання необхідності та доцільності використання у вивченні суспільства тих методів, які утвердилися в природознавстві.
У своїй творчості Конт керувався ідеалами прогресу, політичної та економічної свободи, надією на те, що за допомогою науки і освіти можна вирішити всі соціальні проблеми. На питання про те, як вилікувати хворе суспільство, він відповідав просто: треба створити таку ж точну та об'єктивну науку про суспільство, яким є природознавство. Відкриті такою наукою закони треба викладати в школах і університетах, щоб просвітити людей, навчити їх тому, як слід правильно і розумно будувати свої взаємини. Точка зору Конта була близька до поглядів просвітителів.
Огюст Конт в загальній класифікації (або «ієрархії») наук поставив соціологію на саму вершину - вище математики, фізики та біології, а перетворюючу роль соціології у суспільстві (вона повинна зробити революцію в умах людей) вважав настільки ж важливою, як і роль релігії.
Конт вчинив справді революційний переворот в науках про суспільство, визначивши предмет і метод соціології. На його думку, наука повинна раз і назавжди відмовитися від нерозв'язних питань. До них Конт відносив ті, які не можна ні підтвердити, ні спростувати, спираючись на факти. Перш за все, до них відносяться філософські судження, відірвані від життя.
Конт схилявся не тільки перед соціологією, але і перед людським суспільством, яке вона покликана описувати. Для нього окремий індивід - майже ніщо. Суспільство складається не з окремих індивідів, а з соціальних систем. Під суспільством Контом малося на увазі все людство або якась його частина, пов'язана консенсусом (загальним згодою). Допомогою ланкою між індивідом і суспільством виступає сім'я, і сімейна зв'язок має зовсім іншу природу, ніж соціальна. Вчення Конта складалося з двох частин - соціальної статики, яка описує взаємовідносини між соціальними інститутами, та соціальної динаміки, яка розкриває закони і етапи зміни суспільства. Наслідками вивчення соціальної динаміки є дослідження в галузі соціального прогресу, що представляє собою розвиток по висхідній лінії. Первинні фактори такого прогресу - духовне і розумовий розвиток людини; вторинні - клімат, раса, тривалість життя.
Конт сформулював також основний закон суспільного прогресу, тобто закон інтелектуальної еволюції людства, або закон трьох стадій, згідно з яким стадії розвитку суспільства відповідають стадіям розвитку людського розуму.
Першу стадію - теологічну, або фіктивну, - охоплює стародавність і раннє середньовіччя (приблизно до початку XIV століття), Конт поділяв на три періоди: фетишизм, політеїзм і монотеїзм. При фетишизмі люди приписували життя всім оточуючим предметів і бачили в них богів. При політеїзм (Давня Греція та Рим) обожнювалися природні явища. Епоха монотеїзму - епоха християнства-
Другу стадію, метафізичну (з XIV по XIX століття), Конт розглядав як перехідну, для якої характерно руйнування старих вірувань - фундаменту громадського порядку. Найважливіші події цієї епохи - Реформація, Французька революція. Їм супроводжувало поширення критичної філософії, що призвела до занепаду авторитетів. Суспільство, занурене в анархію, потребує нової реології, що виконує інтегруючу роль. Така, на Конту, філософія позитивізму, яка знаменує настання наступної стадії.
Свідченням вступу в третю, позитивну, стадію є поширення наук, зростання їх суспільного значення, розвиток промисловості, гармонійний розвиток усіх елементів соціального життя.
Карл Маркс (1818-1883). Ім'я цього знаменитого німецького мислителя і теоретика суспільної науки відомо світу, мабуть, краще за інших. Маркс народився в сім'ї адвоката, отримав різнобічну освіту (філософія, історія), жив у багатьох європейських містах, займаючись наукової, публіцистичної, організаційною діяльністю, пов'язаною з його інтересом до робітничого руху. Він на власні очі спостерігав «звірства первісного накопичення»: зростання злочинності і убогості в містах, розорення селянства, казкове збагачення купки буржуїв, продаж дітей в рабство і т. п. Тому Маркс висунув зовсім інший підхід до розуміння суспільства, ніж Конт. Якщо для Конта і Дюркгейма головне - стабілізація суспільства, то для Маркса - знищення такого суспільства і заміна його новим, більш справедливим. Багато хто вважає, що вся світова соціологія виникла і сформувалася мало не як реакція на марксизм, як прагнення засобами теорії спростувати його. Справді, Маркс виступав за революційний шлях зміни суспільства, а всі інші соціологи - за реформістський. Маркс - основоположник так званої теорії конфлікту, він визначав протиріччя і конфлікти як найважливіший фактор соціальних змін, як рушійну силу історії.
На відміну від Конта Маркс надавав негативних сторін капіталізму, а саме експлуатації людини людиною, зубожіння мас, зростання злочинності, не відносне, а абсолютне значення. Він вважав, що не можна усунути ці явища повністю або частково в рамках капіталізму, оскільки він представляє собою такий же антагоністичний лад, як рабовласництво і феодалізм. Антагонізм є непримиренним протиріччям основних класів будь-якого суспільства. Усюди, де є класи, існує антагонізм, бо один клас завжди експлуатує інший, тобто живе за його рахунок, присвоює неоплачувану працю. Рабовласництво і феодалізм все більше накопичують такий антагонізм, а капіталізм доводить його до логічної точки. Антагонізм не можна вирішити в рамках існуючого ладу, бо експлуататори добровільно не віддадуть награбоване і не поміняються місцями з тими, кого вони експлуатують. Навіть якщо два класи поміняються місцями, експлуатація як явище, як соціальний інститут не зникне. У результаті Маркс прийшов до висновку, що експлуатацію не можна реформувати, її можна тільки знищити, замінивши класове суспільство на безкласове. Найбільш важливими в соціологічному сенсі роботами Маркса вважаються: «Маніфест Комуністичної партії», «Капітал», «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта», «Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 р.», «До критики політичної економії. Передмова ».
Герберт Спенсер (1820-1903). Цей видатний англійський мислитель, творець вчення про соціальної еволюції, зробив найбільший внесок у розвиток світової соціології. Отримавши інженерно-ремісниче освіта, Спенсер звернувся до вивчення філософії та соціології. Важливе вплив справила на нього еволюційна теорія Чарльза Дарвіна, приобретавшая в англійській і в усій європейській науковій думці все більший вплив. Спенсер гаряче вітав і високо відгукувався про вийшла в 1858 році книзі Дарвіна «Походження видів шляхом природного відбору». На думку сучасного соціолога Дж. Тернера, «скоріше не Спенсера слід, згідно укоріненим стереотипам, вважати соціальним дарвіністом, а, навпаки, Дарвіна - біологічним спенсеріанцем». В усякому разі, сам Дарвін визнавав серйозний вплив, який справили на нього роботи Спенсера. Спенсера вважають засновником школи органічної аналогії (до якої неодноразово зверталися і інші класики соціології, зокрема Дюркгейм): він порівнював товариства з біологічними організмами, а окремі частини суспільства (держава, церква, освіта і т. д.) - з частинами організму (серцем , нервовою системою і т. д.). Кожна частина несе якусь користь цілого і виконує життєво важливу функцію. Економічне життя в суспільстві, стверджував Спенсер, подібна обміну речовин в організмі: уряд аналогічно головного мозку, торгівля виконує функції, подібні кровообігу, і т. Д-Зміни суспільства не можуть відбуватися без зміни його частин і виконуваних ними функцій: змінилася економіка - змінюється соціальна структура суспільства, оскільки виникають нові класи, наприклад, підприємці та наймані робітники. Вважається, що Спенсер першим застосував в соціології поняття структури і функції.
Основний закон соціального розвитку, по Спенсеру, - закон виживання найбільш пристосованих індивідів. Функції природного відбору виконує економічна конкуренція. Уряд не повинен втручатися, на думку Спенсера, у процес природного відбору а від найменш пристосованих індивідів корисно позбавлятися - така позиція пізніше отримала назву «соціал-дарвінізм». Спенсер був противником революції, вважаючи її хворобою соціального організму.
Наукове визнання отримала закладена Спенсером теорія соціальної еволюції, зокрема, його ідея про те, що всі суспільства послідовно розвиваються: від простого стану, коли всі частини взаємозамінні, до складного товариству з абсолютно не схожими між собою елементами. Такий розвиток еволюційно за своїм характером і висловлює єдність і боротьбу двох взаємопов'язаних процесів - диференціації та інтеграції. Чим більше різноманітності між частинами суспільства, тобто чим сильніше їх диференціація, тим невблаганні діє зустрічний закон інтеграції частин. До об'єднання прагнуть регіони однієї країни, різні країни, нації, народи. Сьогодні ми називаємо такий процес глобалізацією. Але в часи Спенсера цього терміна не існувало, а тому він писав про соціальну інтеграцію.
