Соціологія 4

6.Назовіте і охарактеризуйте ті фактори, які позитивно впливають на якість шлюбу.

10. РЕЛІГІЯ ЯК СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
Існування релігії в різних суспільних системах на протязі людської історії - загальновизнаний факт. Загальний, універсальний характер релігійних уявлень дає підставу припускати, що розгляд її як помилки людства, що є наслідком нерозвиненості суспільної практики та наукового пізнання, є одностороннім і упередженим підходом до вивчення релігії.
Властивий французького Просвітництва і потім підхоплений марксизмом погляд на релігію як на «неправдиве, ілюзорне свідомість», «опіум для народу» не дає можливості глибоко проникнути в специфіку релігійного досвіду, зрозуміти його своєрідність і соціокультурне значення.
10.1 Соціологічна інтерпретація релігії
Вихідним пунктом об'єктивного соціологічного аналізу релігії має бути розуміння її як соціокультурного інституту зі своєю сферою значень, символів і цінностей, які відносяться до фундаментальних аспектів людської буття, який функціонує в суспільстві як самостійного соціального інституту (соціальної підсистеми) в тісному зв'язку з іншими соціальними інститутами.
Звідси випливає важлива методологічна особливість соціологічного аналізу релігії, яка полягає в тому, що при аналізі релігії як соціального інституту треба особливо виділити ті її функції, які відносяться до соціокультурної системи суспільства, тобто пов'язані з ціннісно-нормативними аспектами.
Інша методологічна особливість виявляється в тому, щоб враховувати позицію особистості, тобто самого діючого суб'єкта (віруючого), без чого важко усвідомити повною мірою значення релігійного досвіду, релігійних почуттів і настроїв віруючих.
Відправною точкою соціологічного вивчення релігії має бути правильне розуміння і тлумачення самого терміна «релігія», визначення його смислового значення.
Наявний на сьогодні емпіричний матеріал дає підстави припустити як найбільш істотною риси релігії зв'язок релігійного досвіду і практики з граничними, кінцевими умовами людського існування, до числа яких прийнято відносити такі фундаментальні події, як народження і смерть людини, сенс його перебування на землі, численні страждання і переживання, добро і зло і т.п.
Виникнення та існування релігії у всіх без винятку суспільствах якраз і пояснює прагнення людини не тільки знайти відповіді на фундаментальні проблеми власного буття, але і набути впевненості і моральну опору, розраду в релігійній діяльності.
Досвід смерті, зла і страждань, відзначає Р. Белла, призводить до постановки глибоких питань про сенс всього того, на що не дають відповіді
повсякденні категорії причини і наслідку. Релігійні символи пропонують осмислений контекст, в якому цей досвід може бути пояснений завдяки приміщенню його в грандіозну світоглядну структуру та надання емоційного розради, нехай навіть це буде втіхою самососредоточенія. Однак релігія, на думку P. Белла, не є лише засобом подолання туги і відчаю. Вона являє собою символічну модель, яка формує людський досвід - як пізнавальний, так і емоційний. Релігія включає в себе не конкретний чуттєвий досвід окремої людини, а узагальнені, символічні характеристики буття. Тому, як і будь-яка інша система цінностей, релігія має узагальненим рефлексуючим змістом. Ця особливість релігійних ідей і символів надає їм особливий авторитет і владу над людьми, сприяючи інтеграції та консолідації суспільства.
Популярне у західній соціології тлумачення релігії визначає її як інституціоналізованої систему вірувань, символів, цінностей і практик, які забезпечують групу людей вирішенням питань, що відносяться до сфери граничних категорій людського буття. Подібне визначення релігії дає і Р. Белла у своїй відомій роботі «За межами віри», ототожнюючи її з набором символічних форм і дій, які співвідносять людини з кінцевими умовами його існування.
Саме смислотворчий компонент дає підставу розглядати релігію в якості центрального компонента культурної системи, бо проблема рішення сенсу «кінцевих умов людського існування» постає перед будь-яким суспільством на будь-який ступені його розвитку, незалежно від типу суспільного устрою.
Своєрідну культурологічну трактування релігії дає T. Парсонс. Виходячи з розробленої ним інформаційно-кібернетичної моделі системи людських дій, відповідно до якої функціонування соціокультурних систем визначається взаємодією чотирьох підсистем: біологічного організму, особи, соціальної і культурної систем, - він так трактує релігію: "У соціокультурній сфері
те, що зазвичай називають релігією, знаходиться на самому високому рівні кібернетичної ієрархії сил, які, в сенсі визначення загальної спрямованості людських дій серед можливих альтернатив, що допускаються умовами людського існування, контролюють процеси людських дій ".
10.2 Історичні типи релігійних вірувань
Інституційний підхід до вивчення релігії передбачає аналіз еволюції інституту релігії на різних щаблях еволюції суспільства.
Історично першими формами релігії з'явилися фетишизм, тотемізм і магія. За панування фетишизму об'єктом релігійного поклоніння виступав якийсь конкретний об'єкт, рослина або тварина, наделяемое містичними і надприродними властивостями. Передбачалося, що володіння цим об'єктом приносить удачу в житті, оберігає від небезпек і негод.
Тотемізм відрізняється від фетишизму тим, що тотем виступає в якості колективного релігійного об'єкта.
Магія представляла собою чаклунські обряди й заклинання, за допомогою яких люди прагнули впливати на різні події навколишнього світу з тим, щоб змінити їх у бажаному напрямку.
Вступ людства в епоху цивілізації ознаменувалося виникненням набагато більш складних типів релігійних систем. Створення соціально політеїстичних релігій, яскравим прикладом яких може служити антична давньогрецька релігійна система. Відповідно до грецької міфології світом керують безліч богів, кожен з яких протегує визначених сфер людської діяльності: Апполон - мистецтву, Гермес - торгівлі, Марс - війні і т.п.