Спенсер сприяв введенню в науку і широкому розповсюдженню такого важливого соціологічного поняття, як «соціальний інститут», виділивши і описавши його головні різновиди. Йому вдалося зробити вдалий прогноз щодо можливого встановлення соціалістичного суспільства і його швидкого повернення до природних законів еволюції. Спенсер першим дав повномасштабне опис сфери соціології, передбачив відкриття деяких положень структурного функціоналізму, застосував еволюційний підхід до аналізу соціальних явищ.
«Соціологія за кордоном»
Протягом двох з половиною тисяч років мислителі аналізували і описували суспільство, не називаючи, проте, отримані знання соціологією. Перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи Платон і Арістотель. Багато класиків соціологічної думки увійшли в історію науки і як класики Філософії, так як соціологія (суспільствознавство) зароджується і довгий час існує в якості складової частини філософії - соціальної філософії. Тому перших «соціологів» називають соціальними філософами.
Соціальні філософи. Серед таких філософів античності виділяють двох гігантів - Платона (427-347 до н. Е..) Та його учня і послідовника Аристотеля (384-322 до н. Е..). Вони, як і нинішні соціологи, вивчали традиції, звичаї, звичаї і взаємовідносини людей, узагальнювали факти, будували концепції, які завершувалися практичними рекомендаціями про те, як удосконалити суспільство. Першим в історії працею по "загальній соціології» справедливо вважають «Держава» Платона. Великий мислитель розробив, по суті, основи першої в світі теорії стратифікації, згідно з якою будь-яке суспільство ділилося на три класи: вищий, що складався з мудреців, які керували державою; середній, що включав воїнів, які охороняли державу від смути і безладдя; нижчий, куди входили ремісники і селяни. Свій варіант теорії стратифікації запропонував інший енциклопедичний розум античності - Аристотель. У нього опорою порядку виступав середній клас. Крім нього, суспільство включає в себе ще два класи - багату плутократію і позбавлений власності пролетаріат.
Ще в середньовіччя арабський мислитель Ібн-Хальдун пильно вивчав поведінку великих соціальних груп людей, складаючи анатомію людського суспільства. Тільки через дві тисячі років після Платона і Аристотеля європейська наукова думка змогла подарувати світу видатні праці про суспільство, перш за все завдяки зусиллям Н. Макіавеллі, Дж. Локк, Т. Гоббса, які послужили безпосередніми попередниками наукового етапу соціології. Багато європейських мислителі XVII - XIX століть, у тому числі Вольтер, Дідро, Кант, Гегель, задовго до офіційного народження соціології писали про вдачі людей, суспільної моралі і традиції, характер Народів, поведінці соціальних типажів. У XVII - XVIII століттях вперше з'явилися терміни, покликані зіграти вирішальну роль у формуванні соціології: суспільство, культура, цивілізація, класи, структура, функція та деякі інші.
Соціологія як наука - якщо не говорити про тисячолітню передісторії і розвитку соціальної філософії - народилася в середині XIX століття. Філософи виявилися вельми плідні в частині створення нових наук або придумування їм назв. Згадаймо, що родоначальником економіки був філософ Адам Сміт, а психології - філософ Вільгельм Вундт. Таким чином, три науки, що складають нині кістяк так званих соціальних, або поведінкових, наук, - психологія, економіка і соціологія - створені філософами. Але вони не виняток. З надр філософії, як з первоматерии, в різний час виділилися в самостійні науки і фізика, і астрономія, і математика, і всі інші дисципліни. Тільки соціальні науки, на відміну від природних, затрималися з появою на світ. Людське суспільство, як нині вважають антропологи, зародилося ніяк не менше 40 тис. років тому, а науки про нього - соціологія, економіка, психологія, етнографія, антропологія - з'явилися, причому практично одночасно, тільки в XIX столітті.
Виникнення в XIX столітті дослідної, емпіричної науки про суспільство є не випадковим, а має певні гносеологічні та соціально-економічні передумови. XIX століття - це століття природознавства, його ідеалом є дослідне, «позитивне» знання. Наука не знає меж, природничо-методом підвладне все, в тому числі мораль, право, суспільний устрій - словом, все те, що раніше було предметом метафізики і спекулятивних домислів.
Стилю наукового мислення XIX століття були однаково чужі як обскурантизм середньовіччя, так і моралізаторство просвітителів. Висловлюючись сучасною мовою, лідерами природознавства в XIX столітті були фізика (механіка І. Ньютона) і біологія (еволюційна теорія видів Ч. Дарвіна). Саме ці наукові дисципліни визначали стиль наукового мислення своєї епохи. Особливості цього стилю мислення не могли не накласти зримий відбиток і на процес формування соціології та кримінології. Громадські феномени (в тому числі і злочинність) стали розглядатися як об'єктивні явища, нічим, в принципі, не відрізняються від об'єктів пізнання фізики та біології. Тому досить довго досвідчена, позитивна наука про суспільство називалася соціальної фізикою, а її розділи, за аналогією з механікою, - соціальної статикою і соціальною динамікою. У XIX столітті європейське суспільство остаточно і безповоротно вступає на шлях капіталістичного розвитку. Два перших з розглянутих у цій главі мислителів, О. Конт і К. Маркс, застали початкову стадію капіталізму, а два інших, Е. Дюркгейм і М. Вебер, - розвинену. Між цими стадіями існує якісна різниця. Природно, що перші і другі описували абсолютно різні суспільства. Звідси багато в чому виникає і відмінність їх поглядів.
Огюст Конт (1798-1857). Цього видатного французького мислячи прийнято вважати родоначальником соціології як науки: саме він в 1839 році став творцем і самого терміна «соціологія». Отримавши математичне та природне утворення, Конт вважав, що наука про суспільство повинна стати не спекулятивним, а точним знанням, що використовують методи природничих наук, відкидаючи туманні міркування і домисли. За Конту, соціологія (спочатку він називав її «соціальної фізикою») - єдина наука, яка покликана відкривати універсальні закони розвитку і функціонування суспільства, невіддільні від законів природи. Свої відкриття вона здійснює за допомогою чотирьох методів: спостереження, експеримент, порівняння та історичний метод. Причому застосовуватися вони повинні об'єктивно і незалежно від оціночних суджень дослідника. Такий підхід з тих пір називають позитивізмом. Сам Конт термін «позитивний» розглядав п'яти значеннях: реальний, корисний, достовірний, точний, організуючий.
Конт при цьому виходить із того, що будь-яке пропозицію, яке недоступне точному перетворенню в досить ясне і просте пояснення приватного або загального явища, не може представляти реального і зрозумілого сенсу. Ми не можемо встановлювати закони розвитку природи і суспільства, стверджує Конт. Ми можемо дійсно осягнути лише різні взаємозв'язки явищ і фактів, ніколи не будучи в змозі до кінця проникнути у справжні причини їх виникнення. Тому справа вченого - спостерігати, реєструвати та систематизувати факти і на основі цієї систематизації виявляти певні закономірності. Конт і його послідовники-позитивісти були переконані в тому, що такі закони існують, причому вони універсальні як для природи, так і для суспільства. Визнання універсалізму - перший фундаментальний принцип, на який спирається позитивізм. Другим його наріжним каменем є визнання необхідності та доцільності використання у вивченні суспільства тих методів, які утвердилися в природознавстві.
У своїй творчості Конт керувався ідеалами прогресу, політичної та економічної свободи, надією на те, що за допомогою науки і освіти можна вирішити всі соціальні проблеми. На питання про те, як вилікувати хворе суспільство, він відповідав просто: треба створити таку ж точну та об'єктивну науку про суспільство, яким є природознавство. Відкриті такою наукою закони треба викладати в школах і університетах, щоб просвітити людей, навчити їх тому, як слід правильно і розумно будувати свої взаємини. Точка зору Конта була близька до поглядів просвітителів.
Огюст Конт в загальній класифікації (або «ієрархії») наук поставив соціологію на саму вершину - вище математики, фізики та біології, а перетворюючу роль соціології у суспільстві (вона повинна зробити революцію в умах людей) вважав настільки ж важливою, як і роль релігії.
Конт вчинив справді революційний переворот в науках про суспільство, визначивши предмет і метод соціології. На його думку, наука повинна раз і назавжди відмовитися від нерозв'язних питань. До них Конт відносив ті, які не можна ні підтвердити, ні спростувати, спираючись на факти. Перш за все, до них відносяться філософські судження, відірвані від життя.
Конт схилявся не тільки перед соціологією, але і перед людським суспільством, яке вона покликана описувати. Для нього окремий індивід - майже ніщо. Суспільство складається не з окремих індивідів, а з соціальних систем. Під суспільством Контом малося на увазі все людство або якась його частина, пов'язана консенсусом (загальним згодою). Допомогою ланкою між індивідом і суспільством виступає сім'я, і сімейна зв'язок має зовсім іншу природу, ніж соціальна. Вчення Конта складалося з двох частин - соціальної статики, яка описує взаємовідносини між соціальними інститутами, та соціальної динаміки, яка розкриває закони і етапи зміни суспільства. Наслідками вивчення соціальної динаміки є дослідження в галузі соціального прогресу, що представляє собою розвиток по висхідній лінії. Первинні фактори такого прогресу - духовне і розумовий розвиток людини; вторинні - клімат, раса, тривалість життя.
Конт сформулював також основний закон суспільного прогресу, тобто закон інтелектуальної еволюції людства, або закон трьох стадій, згідно з яким стадії розвитку суспільства відповідають стадіям розвитку людського розуму.
Першу стадію - теологічну, або фіктивну, - охоплює стародавність і раннє середньовіччя (приблизно до початку XIV століття), Конт поділяв на три періоди: фетишизм, політеїзм і монотеїзм. При фетишизмі люди приписували життя всім оточуючим предметів і бачили в них богів. При політеїзм (Давня Греція та Рим) обожнювалися природні явища. Епоха монотеїзму - епоха християнства-
Другу стадію, метафізичну (з XIV по XIX століття), Конт розглядав як перехідну, для якої характерно руйнування старих вірувань - фундаменту громадського порядку. Найважливіші події цієї епохи - Реформація, Французька революція. Їм супроводжувало поширення критичної філософії, що призвела до занепаду авторитетів. Суспільство, занурене в анархію, потребує нової реології, що виконує інтегруючу роль. Така, на Конту, філософія позитивізму, яка знаменує настання наступної стадії.
Свідченням вступу в третю, позитивну, стадію є поширення наук, зростання їх суспільного значення, розвиток промисловості, гармонійний розвиток усіх елементів соціального життя.
Карл Маркс (1818-1883). Ім'я цього знаменитого німецького мислителя і теоретика суспільної науки відомо світу, мабуть, краще за інших. Маркс народився в сім'ї адвоката, отримав різнобічну освіту (філософія, історія), жив у багатьох європейських містах, займаючись наукової, публіцистичної, організаційною діяльністю, пов'язаною з його інтересом до робітничого руху. Він на власні очі спостерігав «звірства первісного накопичення»: зростання злочинності і убогості в містах, розорення селянства, казкове збагачення купки буржуїв, продаж дітей в рабство і т. п. Тому Маркс висунув зовсім інший підхід до розуміння суспільства, ніж Конт. Якщо для Конта і Дюркгейма головне - стабілізація суспільства, то для Маркса - знищення такого суспільства і заміна його новим, більш справедливим. Багато хто вважає, що вся світова соціологія виникла і сформувалася мало не як реакція на марксизм, як прагнення засобами теорії спростувати його. Справді, Маркс виступав за революційний шлях зміни суспільства, а всі інші соціологи - за реформістський. Маркс - основоположник так званої теорії конфлікту, він визначав протиріччя і конфлікти як найважливіший фактор соціальних змін, як рушійну силу історії.
На відміну від Конта Маркс надавав негативних сторін капіталізму, а саме експлуатації людини людиною, зубожіння мас, зростання злочинності, не відносне, а абсолютне значення. Він вважав, що не можна усунути ці явища повністю або частково в рамках капіталізму, оскільки він представляє собою такий же антагоністичний лад, як рабовласництво і феодалізм. Антагонізм є непримиренним протиріччям основних класів будь-якого суспільства. Усюди, де є класи, існує антагонізм, бо один клас завжди експлуатує інший, тобто живе за його рахунок, присвоює неоплачувану працю. Рабовласництво і феодалізм все більше накопичують такий антагонізм, а капіталізм доводить його до логічної точки. Антагонізм не можна вирішити в рамках існуючого ладу, бо експлуататори добровільно не віддадуть награбоване і не поміняються місцями з тими, кого вони експлуатують. Навіть якщо два класи поміняються місцями, експлуатація як явище, як соціальний інститут не зникне. У результаті Маркс прийшов до висновку, що експлуатацію не можна реформувати, її можна тільки знищити, замінивши класове суспільство на безкласове. Найбільш важливими в соціологічному сенсі роботами Маркса вважаються: «Маніфест Комуністичної партії», «Капітал», «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта», «Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 р.», «До критики політичної економії. Передмова ».
Герберт Спенсер (1820-1903). Цей видатний англійський мислитель, творець вчення про соціальної еволюції, зробив найбільший внесок у розвиток світової соціології. Отримавши інженерно-ремісниче освіта, Спенсер звернувся до вивчення філософії та соціології. Важливе вплив справила на нього еволюційна теорія Чарльза Дарвіна, приобретавшая в англійській і в усій європейській науковій думці все більший вплив. Спенсер гаряче вітав і високо відгукувався про вийшла в 1858 році книзі Дарвіна «Походження видів шляхом природного відбору». На думку сучасного соціолога Дж. Тернера, «скоріше не Спенсера слід, згідно укоріненим стереотипам, вважати соціальним дарвіністом, а, навпаки, Дарвіна - біологічним спенсеріанцем». В усякому разі, сам Дарвін визнавав серйозний вплив, який справили на нього роботи Спенсера. Спенсера вважають засновником школи органічної аналогії (до якої неодноразово зверталися і інші класики соціології, зокрема Дюркгейм): він порівнював товариства з біологічними організмами, а окремі частини суспільства (держава, церква, освіта і т. д.) - з частинами організму (серцем , нервовою системою і т. д.). Кожна частина несе якусь користь цілого і виконує життєво важливу функцію. Економічне життя в суспільстві, стверджував Спенсер, подібна обміну речовин в організмі: уряд аналогічно головного мозку, торгівля виконує функції, подібні кровообігу, і т. Д-Зміни суспільства не можуть відбуватися без зміни його частин і виконуваних ними функцій: змінилася економіка - змінюється соціальна структура суспільства, оскільки виникають нові класи, наприклад, підприємці та наймані робітники. Вважається, що Спенсер першим застосував в соціології поняття структури і функції.
Основний закон соціального розвитку, по Спенсеру, - закон виживання найбільш пристосованих індивідів. Функції природного відбору виконує економічна конкуренція. Уряд не повинен втручатися, на думку Спенсера, у процес природного відбору а від найменш пристосованих індивідів корисно позбавлятися - така позиція пізніше отримала назву «соціал-дарвінізм». Спенсер був противником революції, вважаючи її хворобою соціального організму.
Наукове визнання отримала закладена Спенсером теорія соціальної еволюції, зокрема, його ідея про те, що всі суспільства послідовно розвиваються: від простого стану, коли всі частини взаємозамінні, до складного товариству з абсолютно не схожими між собою елементами. Такий розвиток еволюційно за своїм характером і висловлює єдність і боротьбу двох взаємопов'язаних процесів - диференціації та інтеграції. Чим більше різноманітності між частинами суспільства, тобто чим сильніше їх диференціація, тим невблаганні діє зустрічний закон інтеграції частин. До об'єднання прагнуть регіони однієї країни, різні країни, нації, народи. Сьогодні ми називаємо такий процес глобалізацією. Але в часи Спенсера цього терміна не існувало, а тому він писав про соціальну інтеграцію.
Спенсер сприяв введенню в науку і широкому розповсюдженню такого важливого соціологічного поняття, як «соціальний інститут», виділивши і описавши його головні різновиди. Йому вдалося зробити вдалий прогноз щодо можливого встановлення соціалістичного суспільства і його швидкого повернення до природних законів еволюції. Спенсер першим дав повномасштабне опис сфери соціології, передбачив відкриття деяких положень структурного функціоналізму, застосував еволюційний підхід до аналізу соціальних явищ.