Іншим відомим типом релігійних вірувань виступають монотеїстичні релігійні системи, які виникли в процесі формування трьох головних світових релігій: буддизму (VI-V століття до Р.Х.), християнства (I століття від Р.Х.) та ісламу (VII століття від р.. Х.). Для них характерне прагнення об'єднати в одній вірі людей самих різних соціальних груп, держав, національностей.
10.3 Ціннісно-нормативний та поведінковий аспекти релігії
З соціологічної точки зору інститут релігії, подібно іншим соціальним організаціям, може бути представлений як система з двох взаємопов'язаних рівнів:
1) ціннісно-нормативної моделі, що включає в себе сукупність вірувань, символів, та приписів, що відносяться до певного кола явищ і предметів, званих священними;
2) структури поведінкових зразків, керованих і регульованих за допомогою релігійних норм і вірувань.
Винятково важлива роль у ціннісно-нормативній системі релігії належить релігійній символіці, такий як хрест і розп'яття Ісуса Христа, саме церковне будова, що символізує спрямованість віруючих вгору, ближче до Бога, вівтар у храмі, ікони і т.п.
Центральне місце в релігійній діяльності належить богослужінню, зміст якого визначається релігійними ідеями, віруваннями, цінностями. Розрізняють два основних види культових дій:
1) магічні (чаклунські);
2) умілостівітельние.
Значення останнього полягає в тому, що віруючі в ході здійснення релігійного дії звертаються до об'єкта поклоніння з різними проханнями і побажаннями, що відносяться до особистих доль віруючих і подіям, що відбуваються в навколишньому світі.
10.4 Структура релігійної організації, церква, секта
Основною формою сучасної релігійної організації виступає церква, що представляє собою таке об'єднання віруючих, в якому вони дотримуються одного віросповідання (або якоїсь його гілки, наприклад, православна чи католицька церква).
У церковній організації виділяють дві основні соціальні групи:
1) клір - служителі церкви, священики;
2) миряни - рядові члени церкви. Однак не всі релігійні об'єднання визнають необхідність церковної ієрархії. Баптисти, наприклад, заперечують поділ віруючих на клір та мирян, вважаючи, що кожний віруючий має здатність здійснювати богослужіння, тобто бути священиком.
Для розуміння сутності церковної організації велике значення має з'ясування різниці між церквою і сектою, описане М. Вебером і яке в подальшому було більш докладну трактування в працях іншого німецького соціолога, Е. Трельч.
Церква, претендуючи на універсальність, шукає підтримку у держави і можновладців, нею керують професіонали, церковних ритуалів притаманний певний формалізм. Участь віруючих в церковних справах суворо регламентовано і зведено до пасивного слухання проповідей.
Секта має невелике число віруючих, але стосунки всередині цієї організації позбавлені формалізму, носять довірчий, особистісний характер. Представляючи собою моральну спільність, секта характеризується духом аскетизму і містицизму. Засновником секти є, як правило, харизматична особистість, що володіє особливими психоемоційними та інтелектуальними якостями.
Крім церкви і секти, виділяють культ і деномінацію. Культ як релігійна організація включає в себе невелику кількість віруючих на чолі з харизматичним лідером. Нетрадиційні культи, що грунтуються на східних релігійних віруваннях, дуже популярні зараз на Заході, та й у Росії.
Члени деномінації практично беруть участь в житті суспільства, хоча подібно членам секти підкреслюють свою винятковість. У деномінації існує своя еліта, що здійснює керівництво життям релігійної громади. Деномінація представляє собою якусь перехідну форму від секти до церкви.
Американський соціолог Дж. Інгер запропонував ще більш складну класифікацію релігійних організацій: церква (традиційна), екклезіастская церква, деномінація, що сформувалася секта, секта, культ.

10.5 Функції релігії в суспільстві
Виділяються чотири основні функції релігії в суспільстві:
1) інтегративна,
2) регулятивна,
3) психотерапевтична,
4) комунікативна.
1. Інтегративна функція релігії була досить повно розкрита Е. Дюркгеймом, який, вивчаючи первісні релігії аборигенів Австралії, звернув увагу на те, що релігійні символи, цінності, обряди і звичаї сприяють згуртованості, забезпечують стійкість і стабільність первісних суспільств.
Стабілізуюча роль релігії проявляється в наступному:
1) будучи інституціоналізованої, офіційно визнаної державою системою ідей і цінностей, вона своїми діями прагне зберегти і підтримати той соціальний порядок, частиною якого сама є;
2) якщо мати на увазі сучасні суспільства, в яких діють визнані світові релігії, то властиві їм універсальна спрямованість, а також величезний вплив на моральну свідомість суспільства, його традиції, звичаї, звичаї сприяють збереженню інтегративної функції релігії.
2.Регулятівная функція релігії полягає в тому, що вона підтримує і посилює дію прийнятих у суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний - через діяльність церковних організацій, так і неформальний, здійснюваний самими віруючими як носіями моральних норм по відношенню до оточуючих людей .
3.Сферой діяльності психотерапевтичної функції релігії виступає саме релігійне співтовариство через відправлення релігійного культу - богослужіння, молитви, ритуали, обряди тощо, що мають заспокійливу, втішне вплив на психіку людини.
4.Коммуникативная функції проявляється перш за все по відношенню до самих віруючих. Спілкування розгортається для віруючих в двох планах: спілкування з Богом і спілкування один з одним. Богоспілкування є вищим видом спілкування, і відповідно спілкування з ближніми набуває другорядний характер.
10.6 Проблема секуляризації релігії в сучасному суспільстві
Суттєвою особливість сучасного етапу розвитку релігії є секуляризація, під якою розуміється процес витіснення релігійно-міфологічної картини світу науково-раціональним її поясненням, і тісно пов'язане з ним ослаблення впливу релігії на різні соціальні інститути - освіту, економіку, політику і т.п.
Цікаві міркування та факти щодо процесу секуляризації викладаються в книзі відомого англійського соціолога Б. Уїлсона. Симптоми занепаду релігії в сучасному світі він бачить в ослабленні впливу релігійної моралі на поведінку людей, які значною мірою орієнтовані зараз на нові матеріальні цінності. Сучасний світ дедалі більше перетворюється в раціонально конструйованих середу, в якій мало місце залишається для дії божественних сил.
Однак у сучасній соціології існує й інша точка зору на процес секуляризації, яку відстоюють прихильники культурологічного та феноменологічного підходів - Т. Парсонс, П. Бергер, Т. Лукман та ін Вони вважають, що ослаблення ролі церкви у сучасному світі не свідчить про усунення релігії з життя людей. Вони вважають, що в сучасному суспільстві має місце не секуляризація, а «релігійна трансформація». Церковні релігії тепер поширюються головним чином серед периферійних елементів суспільства, але релігія не зникає, вона трансформується в нову соціальну форму, істотною рисою якої є індивідуальний вибір людиною системи релігійних значень.
10.7 Релігія і Радянська Росія
Протягом багатьох десятиліть після Жовтневого перевороту 1917 партія більшовиків проводила політику масової атеїзації населення під гаслом «Релігія - опіум для народу». Багато церков були закриті, зруйновані, або перетворені в складські приміщення. Маса священнослужителів було репресовано, діяльність офіційно дозволених церковних парафій перебувала під невсипущим оком партійної влади і КДБ. В очах громадської думки віруюча людина представлявся неповноцінною особистістю. Руйнування релігії не могло не привести до величезних втрат в області культури і моральності. Особливо сильно постраждала моральність народу: зростання злочинності, побутове пияцтво, повсюдна грубість і хамство - ці і багато інших негативних риси, властиві моральній атмосфері нашого суспільства, значною мірою виникли в умовах релігійного вакууму, відсутності у більшої частини населення релігійної віри і релігійних традицій, за допомогою яких підтримувався моральне здоров'я нації.
Питання для закріплення матеріалу
1.В чому полягає соціологічний підхід до вивчення релігії?
2.Які визначення можна дати самого терміну «релігія»?
3.Перечислите існуючі історичні типи релігійних вірувань.
4.Что означають ціннісно-нормативний та поведінковий аспекти релігії?
5.Охарактерізуйте структуру релігійної організації.
6.Перечислите основні функції релігії в суспільстві.
7.Что означає «секуляризація» релігії?

11. ОСВІТА ЯК СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
Освіту можна охарактеризувати як відносно самостійну систему. Її функцією є систематичне навчання і виховання членів суспільства, орієнтовані на оволодіння певними знаннями (перш за все науковими), ідейно-моральними цінностями, уміннями, навичками, нормами поведінки, зміст яких визначається соціально-економічними і політичними відносинами суспільства, рівнем його матеріально-технічного розвитку .
11.1 Поняття формальної та неформальної освіти
У соціології прийнято проводити розходження між формальним і неформальним освітою.
Термін «формальну освіту» передбачає, по-перше, існування в суспільстві спеціальних установ і організацій, що здійснюють процес навчання, по-друге, пануюча в сучасному індустріальному суспільстві система освіти підпорядковується певному офіційно визначеним зразком, як «задающему» обсяг отримуваних знань, навчання певним навичкам і діям, які повинні відповідати:
Іншим засновником соціології є Г. Спенсер (1820-1903), найавторитетніший і популярний мислитель другої половини XIX століття. Він відомий як родоначальник "органицистских школи" в соціології, пропагандист ідей універсальної еволюції. Він вважав, що "неможливо раціональне розуміння істин соціології без раціонального розуміння істин біології". Грунтуючись на цій ідеї, він намагався методологічно обгрунтувати соціальний органицизм, тобто такий підхід до аналізу суспільного життя, який базується на аналогії суспільства з біологічним організмом. На його думку, існує ряд фундаментальних рис, що дозволяють уподібнювати суспільство біологічному організму.
По-перше, суспільство і організми на відміну від неорганічної природи, ростуть і розвиваються.
По-друге, процеси росту суспільства і організмів супроводжуються збільшенням складності їх органів і частин.
По-третє, у громадських і живих системах прогресивна диференціація структури супроводжується ускладненням і диференціації їх функцій.
По-четверте, в ході еволюції відбувається спеціалізація складових їх структур.
По-п'яте, у разі розладу життєдіяльності суспільства або організму окремі їх частини можуть певний час продовжувати існувати самостійно.
Аналогія суспільства з живим організмом дозволила Г. СПЕНСОР виділити всередині суспільства три різні підсистеми: 1. підтримуючу, 2. забезпечує виробництво джерел харчування (економіка), 3. розподільну, визначальну взаємозв'язок між окремими частинами суспільства і засновану на поділі праці, і регулюючу, що забезпечує підпорядкування окремих частин цілому (державна влада).
Аналізуючи соціальну структуру суспільства, Г. Спенсер виділив шість типів соціальних інститутів: спорідненості, освіти, політичні, церковні, професійні і промислові. Він вперше ввів у науковий обіг терміни: соціальна система, соціальний контроль, соціальний інститут, структура і функція.
У рамках позитивістського напрямку виникли і так звані концепції одного фактора. Вони пояснювали суспільне життя через якийсь один фактор, який вони вважали головним у суспільному розвитку.
2.1.1 Расово-антропологічна школа
Представники цього напряму: Іс. А. де Гобіно, Ж. Ляпуж, С. Аммон та інші вважали соціальне життя і культуру продуктом расово-антропологічних чинників. Фактору раси відводилася провідна роль у внутрішній політиці і еволюції людства.
2.1.2 Соціал-дарвінізм
В основі соціальних концепцій цієї школи покладено теорію біологічної еволюції. Відповідно до неї природний добір і боротьба за існування - головні чинники соціального життя.
Прихильник «соціальної нерівності» р.а. Самнер використовував дарвінізм для захисту принципів індивідуалізму та конкуренції. Прихильники ліберальних концепцій А. Смолл, У. Бенджгот, Е. Феррі та інші розробили так звану еволюційну етику, яка намагалася пояснити корисність моральної поведінки для єднання і виживання людей.