Послідовниками заснованого Спенсером еволюційно-органічного напрямку були також представники національних соціологічних шкіл: у Франції - Р. Вормс, у Німеччині - А. Шеффле, в Росії - П. Лілієнфельд; всі вони шукали аналогії між організмом і суспільством. Багато в чому завдяки їх ідеям в XX столітті зародився системний підхід до вивчення суспільства.
Еміль Дюркгейм (1858-1917). Цей видатний мислитель і вчені є засновником французької соціологічної школи. На початкових етапах своєї наукової творчості він багато в чому спирався на позитивістську філософію О. Конта, але пішов набагато далі і висунув принципи нової методології: натуралізм - розуміння законів суспільства за аналогією з законами природи і соціологізм - затвердження специфічності і автономності соціальної реальності її переваги над індивідами . У 1895 році в роботі «Правила соціологічного методу» Дюркгейм - перший професор соціології у Франції - сформулював принципи соціології, що стали хрестоматійними.
Дюркгейм вважав, що основним завданням соціології є вивчення соціальних фактів, під якими він мав на увазі незалежну від індивідів реальність, що має «примусової силою» (спосіб мислення, закони, звичаї, мову, вірування, грошова система). При вивченні соціальних фактів Дюркгейм рекомендував широко застосовувати метод порівняння. Він також запропонував використовувати функціональний аналіз, який дозволяє встановлювати відповідність між соціальним явищем, соціальним інститутом і певною потребою суспільства як цілого.
У соціальній реальності Дюркгейм виділив три рівні:
ü рівень структури (фізичне і матеріальне підставу суспільства, територія, населення);
ü рівень функціонування (соціальні інститути, норми, правила);
ü рівень колективних уявлень (цінностей та ідеалів).
Центральною в науковій творчості Дюркгейма є проблема соціальної солідарності. Він, як і Конт, вважав, що суспільство за своєю природою грунтується на консенсусі. Конфлікти не є ні рушійною силою історичного розвитку, ні неминучим ознакою колективного життя, вони - ознака хвороби чи розладу в суспільстві. Дюркгейм відкидав ідею Маркса про революцію як єдино прийнятному спосіб вирішення соціальних конфліктів.
Слідом за Контом він розглядав суспільство як відносини згоди і солідарності. Згідно Дюркгейму, розвиток людського суспільства проходить дві фази: механічної солідарності (до індустріальне і почасти традиційне суспільство); органічної солідарності (пізніше до індустріальне, а потім - індустріальне суспільство).
Механічна солідарність притаманна нерозвиненим, архаїчним суспільствам, в яких дії і вчинки людей однорідні, оскільки самі вони схожі один на одного і тому - взаємозамінні. Таке суспільство прагне повністю підкорити собі індивіда, регулювати його свідомість і поведінку.
Органічна солідарність грунтується на поділі праці, професійної спеціалізації, економічного взаємозв'язку індивідів. При ній кожен індивід у якійсь мірі незалежний від суспільства, вільний і автономний. Важливою умовою солідарної діяльності людей є відповідність виконуваних ними професійних функцій їх здібностям і нахилам.
Макс Вебер (1864-1920). Цей відомий соціолог, співвітчизник Маркса, жив в один час з Дюркгеймом. Тим не менш, погляди їх суттєво різнилися. Дюркгейм і Маркс віддавали пріоритет суспільству. Маркс головним для прогресу вважав економічні чинники, вірив в історичну місію пролетаріату. Вебер понад усе ставив індивіда, причиною розвитку суспільства називав культурні цінності, вірив в інтелігенцію. Згідно Веберу, тільки індивід має мотивами, цілями, інтересами і свідомістю. Колективне свідомість - скоріше метафора, ніж точне поняття.
Вебер ввів в соціологічну термінологію поняття ідеальний тип. Він стверджував, що ці теоретичні конструкти («капіталізм», «церква», «господарство» і т. д.) служать основою розуміння людських дій та історичних подій. «Клас», «держава», «суспільство» - збірні поняття. Ми говоримо про «капіталіста», «підприємця», «робочому» або «короля» як про типовий (середньостатистичному) представника даного шару. Однак у реальному житті «підприємця» або «робочого» взагалі не існує. Це абстракція, придумана для того, щоб одним ім'ям позначати цілі сукупності фактів, людей, явищ.
Говорячи про методи дослідження, Вебер підкреслював, що сподіватися тільки на соціальну статистику неправильно. Він вважав, що це - перший і далеко не останній крок вченого. Другий і більш важливий крок - пошук мотивів, які можуть розкрити змістовну зв'язок явищ. Статистика та вивчення мотивів людської поведінки (які, по суті, ігнорували Конт, Маркс і Дюркгейм) - взаємодоповнюючі частини соціологічного дослідження. Таке ядро наукового який отримав назву «розуміючої соціології». Вебер виходив з того, що соціологія повинна пізнавати ті значення, які люди надають своїм діям. Для цього і вводиться термін Verstehen, який дослівно перекладається з німецької як «розуміння» і набуває в соціологічному методі Вебера автономне значення.
Але як виявити ці мотиви, ці значення поведінки людей? Адже ми їх не бачимо прямо і безпосередньо. Вченому треба подумки поста себе на місце того, кого він вивчає, і розібратися, чому той вчинив так, а не інакше, що ним керувало, які цілі він переслідував. Спостерігаючи реальну дію, наприклад страйк, соціолог повинен сконструювати правдоподібне пояснення причин її виникнення на основі внутрішніх мотивів її учасників. Мотиви ж інших людей ми розкриваємо завдяки знанню того, що у схожих ситуаціях більшість людей надходять однаково. Так Вебер підійшов до теорії соціальної дії. Це одне з центральних понять веберовской соціології, яке сам він визначає наступним чином: «" Дією "ми називаємо дія людини (незалежно від того, чи носить воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручання або терплячому прийняттю), якщо і оскільки діючий індивід або індивіди пов'язують з ним суб'єктивний сенс. "Соціальним" ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на нього ».
Вебер сконструював систему з чотирьох ідеальних типів соціальної дії: целераціонал'ное, ціннісно-раціональне, традиційне, афективний. Два останніх, строго кажучи, не повинні входити в предмет соціології, оскільки людина виконує їх або автоматично, погодившись з традиціями, або несвідомо, підкоряючись почуттям (афектів). Тільки перші два він відносив до соціології і називав їх раціональними (усвідомленими).
Вебер розробив практично всі базисні теорії, які сьогодні становлять фундамент соціології. Це вчення про соціальний дії і мотивації, суспільному поділі праці, відчуженні, професії як покликання. Це основи соціології релігії, соціології міста, соціології соціального панування, економічної соціології та соціології праці. Це теорія бюрократії, концепція соціальної стратифікації і статусних груп, основи політології та інституту влади, вчення про соціальну історії суспільства і раціоналізації, вчення про еволюцію капіталізму та інституту власності. Всі досягнення Вебера просто неможливо перерахувати, настільки їх багато. Завдяки теоретичному вкладом Вебера. а також його колег Тенісу і Зіммеля можна стверджувати, що німецька школа домінувала у світовій соціології аж до Першої світової війни.
Фердинанд Теніс (1855-1936). Цей видатний німецький соціолог у своїй головній праці «Громада і суспільство» запропонував стала пізніше класичної типологію соціальності: Gemeinschaft - суспільство (громада), де панують безпосередньо особисті і родинні стосунки, і Gesellschaft - суспільство, де переважають формальні інститути. Якщо «общинні» відносини припускають, по Тенісу, «вищу самість», то «громадські» - «штучне обличчя». Звідси випливає і розбіжності головних економіко-правових категорій. У першому випадку (громада) йдеться про «володінні», «землі», «території», «сімейному праві», у другому (суспільстві) - про «майно», «гроші», «зобов'язальне» (торговому) праві. Сюди ж Теніс додає і протилежність статусу і контракту (договору). Розмірковуючи про динаміку суспільства, Теніс вважав, що «громадська» соціальність в ході історії все виразніше витісняється «громадської» соціальністю. Звідси відкривався шлях для аналізу моралі, права, сім'ї, господарювання, сільської і міського життя, релігії, держави, політики, громадської думки і т. д.