У третього напряму соціал-дарвіністів (Л. Гумплович та інші) біологізація соціальних явищ виявлялася в підкресленні провідної ролі конфліктів між людьми при задоволенні ними потреб в процесі прагнення до панування.
2.1.3 Географічна школа
Представники цього напряму головною причиною соціальних змін вважають географічне середовище. На їхню думку, спосіб виробництва, політичний устрій, напрямки художньої і наукової творчості, релігійні уявлення - все це залежить від географічного середовища.
Видатні соціогерграфи К. Ріттер і А. Гумбольдт висунули ідею про взаємодію природи і культури, взаємозалежності всіх елементів, що формують конкретну географічну область
2.2 Психологічний напрям
До кінця XIX - початку XX століть настає криза біолого-натуралістичних концепцій.
До цього часу успіхи психології високо піднімають її авторитет. Психологізм стає загальною тенденцією обгрунтування наукового знання. З позицій психології починають обгрунтовуватись різноманітніше знання, що сприяє посиленню і психологічної тенденції в соціології. Крім того, до останньої третини XIX століття в психології з'являються теорії, які потребують урахування складних соціальних факторів. У свою чергу, в соціології з'являється необхідність у вивченні мотиваційних механізмів людської діяльності.
Результатом цих зустрічних рухів і стало психологічний напрям в соціології.
Психологічна соціологія ніколи з теоретичної точки зору не була єдиним цілим. Єдине, що об'єднувало ця течія, - прагнення зводити соціальне до психологічного. Залежно від характеру висунутих проблем і пояснювальних категорій всередині цієї течії можна виділити: еволюціонізм, інстінктівізма, «психологію народів», групову психологію і інтеракціонізм - міжособистісні взаємодії.
2.2.1 Психологічний еволюціонізм
Прихильники психологічного еволюціонізму Л.Ф. Уорд, Ф. Гідденс вважали, що «соціальні сили - це ті ж психічні сили, що діють в колективній свідомості людини». Первинними соціальними силами є бажання, пов'язані з підтриманням життя. На їх основі виникають більш складні бажання, за допомогою яких і відбувається поступальний розвиток суспільства.
2.2.2 інстінктівізма
Інстінктівізма (У. Мак-Дуголл) основи соціального життя пов'язує з біологічно успадкованими інстинктами.
2.2.3 «Психологія народів»
«Психологія народів» (М. Лацірус, В. Вундт та інші) визнає головною силою історії «народний дух», чи «дух цілого». Основне завдання прихильників концепції - пізнати сутність народного духу, відкрити закони духовної діяльності народів.

2.2.4 Групова психологія
До кінця XIX століття стало ясно, що попередні школи не дають ключ до розуміння соціальних явищ. Виникла спроба шукати відповідь в особливостях і психології масової поведінки.
Інтерес соціологів до психології мас не випадковий. Наступав XX століття - століття соціальних потрясінь і катаклізмів, століття комуністичного божевілля і фашистської диктатури. Основоположник цього напряму Г. Лебон заявив, що європейське суспільство вступає в новий період свого розвитку - «еру юрби», що тягне занепад цивілізації. Громадське життя все більше визначається поведінкою натовпу, яка за своїми психологічними характеристиками завжди представляє руйнівну силу.
2.2.5 Теорія наслідування (інтеракціоналізм)
Прихильники теорії наслідування Г. Тард, П. Сігель та інші вважали, що соціальні закони - це закони наслідування. Людина як будь-яке соціальне істота, схильний до наслідування. Наслідування виникають, коли з'являються вдалі відкриття чи винаходи, інновації, які є продуктом індивідуальної творчості. Коло цих наслідувань мають тенденцію розширюватися до тих пір, поки не вступає в «логічну дуель» з новим наслідуванням. Взаємодія наслідувань і відкриттів веде до виникнення нових суспільних явищ. Відправною пункт всіх суспільних змін - оновлююча думка, а закон всесвітнього повторення - основний закон суспільного життя.
2.2.6 Психоаналітична орієнтація
До XX століття психологічні школи вичерпали себе, але в соціології утвердилася і надовго зберігається психоаналітична тенденція.
3. Фрейд (1856-1939) вважав, що людина і суспільство перебувають у стані постійного конфлікту. Чи винна в цьому конфлікті консервативна природа людини, в якій домінують несвідомі імпульси «ВОНО», що мають у своїй основі сексуальний характер. Ці могутні природні імпульси мають вирішальне значення не тільки для людини, але для історичного розвитку суспільства, оскільки динаміка свідомого і несвідомого визначає природу суспільства, його функціонування і конфлікти.
Основним у 3. Фрейда є уявлення про те, що поведінка людини визначають ірраціональні психічні сили, а не закони суспільного розвитку, що інтелект є апарат маскування цих сил, соціальне середовище і людина знаходяться в стані вічної і таємної війни, так як середовище з допомогою механізмів соціального панування, особливо культури, пригнічує природу людини.
Придушення, тобто норми і заборони особистості, веде до розвитку неврозів, тобто до руйнування. Але, з іншого боку, приборкання інстинктів, сублімація їх у творчі сфери діяльності є умовою нормального існування суспільства, розвитку культури, оберігає людство від руйнування.
Боротьба між цими витісненими і шукають виходу потягами, громадськими заборонами - одна з основних ідей соціальної теорії психоаналізу.
Розумно приборкувати інстинкти і сприяти розвитку суспільства може тільки інтелектуальна еліта. Маси ж керуються темними, несвідомими потягами, вони ворожі культурі, ними має керувати еліта.
Інша важлива проблема, яку порушено в концепції 3. Фрейда, - питання, що об'єднує людей у ​​людство.
На думку 3. Фрейда, що об'єднують є примусові чинники, трудові зв'язку, «соціальні почуття», особливо почуття любові, але не в сексуальній, а в перетвореної її формі, тобто дружбу. Саме ці форми є основою соціальних відносин.
Центральне положення концепції З. Фрейда - знайти спосіб інтеграції людей в суспільну систему і примирити їх з культурою через внутрішнє звільнення людини.
Як зробити це? З одного боку, 3. Фрейд вважав, що в суспільстві нічого не можна змінити через незмінність людської природи. З іншого боку, він бачив можливість еволюції суспільства через функціональне зміна людини з допомогою психоаналітичної теорії та адекватної соціалізації, що допоможе масам піднятися до рівня еліти. На основі фрейдизму виникали: неофрейдизм і постфрейдізм.
2.2.7 Неофрейдизм
Одним із засновників неофрейдизму був Е. Фромм, якого також цікавила проблема взаємин людини і суспільства. Але на відміну від 3. Фрейда він вважав первинні потенції людини позитивними. Людина за своєю природною сутністю гарний. Погано суспільство. Ідея пагологічності та репресивності існуючих товариств по відношенню до людини є у Е. Фромма центральної.
Людина, на думку Е. Фромма, живе в умовах ворожого йому суспільства. Формою зв'язку між суспільством і психікою індивіда є соціальний характер, що є результатом фундаментального досвіду та способу життя, спільного для групи, класу, як «ядро структури характеру», властиве більшості членів певної культури.
Функції соціального характеру Е. Фромм бачив у наступному: потрібно так формувати і направляти енергію члена суспільства, щоб поведінка, необхідну від нього його соціальною системою, стало стеріотіпізірованним, само собою зрозумілим, приносило б людині задоволення.
Формування соціального характеру відбувається, з одного боку, під впливом соціально-економічної структури, а з іншого-природи людини. Соціально-економічна структура на кожному ступені розвитку самовідчуження людини створює певний характер. Е. Фромм виділяв основні типи соціального характеру: капіталістичний, експлуататорський, рецептивний (пасивний), ринковий.
Соціальне виступало у нього негативним елементом, переважною творчі потенції людини. Як звільнити ці потенції і привести до гармонії людини і суспільство? Треба змінити суспільство. І якщо всі існуючі суспільства по відношенню до людини були погані, то треба створити новий тип суспільства - коммунітарних соціалізм.
2.3 Соціологічна концепція Е. Дюркгейма (1858-1917)
Сучасна соціологія в значній мірі спирається на класичну спадщину Е. Дюркгейма, який значну увагу приділяв питанням розвитку методології соціологічного знання, вважаючи слідом за О. Контом, що вона повинна орієнтуватися на методи пізнання природничих наук. Головна мета соціології - відкриття і формулювання причинних закономірностей, які повинні бути доповнені вивченням функціональних зв'язків. На думку Е. Дюркгейма, предметом соціології мають виступати «соціальні факти», які слід «вивчати як речі».
До «соціальним фактами» він відносив, насамперед, «колективні уявлення», тобто традиції, обряди, звичаї, правила поведінки людини. Зазначені явища існують об'єктивно і незалежно від індивіда, вони примусово впливають на нього, змушуючи вести його певним чином.
Філософською основою методології Е. Дюркгейма з'явився так званий соціологізм, що вдає із себе різновид соціального реалізму, що виходить з визнання об'єктивного існування духовного життя. Е. Дюркгейм вважав, що суспільство є реальність особливого роду, що не зводиться ні до своїх природних, біологічних основ, ні до психіки індивіда.
Визнання суспільства в якості субстанції особливого роду він обгрунтував посиланням на специфіку групової свідомості і групової поведінки: «Група думає, відчуває, діє абсолютно інакше, ніж робили б його члени, якщо б вони були роз'єднані» (Е. Дюркгейм. Про поділ суспільної праці. М., 1991).
Ядро соціологічної теорії Е. Дюркгейма утворює теорія «соціальної солідарності». Аналізуючи еволюцію суспільства, він виділяв два основних типи соціальних зв'язків: 1. «Механистическую солідарність» і 2. «Органічну солідарність». Прототипом першого є архаїчне суспільство, в якому дії і вчинки людей однорідні, подібні до поведінки молекул в механічному агрегаті. Таке суспільство прагне цілком підпорядкувати собі індивіда, повністю детермінувати його свідомість і поведінку.
У сучасному суспільстві соціальна солідарність забезпечується суспільним поділом праці та економічними взаємозв'язками індивідів, індивід існує в значній мірі незалежно від такого суспільства, що забезпечує індивіду свободу і автономію від нього.
Перехід від одного стану суспільства до іншого супроводжується існуванням певного перехідного періоду - аномії. Для цього періоду характерно ослаблення моральної регуляції поведінки, неефективність діяльності основних соціальних інститутів. Суперечності, властиві капіталізму XIX століття, будуть подолані на більш зрілої ступені його розвитку, коли будуть ліквідовані негативні наслідки суспільного поділу праці і соціальна аномія, вважав Е. Дюркгейм.
Він розробив соціологію самогубств. Вирішальну причину самогубств Е. Дюркгейм бачив в характері соціального середовища, тобто ступеня та інтенсивності колективних зв'язків і механізмів соціальної інтеграції. Чим вище рівень інтеграції в суспільстві, тим нижче рівень самогубств: у католиків він нижчий, ніж у протестантів, у містах вище, ніж у сільській місцевості.
Е. Дюргейм вважав, що джерелом віри є саме суспільство, яке не може існувати без релігії або її сучасних різновидів - ідеологій, так як саме релігія висловлює абсолютні цінності суспільства, є об'єктом поклоніння людей.
2.4 Соціологічна концепція М. Вебера (1864-1920)
Соціологічна теорія М. Вебера виникла на хвилі антипозитивистского реакції, представники якої відстоювали специфіку соціального пізнання, яку вони вбачали в необхідності «розуміння людських дій», використанні ідеографічного методу і віднесення до цінностей.
На думку М. Вебера, соціологія повинна враховувати суб'єктивні аспекти соціально-історичних явищ, тобто інтереси, потреби і цілі людської діяльності, але в той же час вона не може ігнорувати властиві наукової методології вимоги об'єктивності та емпіричної перевірки.