Георг Зіммель (1858-1918). Головна робота цього відомого німецького суспільствознавця «Філософія грошей» була задумана їм ще в 1889 році спочатку як «Психологія грошей», а отримала завершення і була опублікована в 1890 році. Автор зробив глибокий аналіз впливу грошових відносин та розподілу праці на соціальну реальність, людську культуру та відчуження праці. Вчення Зіммеля часто називають формальною соціологією - за те, що основним предметом вивчення він вважав «чисту форму», що фіксує в соціальних явищах найбільш стійкі, універсальні риси, а не емпірично різноманітні, минущі. У тому, як люди поводяться або діють в різних економічних ситуаціях, занадто багато випадкового, що йде від їхніх емоцій і бажань. Індивіди і їх бажання можуть вивчатися природними та історичними науками. Ізолювавши бажання, переживання і мотиви як психологічні акти від їх об'єктивного змісту, соціолог, на думку Зіммеля, отримує щось, що не відноситься до психології, а становить сферу цінностей - ~ область ідеального. Соціолог вивчає ідеальне (точніше - ідеаці0-нальне '), а не психологічний чи моральне. Але і це ще не все. Справжній соціолог вивчає не зміст індивідуального а цінності самі по собі, тобто як чисті соціальні форми. Так, очистивши від випадкового людські відносини, науковець отримує риси вічного - чисті форми. З них пропонується будувати геометрію соціального світу. Чистий форма є просто відношення між індивідами, що розглядаються окремо від тих об'єктів, які виступають предметом їх бажань. Формально-геометричний метод Зіммеля дозволив виділити суспільство взагалі, інститути загалом і побудувати таку систему, в якій соціологічні змінні звільнені від моралізаторських оцінних суджень.
Європейські та американські соціологи. Європейське та американське суспільство в той період, коли його вивчали теоретики «класичного» періоду розвитку соціологічної науки, переживало приголомшливо цікаві події. Капіталізм, завдяки індустріальної революції, розвертався на всю свою міць. Висловлюючись образно, штани тріщали на тілі старого суспільства - зростання промислових міст-спрутів, обезземелення селян, концентрація злочинності та проституції, торгівля дітьми, пауперизація і зубожіння широких мас. І все це - на тлі небаченого розширення політичних прав, насамперед для середніх верств, а не тільки для аристократії (як раніше); на тлі появи залізниць, газових ліхтарів, кінематографа, пароплавів та інших небачених раніше чудес «століття заліза», як його охрестили пізніше історики.
Соціологія, на думку сучасного американського дослідника Алвина Гоулднером, виникла як ідеологія середнього класу. Саме в XIX столітті виник широкий рух інтелігенції (причому у всіх європейських країнах, включаючи і Росію) на допомогу соціальним аутсайдерам. Лікарі проводять інспекції на підприємствах і описують умови праці, філантропи жертвують гроші на допомогу бідним і сиротам, вчителі дають безкоштовні уроки і виявляють обдарованих діточок. Середній клас, до якого входило все більше і більше людей, горів бажанням поліпшити стан справ у суспільстві. Соціологія ж народжувалася як наука про суспільство і його трансформації.
Якщо європейські піонери соціології були філософами, то американські - проповідниками і священиками. Це свідчить не тільки про романтичному ореолі зародження соціології в Європі та США, але і про те утопічному проекті, який був обраний як якоїсь теоретичної платформи. XIX століття, судячи також і з російської літератури (згадаймо хоча б тургеневского Базарова), був дуже діяльним. Усі прагнули щось покращувати, змінювати, перетворювати. Конт, створюючи нову науку, мріяв її зробити різновидом наукової релігії: повіривши в неї, правителі зможуть правити у відповідності з об'єктивними і надійними законами. Алгеброю соціологи намагалися перевірити суспільну гармонію.
Ми вже говорили, що центром світової соціології на першому етапі (кінець XIX-початок XX століть) стали три європейські країни: Франція, Німеччина, Англія. На наступному етапі, який починався в 20-і роки XX століття і продовжується до цього дня, центр світової соціології перемістився в США, де ця наука відразу ж отримала чималу допомогу держави і підтримку більшості університетів. Перший у світі соціологічний факультет, привласнювали докторські ступені, виник в 1892 році в Чиказькому університеті. Вже до 1910 року більшість американських університетів і коледжів пропонували бажаючим курси соціології.
Нічого подібного в Європі не відбувалося. Соціологія не користувалася тут підтримкою ні з боку держав, ні з боку університетів. Еміграція соціологів послабила європейську та посилила американську науку. У XIX столітті соціологічне навчання в Європі, на відміну від США, було в ролі пасинка. Якщо воно й отримувало притулок в університетах, то не так, як у США: тут для відомих вчених створювали кафедри і дозволяли читати лекції. У Європі ж професора економіки, історії, права, політичної економії чи філософії пропонували навчання «з соціології», хоча і не під її власним ім'ям. Зіммель викладав соціологію під ім'ям Філософії, Вебер і Парето - під ім'ям економіки. Тільки Дюркгейм і ще деякі європейці в XIX столітті отримали академічний титул як соціологи. Дюркгейм, зокрема, був професором соціології та освіти в Паризькому університеті.
У США ж навколо провідних університетів - Чиказького, Гарвардського, Мічиганського - наприкінці XIX-початку XX століть сформувалися великі наукові школи. Десятки тисяч проведених у першій половині XX століття емпіричних досліджень заклали міцний фундамент наукової соціології. Якщо європейці під науковою соціологією розуміли насамперед теоретичну науку, що спирається на потужні традиції класичної філософії, то американці зводили наукову соціологію в першу чергу до емпіричної, створеної за зразком класичного природознавства. Саме завдяки новому погляду на природу соціології Америка незабаром випередила Європу в діда створення соціології як науки.
Альбіон Смолл (1854-1926). Цей видатний американський соціолог був керівником першого в світі факультету соціології в Чикаго (1892 рік), засновником Американського соціологічного суспільства, професійного журналу «American Journal of Sociology» видавцем першого американського підручника з соціології. Як соціолог, Смолл відчув на собі значний вплив соціал-дарвінізму і психологізму, вважаючи, що соціальне життя визначається взаємодією шести класів інтересів, але інтересів, що мають суб'єктивний і об'єктивний аспекти.
Вільям Грем Самнер (1840-1910). Самнер - один з батьків американської соціології, який, однак, також перебував під впливом дарвінізму. Він представив студентам систематизований курс лекцій з соціології - «Наука про суспільство», в якому, випробувавши чарівність ідей Дарвіна, надав природному добору і боротьбі за існування універсальне значення як основним законам соціальної еволюції. Відзначимо, що Смолл визнавав позитивну роль соціальної нерівності і багато уваги приділяв вивченню звичаїв, традицій і звичаїв народів. До цих пір зберегли своє значення ідеї Самнера, викладені ним в «Народних звичаї» в 1906 році: механізми формування звичаїв, їх роль у розвитку суспільства та зміцнення зв'язку між поколіннями; розробка понять «ми-група» і «вони-група», « етноцентризм »як основи міжгрупової взаємодії.
Толкотт Парсонс (1902-1979). Парсонс відіграв особливу роль у розвитку американської соціології. За словами Гоулднером, він здійснив грандіозний синтез німецького романтизму з французьким функціоналізмом, які, як здавалося раніше, були абсолютно несумісні. Син конгрегаціоналістської священика, Парсонс провів все своє свідоме життя в академічних колах Сполучених Штатів, за винятком короткого періоду аспірантури в Європі (Лондонська школа економіки, Гейдельберзький університет), який однак, надав серйозний вплив на його світогляд. Існує думка, що він американізувати німецьке соціологічне спадщину.
Проте неправильно вважати, думає Гоулднер, що Парсонс просто переніс європейську традицію на грунт американської культури. Спочатку він із німецькою пунктуальністю розібрав соціологічне спадщина європейців на складові елементи, а потім з чисто американською діловитістю, перш переінтерпретіровав кожен, заново з'єднав їх у нову конструкцію. Можливо, синтез вийшов трохи формалістичним, а тому мова парсонсовской теорії до кінця так і не зрозуміли: він надзвичайно складний і схематичний. Але синтез цей був вкрай необхідний, адже більшість американців вважають, що Америці не вистачало глибокої теорії, хоча в неї в надлишку накопичилася надійна і ефективна практика. Нова теорія, за оцінкою Гоулднером, вийшла зайво метафізичної. Ця метафізичність виникла з певної гіпертрофії ролі стабілізуючих чинників розвитку суспільства і недооцінки ролі конфлікту. Це навіть не теорія, а щось інше, що більше схоже на соціологічну парадигму або перспективу, не має суворої логіки, проте вражає своєю енциклопедичністю і творчим потенціалом.