Соціологія повинна бути ціннісно-нейтральною наукою, а її головне завдання полягає в тому, щоб розуміти зміст і значення людських дій і з урахуванням їх розкривати причинні закони розвитку суспільства.
Визнаючи специфіку соціального пізнання, М. Вебер прагнув виробити адекватну йому методологію і логіку формування понять, що знайшло своє вираження у розробленому ним методі ідеальних типів. Згідно з М. Вебером, ідеальний тип є продукт творчої уяви, який створюється шляхом ідеалізації і уявного синтезу найбільш значущих, з точки зору вченого, аспектів досліджуваного явища. Ідеальний тип не є відображенням дійсності, скоріше він протистоїть їй як утопічна конструкція. Він давав можливість зрозуміти емпіричну реальність шляхом співвіднесення, порівняння її з ідеальним типом. М. Вебер виділяв два різновиди ідеальних типів: історичну, використовувану для аналізу унікальних історичних конфігурацій (феодалізм, християнство, конфуціанство і т.д.) та соціологічну, куди він включав розроблені ним типи соціальної дії.
Дотримуючись номіналістичної точки зору на суспільне життя, він вважав, що всі соціальні явища в кінцевому рахунку складаються з різних сполучень індивідуальних дій, і будь-яка спроба розглядати загальні поняття, такі як держава, суспільно-історична формація та інші, в якості реальних історичних сутностей є помилковою . Тому розуміння змісту і значення людських дій є вихідна передумова соціологічного дослідження.
М. Вебер виділяв чотири основних типи соціальних дій:
1) целерациональной, в якому мають місце відповідність цілей і засобів дії;
2) ціннісно-раціональний, в якому дія відбувається заради якоїсь цінності;
3) афективний, що базується на емоційних реакціях людей;
4) традиційний, який відбувається відповідно до традицій і звичаїв.
М. Вебер стверджував, що в процесі розвитку світової цивілізації має місце посилення раціоналістичних начал у житті суспільства. Вивчення раціональності як провідної тенденції західноєвропейського капіталізму стало головною темою його основної роботи "Протестантська етика і дух капіталізму". У цій роботі він показав, що виникнення капіталізму в Європі мало не тільки соціально-історичні передумови, але й духовні витоки, серед яких найважливіша роль належала протестантської релігійної етики, що вселяє людині цінності бережливого і дбайливого праці.
Великий внесок зробив М. Вебер у розвиток політичної соціології, виділивши три типи панування: харизматичний, що грунтується на афективному дії і сліпій вірі в вождя; традиційний і бюрократичний, які відповідають трьом типам соціальної дії: аффективному, традиційного і цілераціональну.
М. Вебер заклав основи сучасної теорії соціальної стратифікації, яка є спробою подолати обмеженість марксистської концепції економічної стратифікації. Він вважав, що не тільки економічний чинник у вигляді власності, а й політичний фактор (влада) і статус (престиж) можуть розглядатися в якості критеріїв соціальної стратифікації, внаслідок чого вона стає багатовимірної.
2.5 Соціологічна концепція В. Парето (1848-1923)
В. Парето був ученим-економістом, свою соціологічну концепцію він виклав у багатотомної праці «Трактат по загальній соціології».
За В. Парето, соціологія являє собою синтез різних дисциплін: права, політичної економії, загальної історії та історії релігії. Будучи прихильником використанні в соціології природної методології, він назвав свій метод «логіко-емпіричним», підкресливши, тим самим вирішальну роль спостереження і експерименту, результати яких представлені в математичній формі.
Уявлення про суспільство як соціальну систему вигідно відрізнялося від примітивних механістичних аналогій мислителів XIX століття. Він вважав, що на сучасному етапі знань про суспільство неможливо дати строге системний опис всіх вхідних у нього елементів у кількісній, математичної взаємозв'язку. Тому він вважав можливим обмежитися аналізом п'яти найбільш важливих факторів: 1) »резідуй», 2) »дериватів», 3) економічних чинників, 4) гетерогенності людських істот і соціальних груп, 5) соціальної мобільності і циркуляції еліт.
Основу соціальних дій людей утворюють несвідомі психо-біологічні імпульси, звані їм «резеду» (залишки), що мають вроджений характер. Люди не усвідомлюють властивих їм «резеду» і прагнуть їх замаскувати різними моральними вченнями, громадськими теоріями, релігіями і т.д. Так виникають «деривати», які він позначає як похідні від резеду «псевдологіческіе теорії і аргументи», які становлять суть різних ідеологічних доктрин.
Велика увага приділялася їм аналізу соціальної гетерогенності (нерівності та пов'язаних з нею процесів соціальної мобільності і циркуляції еліт. У соціальній структурі суспільства він виділяє дві основні групи: елітарний шар, що складається з найбільш талановитих і грамотних людей і нижчий шар, керовану масу, яка живе почуттями і забобонами.
Усередині правлячої еліти він виділяє дві основні групи, які поперемінно приходять до влади: це «лиси», що діють за допомогою хитрості й обману, і «леви», що відрізняються рішучістю і силою.
Життєздатність політичних еліт залежить від відкритості суспільства, яке повинне надати можливість переходу в правлячу еліту найбільш талановитим і енергійним представникам нижчого шару. Завдяки вертикальній мобільності правлячий клас постійно оновлюється, оберігаючи себе від деградації і разом з тим перешкоджає здійсненню революції.
2.6 Соціологічна концепція Ф. Тенісу (1855-1936)
Ф. Теніс є родоначальником формально-аналітичної школи в соціології. Її представники (Г. Зіммель, Л. фон Візе) бачили головну задачу в конструюванні абстрактно-теоретичних схем, призначених для аналізу будь-яких явищ минулого і сьогодення.
Основу теоретичної соціології утворюють два ключових поняття «громада» і «суспільство», які будуються як парні дихотомічні терміни, що володіють протилежним змістом.
В основу дихотомії двох типологічних громадських пристроїв він поклав характер панівних в них громадських (міжособистісних відносин).
Відносинам типу «громада» властиві такі риси як інтимність і довірливість між людьми, прихильність, взаємна симпатія і т.д.
Міжособистісні відносини типу «суспільство» характеризується протилежними властивостями - формально-раціональними відносинами між людьми, ощадливістю, орієнтацією на отримання вигоди і комерційного успіху.
Джерелом двох протилежних типів соціальних зв'язків виступає воля людини. У «громаді» панує «природна» воля, в «суспільстві» - раціональна.
Такого роду понятійні конструкції в подальшому були названі ідеальними типами і їх евристичні можливості були переконливо розкриті Е. Дюркгеймом, М. Вебером, Р. Редфілда, Г. Беккером, Т. Парсонсом.
2.7 Соціологічна концепція Г. Зіммеля (1868-1918)
В історії соціології Г. Зіммель відомий як один з видних представників аналітичної школи, що передбачив багато суттєві положення сучасної теоретичної соціології. Так, він вивчав «чисті» форми соціальності, тобто відносно стабільні утворення, структури соціальної взаємодії, що надають соціальному процесу цілісність і стійкість.
У своїх роботах Г. Зіммель описав і проаналізував безліч «чистих» форм соціальності, що стосуються різних сторін соціальних процесів: панування, підпорядкування, змагання, моду, конфлікт і т.д., соціальні типи особистості: «циніка», «аристократа», « бідняка »,« кокотку »і т.д.
Г. Зіммель відомий своїми оригінальними дослідженнями соціального конфлікту, феномену моди, міського життя, культури та ін На відміну від соціал-дарвіністів і марксистів, розглядають конфлікт як засіб боротьби різних соціальних груп, німецька, соціолог привернув увагу до позитивних функцій і інтегративним аспектам.
Аналіз феномену моди навів Р. Зіммеля до висновку, що її величезна популярність у сучасному суспільстві обумовлена ​​тим, що вона дає можливість людині самоствердитися, бути не тільки схожим на інших, а й виявляти свою індивідуальність.
Поширення моди в сучасному суспільстві є результат більш • широкого соціального процесу звільнення людини від стериотипов і норм традиційного доіндустріального суспільства, що обмежує можливості розвитку особистості.
Г. Зіммель заклав основи вивчення міського способу життя. Позитивну роль великих міст він бачив у тому, що вони дають можливість розширити і поглибити поділ суспільної праці, підвищують ефективність економіки, дозволяючи людині задовольняти різноманітні потреби, сприяючи тим самим розвитку особистості.
Разом з тим він відзначав і «підвищену нервозність життя, яка походить від швидкої і безперервної зміни вражень».
ТАКИМ ЧИНОМ, КЛАСИФІКАЦІЯ ОСНОВНИХ НАПРЯМІВ СОЦІОЛОГІЇ мати таку структуру:
1. Позитивізм: О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Ст. Мілл', Л. Ф. Уорд.
2. Теорія конфлікту: К. Маркс, Г. Зіммель, Р. Дарендорф.
3. Соціальний біхевіоризм: Дж. Г. Мід, Ч. X. Кулі, М. Вебер.
4. Формальна школа: М. Шелер, Р. Парк, Л. фон Візе.
5. Соціологічний функціоналізм: В. Парето, Р. К. Мертон, Т. Парсонс.
2.8 Технологічний детермінізм
До початку XX століття людство створило нову технічну цивілізацію. Техніко-технологічні досягнення викликали певні соціальні зміни, в них соціологи починали бачити головну причину всіх соціальних змін.
50-60-ті роки XX століття характеризувалися пануванням технократичних теорій. Вони формувалися на тлі віри в невичерпні можливості науки і техніки.
У 60-70-ті роки різко проявилися антигуманні наслідки науково-технічного прогресу та ідеї технологічних концепцій піддалися різкій критиці.
До 70-80-х років технічний прогрес поширився на всі області, що створило основу для технологічного оптимізму. З'явилися неотехнократіческіе теорії.
Неотехнократіческіе концепції, в соціології мають дві гілки: теоретичну і емпіричну.
До теоретичної гілки відносяться футурологічні теорії: це - концепції «третьої хвилі» О. Тоффлера, «інформаційного суспільства» Д. Белла, «наукового товариства» М. Понятовського і ін Вони виникли у зв'язку з розвитком комп'ютерної техніки і нових засобів комунікацій. Ці теорії стверджують, що найважливіші трансформації суспільства, що відбулися за 100 років, мають технологічну основу. Аналізуючи соціальне значення техніки, О. Тоффлер малює проект майбутнього суспільства. У цьому постіндустріальному суспільстві власність втрачає значення як критерій соціальної диференціації (стратифікації). Таким критерієм стає рівень освіти, знання. Конфлікт між працею і капіталом поступається місцем конфлікту між знанням і некомпетентністю. Товариство являє собою систему взаємодіючих чинників: техніки, політики, духовних цінностей, з орієнтацією економіки на якість життя. Інша гілка неотехнократіческіх теорій в сучасній соціології має прикладний характер. Її завдання - вивчення і оцінка технологічного ризику. Нові технології призвели до того, що ризик став складовою частиною сучасного світу.
2.9 Емпірична соціологія
Цей напрямок орієнтоване на вивчення конкретних фактів суспільного життя за допомогою спеціальних методів. Сучасний варіант емпіричної соціології виник у 20-30-і роки в США. Причини його виникнення пов'язані з теоретико-методологічної безпорадністю раннього позитивізму, зі спробою подолати теоретизування, а також з виникненням ідей про необхідність об'єктивного емпіричного обгрунтування соціальних явищ. Розвиток емпіричної соціології викликано посиленням реформаторського руху, частиною якого стала соціологія. На неї покладаються великі надії. Прогрес соціології та інших соціальних наук дає можливість відмовитися від ідей соціальної революції і запропонувати в якості її замінника деякі соціальні реформи, нормалізують суспільне життя. В емпіричній соціології можна виділити дві гілки: прикладну і академічну. Прикладна гілку вирішує практичні завдання. Об'єкт академічної гілки - системне знання окремих сфер суспільного життя.