Парсонс намагався зробити в соціології той же, що у фізиці прагнув зробити великий Ейнштейн - створити всеохоплюючу соціологічну теорію, яка пояснювала б всі рівні суспільства і всі форми руху соціальної матерії. Парсонс, як і Ейнштейн (який, до речі сказати, творив свою загальну фізичну теорію майже в ті ж роки, що і Парсонс створював свою загальну соціологічну теорію), зазнав невдачі. Загальної теорії, яка охоплює всі інші в якості своїх окремих випадків, немає ні у фізиці, ні в соціології. А багато фахівців вважають, що такі зовсім не потрібні. Тим не менш, в кінцевому рахунку, як вважає Гоулднер, Парсонсу вдалося створити гігантську дедуктивну систему абстрактних понять, що охоплює людську реальність у всьому її різноманітті.
Теорія дії замислювалася Парсонсом як гранично загальна система категорій, в якості свого предмета вона бере особливий аспект соціальної системи - дії, організовані навколо взаємин між двома і більше індивідами. Загальна соціологічна теорія нарсонса є найбільшою і найвпливовішою концепцією структурного функціоналізму, в якій поєднуються аналіз об'єктивної і суб'єктивної сторін суспільного життя явищ.
Слід зазначити, що на терені приватних соціологічних концепцій (або, як називає їх Мертон, теорій середнього рівня) США значно досягли успіху. Америка дала світові самий довгий ряд видатних мислителів - це Е. Шилз, П. Лазарсфельд, Р. Мертон, П. Блау Ч. Кулі, Дж. Мід, Р. Парк, Е. Гофман, Дж. Александер, Д. Белл, Т . Веб-льон, А. Гоулднер, Р. Міллс, Д. Рісмен, У. Самнер, А. Смолл, А. Тоффлер Дж. Хоманс, які багато в чому визначили науковий зміст сучасної соціології.
Якщо в Європі соціологічна думка розвивалася в тісному контакті з філософією, то в Америці серед соціологів отримала широке розповсюдження соціальна психологія. Представники обох культур прагнули пояснити еволюцію і функціонування суспільства, але робили це по-різному: європейці більше тяжіли до глобальних історичним схемами, американці - до окремих моделей і прикладних розробок.
Замість філософської субстанції американці робили акцент на поведінці і дії. Їх не цікавило те, що приховано всередині розуму і що не піддається точному виміру. Їх приваблювало те, що проявляється назовні в так званому відкритому поведінці. Так з'явився біхевіоризм (від англ. Behavior - поведінка), підпорядкував собі в першій половині XX століття всі соціальні науки (економіку, психологію, соціологію, політологію). Тепер вже за ними закріпився ярлик поведінкових, або біхевіоріальних, наук. З цим званням, а саме поведінкової (а не філософської, якою вона була в Європі ще на початку XX століття), соціологія і дожила до наших днів.
У 60-ті роки XX століття, коли в США різко зросли державні дотації, академічна соціологія успішно розвивалася у всіх регіонах країни. Період її визнання і повної інституціоналізації закінчився. Починаючи з цього моменту соціологія зростала швидше, ніж будь-який інший сектор американської культури. З географічної точки зору американська соціологія стала поліцентричної. Англійською мовою говорять сьогодні соціологи всіх країн світу, а загальна чисельність американських соціологів перевищує число європейських в 2-3 рази. Сучасна епоха - це, за висловом Міллса, епоха соціології. До 1960 року більшість американських університетів і коледжів мали соціологічні факультети, хоча тільки 70% з них пропонували підготовку на докторську ступінь. У 60-і роки в США соціологів було більше, ніж у всіх країнах світу разом узятих. Сьогодні тут понад 20 тис. професійних соціологів; цю професію можна отримати в 250 університетах та коледжах країни.
Протягом XX століття західна соціологія зазнала значну еволюцію і до теперішнього часу представляє собою досить складну систему ідей, концепцій, теорій і методів. До найбільш великі напрями або, як їх ще називають, соціологічним парадигм сьогодні відносять:
ü теорію соціального конфлікту (Р. Дарендорф, Л. Козер);
ü структурний функціоналізм (Е. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон);
ü символічний інтеракціонізм (Дж. Мід, Г. Блумер);
ü етнометодологіі (Г. Гарфінкель);
ü феноменологічну соціологію (А. Шюц);
ü гендерну соціологію.
Соціологічна думка була раніше і є зараз відповіддю на кризу динамічно розвивається. Причому не тільки європейського. Сьогодні соціологія успішно розвивається на всіх континентах; особливо активно - в країнах Латинської Америки, Японії та Китаї.
Еміль Дюркгейм (1858-1917). Цей видатний мислитель і вчені є засновником французької соціологічної школи. На початкових етапах своєї наукової творчості він багато в чому спирався на позитивістську філософію О. Конта, але пішов набагато далі і висунув принципи нової методології: натуралізм - розуміння законів суспільства за аналогією з законами природи і соціологізм - затвердження специфічності і автономності соціальної реальності її переваги над індивідами . У 1895 році в роботі «Правила соціологічного методу» Дюркгейм - перший професор соціології у Франції - сформулював принципи соціології, що стали хрестоматійними.
Дюркгейм вважав, що основним завданням соціології є вивчення соціальних фактів, під якими він мав на увазі незалежну від індивідів реальність, що має «примусової силою» (спосіб мислення, закони, звичаї, мову, вірування, грошова система). При вивченні соціальних фактів Дюркгейм рекомендував широко застосовувати метод порівняння. Він також запропонував використовувати функціональний аналіз, який дозволяє встановлювати відповідність між соціальним явищем, соціальним інститутом і певною потребою суспільства як цілого.
У соціальній реальності Дюркгейм виділив три рівні:
ü рівень структури (фізичне і матеріальне підставу суспільства, територія, населення);
ü рівень функціонування (соціальні інститути, норми, правила);
ü рівень колективних уявлень (цінностей та ідеалів).
Центральною в науковій творчості Дюркгейма є проблема соціальної солідарності. Він, як і Конт, вважав, що суспільство за своєю природою грунтується на консенсусі. Конфлікти не є ні рушійною силою історичного розвитку, ні неминучим ознакою колективного життя, вони - ознака хвороби чи розладу в суспільстві. Дюркгейм відкидав ідею Маркса про революцію як єдино прийнятному спосіб вирішення соціальних конфліктів.
Слідом за Контом він розглядав суспільство як відносини згоди і солідарності. Згідно Дюркгейму, розвиток людського суспільства проходить дві фази: механічної солідарності (до індустріальне і почасти традиційне суспільство); органічної солідарності (пізніше до індустріальне, а потім - індустріальне суспільство).
Механічна солідарність притаманна нерозвиненим, архаїчним суспільствам, в яких дії і вчинки людей однорідні, оскільки самі вони схожі один на одного і тому - взаємозамінні. Таке суспільство прагне повністю підкорити собі індивіда, регулювати його свідомість і поведінку.
Органічна солідарність грунтується на поділі праці, професійної спеціалізації, економічного взаємозв'язку індивідів. При ній кожен індивід у якійсь мірі незалежний від суспільства, вільний і автономний. Важливою умовою солідарної діяльності людей є відповідність виконуваних ними професійних функцій їх здібностям і нахилам.
Макс Вебер (1864-1920). Цей відомий соціолог, співвітчизник Маркса, жив в один час з Дюркгеймом. Тим не менш, погляди їх суттєво різнилися. Дюркгейм і Маркс віддавали пріоритет суспільству. Маркс головним для прогресу вважав економічні чинники, вірив в історичну місію пролетаріату. Вебер понад усе ставив індивіда, причиною розвитку суспільства називав культурні цінності, вірив в інтелігенцію. Згідно Веберу, тільки індивід має мотивами, цілями, інтересами і свідомістю. Колективне свідомість - скоріше метафора, ніж точне поняття.
Вебер ввів в соціологічну термінологію поняття ідеальний тип. Він стверджував, що ці теоретичні конструкти («капіталізм», «церква», «господарство» і т. д.) служать основою розуміння людських дій та історичних подій. «Клас», «держава», «суспільство» - збірні поняття. Ми говоримо про «капіталіста», «підприємця», «робочому» або «короля» як про типовий (середньостатистичному) представника даного шару. Однак у реальному житті «підприємця» або «робочого» взагалі не існує. Це абстракція, придумана для того, щоб одним ім'ям позначати цілі сукупності фактів, людей, явищ.
Говорячи про методи дослідження, Вебер підкреслював, що сподіватися тільки на соціальну статистику неправильно. Він вважав, що це - перший і далеко не останній крок вченого. Другий і більш важливий крок - пошук мотивів, які можуть розкрити змістовну зв'язок явищ. Статистика та вивчення мотивів людської поведінки (які, по суті, ігнорували Конт, Маркс і Дюркгейм) - взаємодоповнюючі частини соціологічного дослідження. Таке ядро наукового який отримав назву «розуміючої соціології». Вебер виходив з того, що соціологія повинна пізнавати ті значення, які люди надають своїм діям. Для цього і вводиться термін Verstehen, який дослівно перекладається з німецької як «розуміння» і набуває в соціологічному методі Вебера автономне значення.
Але як виявити ці мотиви, ці значення поведінки людей? Адже ми їх не бачимо прямо і безпосередньо. Вченому треба подумки поста себе на місце того, кого він вивчає, і розібратися, чому той вчинив так, а не інакше, що ним керувало, які цілі він переслідував. Спостерігаючи реальну дію, наприклад страйк, соціолог повинен сконструювати правдоподібне пояснення причин її виникнення на основі внутрішніх мотивів її учасників. Мотиви ж інших людей ми розкриваємо завдяки знанню того, що у схожих ситуаціях більшість людей надходять однаково. Так Вебер підійшов до теорії соціальної дії. Це одне з центральних понять веберовской соціології, яке сам він визначає наступним чином: «" Дією "ми називаємо дія людини (незалежно від того, чи носить воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручання або терплячому прийняттю), якщо і оскільки діючий індивід або індивіди пов'язують з ним суб'єктивний сенс. "Соціальним" ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на нього ».
Вебер сконструював систему з чотирьох ідеальних типів соціальної дії: целераціонал'ное, ціннісно-раціональне, традиційне, афективний. Два останніх, строго кажучи, не повинні входити в предмет соціології, оскільки людина виконує їх або автоматично, погодившись з традиціями, або несвідомо, підкоряючись почуттям (афектів). Тільки перші два він відносив до соціології і називав їх раціональними (усвідомленими).
Вебер розробив практично всі базисні теорії, які сьогодні становлять фундамент соціології. Це вчення про соціальний дії і мотивації, суспільному поділі праці, відчуженні, професії як покликання. Це основи соціології релігії, соціології міста, соціології соціального панування, економічної соціології та соціології праці. Це теорія бюрократії, концепція соціальної стратифікації і статусних груп, основи політології та інституту влади, вчення про соціальну історії суспільства і раціоналізації, вчення про еволюцію капіталізму та інституту власності. Всі досягнення Вебера просто неможливо перерахувати, настільки їх багато. Завдяки теоретичному вкладом Вебера. а також його колег Тенісу і Зіммеля можна стверджувати, що німецька школа домінувала у світовій соціології аж до Першої світової війни.
Фердинанд Теніс (1855-1936). Цей видатний німецький соціолог у своїй головній праці «Громада і суспільство» запропонував стала пізніше класичної типологію соціальності: Gemeinschaft - суспільство (громада), де панують безпосередньо особисті і родинні стосунки, і Gesellschaft - суспільство, де переважають формальні інститути. Якщо «общинні» відносини припускають, по Тенісу, «вищу самість», то «громадські» - «штучне обличчя». Звідси випливає і розбіжності головних економіко-правових категорій. У першому випадку (громада) йдеться про «володінні», «землі», «території», «сімейному праві», у другому (суспільстві) - про «майно», «гроші», «зобов'язальне» (торговому) праві. Сюди ж Теніс додає і протилежність статусу і контракту (договору). Розмірковуючи про динаміку суспільства, Теніс вважав, що «громадська» соціальність в ході історії все виразніше витісняється «громадської» соціальністю. Звідси відкривався шлях для аналізу моралі, права, сім'ї, господарювання, сільської і міського життя, релігії, держави, політики, громадської думки і т. д.
Георг Зіммель (1858-1918). Головна робота цього відомого німецького суспільствознавця «Філософія грошей» була задумана їм ще в 1889 році спочатку як «Психологія грошей», а отримала завершення і була опублікована в 1890 році. Автор зробив глибокий аналіз впливу грошових відносин та розподілу праці на соціальну реальність, людську культуру та відчуження праці. Вчення Зіммеля часто називають формальною соціологією - за те, що основним предметом вивчення він вважав «чисту форму», що фіксує в соціальних явищах найбільш стійкі, універсальні риси, а не емпірично різноманітні, минущі. У тому, як люди поводяться або діють в різних економічних ситуаціях, занадто багато випадкового, що йде від їхніх емоцій і бажань. Індивіди і їх бажання можуть вивчатися природними та історичними науками. Ізолювавши бажання, переживання і мотиви як психологічні акти від їх об'єктивного змісту, соціолог, на думку Зіммеля, отримує щось, що не відноситься до психології, а становить сферу цінностей - ~ область ідеального. Соціолог вивчає ідеальне (точніше - ідеаці0-нальне '), а не психологічний чи моральне. Але і це ще не все. Справжній соціолог вивчає не зміст індивідуального а цінності самі по собі, тобто як чисті соціальні форми. Так, очистивши від випадкового людські відносини, науковець отримує риси вічного - чисті форми. З них пропонується будувати геометрію соціального світу. Чистий форма є просто відношення між індивідами, що розглядаються окремо від тих об'єктів, які виступають предметом їх бажань. Формально-геометричний метод Зіммеля дозволив виділити суспільство взагалі, інститути загалом і побудувати таку систему, в якій соціологічні змінні звільнені від моралізаторських оцінних суджень.
Європейські та американські соціологи. Європейське та американське суспільство в той період, коли його вивчали теоретики «класичного» періоду розвитку соціологічної науки, переживало приголомшливо цікаві події. Капіталізм, завдяки індустріальної революції, розвертався на всю свою міць. Висловлюючись образно, штани тріщали на тілі старого суспільства - зростання промислових міст-спрутів, обезземелення селян, концентрація злочинності та проституції, торгівля дітьми, пауперизація і зубожіння широких мас. І все це - на тлі небаченого розширення політичних прав, насамперед для середніх верств, а не тільки для аристократії (як раніше); на тлі появи залізниць, газових ліхтарів, кінематографа, пароплавів та інших небачених раніше чудес «століття заліза», як його охрестили пізніше історики.
Соціологія, на думку сучасного американського дослідника Алвина Гоулднером, виникла як ідеологія середнього класу. Саме в XIX столітті виник широкий рух інтелігенції (причому у всіх європейських країнах, включаючи і Росію) на допомогу соціальним аутсайдерам. Лікарі проводять інспекції на підприємствах і описують умови праці, філантропи жертвують гроші на допомогу бідним і сиротам, вчителі дають безкоштовні уроки і виявляють обдарованих діточок. Середній клас, до якого входило все більше і більше людей, горів бажанням поліпшити стан справ у суспільстві. Соціологія ж народжувалася як наука про суспільство і його трансформації.
Якщо європейські піонери соціології були філософами, то американські - проповідниками і священиками. Це свідчить не тільки про романтичному ореолі зародження соціології в Європі та США, але і про те утопічному проекті, який був обраний як якоїсь теоретичної платформи. XIX століття, судячи також і з російської літератури (згадаймо хоча б тургеневского Базарова), був дуже діяльним. Усі прагнули щось покращувати, змінювати, перетворювати. Конт, створюючи нову науку, мріяв її зробити різновидом наукової релігії: повіривши в неї, правителі зможуть правити у відповідності з об'єктивними і надійними законами. Алгеброю соціологи намагалися перевірити суспільну гармонію.
Ми вже говорили, що центром світової соціології на першому етапі (кінець XIX-початок XX століть) стали три європейські країни: Франція, Німеччина, Англія. На наступному етапі, який починався в 20-і роки XX століття і продовжується до цього дня, центр світової соціології перемістився в США, де ця наука відразу ж отримала чималу допомогу держави і підтримку більшості університетів. Перший у світі соціологічний факультет, привласнювали докторські ступені, виник в 1892 році в Чиказькому університеті. Вже до 1910 року більшість американських університетів і коледжів пропонували бажаючим курси соціології.
Нічого подібного в Європі не відбувалося. Соціологія не користувалася тут підтримкою ні з боку держав, ні з боку університетів. Еміграція соціологів послабила європейську та посилила американську науку. У XIX столітті соціологічне навчання в Європі, на відміну від США, було в ролі пасинка. Якщо воно й отримувало притулок в університетах, то не так, як у США: тут для відомих вчених створювали кафедри і дозволяли читати лекції. У Європі ж професора економіки, історії, права, політичної економії чи філософії пропонували навчання «з соціології», хоча і не під її власним ім'ям. Зіммель викладав соціологію під ім'ям Філософії, Вебер і Парето - під ім'ям економіки. Тільки Дюркгейм і ще деякі європейці в XIX столітті отримали академічний титул як соціологи. Дюркгейм, зокрема, був професором соціології та освіти в Паризькому університеті.
У США ж навколо провідних університетів - Чиказького, Гарвардського, Мічиганського - наприкінці XIX-початку XX століть сформувалися великі наукові школи. Десятки тисяч проведених у першій половині XX століття емпіричних досліджень заклали міцний фундамент наукової соціології. Якщо європейці під науковою соціологією розуміли насамперед теоретичну науку, що спирається на потужні традиції класичної філософії, то американці зводили наукову соціологію в першу чергу до емпіричної, створеної за зразком класичного природознавства. Саме завдяки новому погляду на природу соціології Америка незабаром випередила Європу в діда створення соціології як науки.
Альбіон Смолл (1854-1926). Цей видатний американський соціолог був керівником першого в світі факультету соціології в Чикаго (1892 рік), засновником Американського соціологічного суспільства, професійного журналу «American Journal of Sociology» видавцем першого американського підручника з соціології. Як соціолог, Смолл відчув на собі значний вплив соціал-дарвінізму і психологізму, вважаючи, що соціальне життя визначається взаємодією шести класів інтересів, але інтересів, що мають суб'єктивний і об'єктивний аспекти.
Вільям Грем Самнер (1840-1910). Самнер - один з батьків американської соціології, який, однак, також перебував під впливом дарвінізму. Він представив студентам систематизований курс лекцій з соціології - «Наука про суспільство», в якому, випробувавши чарівність ідей Дарвіна, надав природному добору і боротьбі за існування універсальне значення як основним законам соціальної еволюції. Відзначимо, що Смолл визнавав позитивну роль соціальної нерівності і багато уваги приділяв вивченню звичаїв, традицій і звичаїв народів. До цих пір зберегли своє значення ідеї Самнера, викладені ним в «Народних звичаї» в 1906 році: механізми формування звичаїв, їх роль у розвитку суспільства та зміцнення зв'язку між поколіннями; розробка понять «ми-група» і «вони-група», « етноцентризм »як основи міжгрупової взаємодії.
Толкотт Парсонс (1902-1979). Парсонс відіграв особливу роль у розвитку американської соціології. За словами Гоулднером, він здійснив грандіозний синтез німецького романтизму з французьким функціоналізмом, які, як здавалося раніше, були абсолютно несумісні. Син конгрегаціоналістської священика, Парсонс провів все своє свідоме життя в академічних колах Сполучених Штатів, за винятком короткого періоду аспірантури в Європі (Лондонська школа економіки, Гейдельберзький університет), який однак, надав серйозний вплив на його світогляд. Існує думка, що він американізувати німецьке соціологічне спадщину.
Проте неправильно вважати, думає Гоулднер, що Парсонс просто переніс європейську традицію на грунт американської культури. Спочатку він із німецькою пунктуальністю розібрав соціологічне спадщина європейців на складові елементи, а потім з чисто американською діловитістю, перш переінтерпретіровав кожен, заново з'єднав їх у нову конструкцію. Можливо, синтез вийшов трохи формалістичним, а тому мова парсонсовской теорії до кінця так і не зрозуміли: він надзвичайно складний і схематичний. Але синтез цей був вкрай необхідний, адже більшість американців вважають, що Америці не вистачало глибокої теорії, хоча в неї в надлишку накопичилася надійна і ефективна практика. Нова теорія, за оцінкою Гоулднером, вийшла зайво метафізичної. Ця метафізичність виникла з певної гіпертрофії ролі стабілізуючих чинників розвитку суспільства і недооцінки ролі конфлікту. Це навіть не теорія, а щось інше, що більше схоже на соціологічну парадигму або перспективу, не має суворої логіки, проте вражає своєю енциклопедичністю і творчим потенціалом.
Парсонс намагався зробити в соціології той же, що у фізиці прагнув зробити великий Ейнштейн - створити всеохоплюючу соціологічну теорію, яка пояснювала б всі рівні суспільства і всі форми руху соціальної матерії. Парсонс, як і Ейнштейн (який, до речі сказати, творив свою загальну фізичну теорію майже в ті ж роки, що і Парсонс створював свою загальну соціологічну теорію), зазнав невдачі. Загальної теорії, яка охоплює всі інші в якості своїх окремих випадків, немає ні у фізиці, ні в соціології. А багато фахівців вважають, що такі зовсім не потрібні. Тим не менш, в кінцевому рахунку, як вважає Гоулднер, Парсонсу вдалося створити гігантську дедуктивну систему абстрактних понять, що охоплює людську реальність у всьому її різноманітті.
Теорія дії замислювалася Парсонсом як гранично загальна система категорій, в якості свого предмета вона бере особливий аспект соціальної системи - дії, організовані навколо взаємин між двома і більше індивідами. Загальна соціологічна теорія нарсонса є найбільшою і найвпливовішою концепцією структурного функціоналізму, в якій поєднуються аналіз об'єктивної і суб'єктивної сторін суспільного життя явищ.
Слід зазначити, що на терені приватних соціологічних концепцій (або, як називає їх Мертон, теорій середнього рівня) США значно досягли успіху. Америка дала світові самий довгий ряд видатних мислителів - це Е. Шилз, П. Лазарсфельд, Р. Мертон, П. Блау Ч. Кулі, Дж. Мід, Р. Парк, Е. Гофман, Дж. Александер, Д. Белл, Т . Веб-льон, А. Гоулднер, Р. Міллс, Д. Рісмен, У. Самнер, А. Смолл, А. Тоффлер Дж. Хоманс, які багато в чому визначили науковий зміст сучасної соціології.
Якщо в Європі соціологічна думка розвивалася в тісному контакті з філософією, то в Америці серед соціологів отримала широке розповсюдження соціальна психологія. Представники обох культур прагнули пояснити еволюцію і функціонування суспільства, але робили це по-різному: європейці більше тяжіли до глобальних історичним схемами, американці - до окремих моделей і прикладних розробок.
Замість філософської субстанції американці робили акцент на поведінці і дії. Їх не цікавило те, що приховано всередині розуму і що не піддається точному виміру. Їх приваблювало те, що проявляється назовні в так званому відкритому поведінці. Так з'явився біхевіоризм (від англ. Behavior - поведінка), підпорядкував собі в першій половині XX століття всі соціальні науки (економіку, психологію, соціологію, політологію). Тепер вже за ними закріпився ярлик поведінкових, або біхевіоріальних, наук. З цим званням, а саме поведінкової (а не філософської, якою вона була в Європі ще на початку XX століття), соціологія і дожила до наших днів.
У 60-ті роки XX століття, коли в США різко зросли державні дотації, академічна соціологія успішно розвивалася у всіх регіонах країни. Період її визнання і повної інституціоналізації закінчився. Починаючи з цього моменту соціологія зростала швидше, ніж будь-який інший сектор американської культури. З географічної точки зору американська соціологія стала поліцентричної. Англійською мовою говорять сьогодні соціологи всіх країн світу, а загальна чисельність американських соціологів перевищує число європейських в 2-3 рази. Сучасна епоха - це, за висловом Міллса, епоха соціології. До 1960 року більшість американських університетів і коледжів мали соціологічні факультети, хоча тільки 70% з них пропонували підготовку на докторську ступінь. У 60-і роки в США соціологів було більше, ніж у всіх країнах світу разом узятих. Сьогодні тут понад 20 тис. професійних соціологів; цю професію можна отримати в 250 університетах та коледжах країни.
Протягом XX століття західна соціологія зазнала значну еволюцію і до теперішнього часу представляє собою досить складну систему ідей, концепцій, теорій і методів. До найбільш великі напрями або, як їх ще називають, соціологічним парадигм сьогодні відносять:
ü теорію соціального конфлікту (Р. Дарендорф, Л. Козер);
ü структурний функціоналізм (Е. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон);
ü символічний інтеракціонізм (Дж. Мід, Г. Блумер);
ü етнометодологіі (Г. Гарфінкель);
ü феноменологічну соціологію (А. Шюц);
ü гендерну соціологію.
Соціологічна думка була раніше і є зараз відповіддю на кризу динамічно розвивається. Причому не тільки європейського. Сьогодні соціологія успішно розвивається на всіх континентах; особливо активно - в країнах Латинської Америки, Японії та Китаї.