2.10 Структурний функціоналізм
Криза емпіризму виявив необхідність створення нових соціологічних концепцій, в яких би відбилася нова соціально-економічна і політична реальність, такою концепцією і став структурний функціоналізм.
Представники цього напряму Т. Парсонс, Р. К. Мертон, К. Девіс, і інші відродили деякі ідеї позитивістського ограніцізма. Структурний функціоналізм зближує з позитивізмом орієнтація на такі канони наукового методу, як «об'єктивність» і «свобода від цінностей». Найвпливовішою концепцією структурного функціоналізму є концепція Т. Парсонса.
Суспільне життя в концепціях структурного функціоналізму розглядається як нескінченну безліч і переплетення взаємодій людей. Вивчити механізми і структури, що забезпечують соціальний порядок, рівновага, стабільність і виживання системи і різних підсистем суспільства, - це головне завдання соціології з точки зору функціоналізму.
Акцент на стабільних аспектах соціальної системи веде до пошуку стійких елементів у самій системі (це поняття досить абстрактне). А що є стійким у рухомій системі? Це структура суспільного життя.
Для розуміння стабільності системи важливо й інше основне поняття структурного функціоналізму - функція. Функція - це внесок у стабільність системи. Це те, що виконується структурними елементами. Функція - це певний спосіб зв'язку між частинами і цілим. Це комплекс акцій з метою задоволення потреб системи в одній з її функцій. Будь-який елемент системи може мати функцією.
Системою задаються набори функціонального поведінки: право, суспільна думка і т. д. При функціональному підході не треба пояснювати явища, а треба шукати функцію, яку вони виконують. Для того, щоб знайти пояснення чого-небудь, треба з'ясувати всю сукупність явищ: негативних, побічних, непередбачених, і функцій, які вони виконують, не брати до уваги тільки спостережувані слідства. Така дослідницька програма і становить суть функціонального підходу. Причому головне для системи - здатність до виживання.
Що необхідно для виживання системи? Мінімальна узгодженість і мінімальна спеціалізація усередині неї. Якщо система (суспільство) здатне вижити, то між її членами повинна існувати солідарність. Солідарність - головна риса системи.
Загальною властивістю системи є взаємозалежність. Взаємозалежність - це певний порядок взаємодії між елементами, що входять в систему, тобто існування контролю, обмеження у поведінці, врахування поведінки інших.
Всі системи діють у складній взаємодії з середовищем. Будь-яка система має внутрішню і зовнішню осі орієнтації. Внутрішня орієнтація системи пов'язана з таким її властивістю, як консуматорность-накопичення енергії для досягнення мети, тобто раціональної енергії: інформації, знання і т.д.
Зовнішня орієнтація пов'язана з адаптацією та інтеграцією. При накладенні осей орієнтації (за схемою Т. Парсонса) виникає інваріантний набір функціональних проблем. До них відносяться: 1) адаптація, 2) целедостижение, 3) інтеграція, 4) відтворення структури, 5) зняття напруження. На рівні соціальної системи функцію адаптації забезпечує економічна система, функцію інтеграції-вірування, мораль, інститути соціалізації (сім'я, освіта) і т.д. За допомогою цього набору можна описати систему на будь-якому рівні.
Особливим видом соціальної системи є суспільство. Суспільство-це цілісність, самодостатність, яка забезпечується його головними структурами, серед яких виділяються:
1) соціальні системи (громадські інститути);
2) культурна система, що є регулятивної силою;
3) поведінкові системи, що задають принципи, правила;
4) особистісні системи (репертуар ролей і особистісна мотивація). За Т. Парсонса, функціональний підхід дозволяє проаналізувати як рівень соціальних інститутів і великомасштабних систем, так і соціально-психологічний рівень. Такий аналіз можливий в рамках розробленої ним «теорії соціальної дії».
Що означає саме поняття «соціальна дія»? У Т. Парсонса воно зближується з поняттям поведінки. Але це не просто акт поведінки, а дія, що має внутрішню логічну структуру. За Т. Парсонса, людська дія є самоорганізована, специфічна система. Специфічність людського дії він бачить у символічності (наявності таких механізмів, як мова, звичаї), нормативності (дія має протікати в просторі, де є договори), волюнтарістічності (наявності певної автономності від середовища і суб'єктивних визначень ситуації).
Дія суб'єкта обумовлюється соціальними, соціокультурними, глибинно-психологічними процесами, і зводиться до вибору альтернативних типів дій у рамках загального пристосування до панівних нормам і вимогам.

3. КОНЦЕПЦІЇ РОЗВИТКУ СУЧАСНОЇ СОЦІОЛОГІЇ: розуміє соціології, ЇЇ РІЗНОВИДИ
Розвиток соціології відображає еволюцію суспільства. Нестабільність соціально-економічного розвитку в 50-60-ті роки XX століття, визначивши падіння престижу структурного функціоналізму, висуває на перший план суб'єктивістські і релятивістські теорії: екзистенціалізм, символічний інтеракціонізм, феноменологію та ін
Ці напрямки називають антисцієнтистської, підкреслюючи їх протилежність позитивізму. Вони стають пануючими в 70-80-і роки.
Що спільного у антисцієнтистської напрямів? Їх об'єднує висунення на перший план людських відносин, акцент на моральному аспекті відносин між суб'єктом і об'єктом пізнання, установка на формування соціальних відносин з метою позбавлення людини від тиску соціальних структур. Фундаментом для їх розвитку з'явилися ідеї, висловлені в соціології в період з 20-х до початку 50-х років нашого століття.
3.1 Сутність "розуміючої" соціології
Одним з найважливіших напрямків сучасної соціології є "розуміюча" соціологія. У її рамках сформувалися такі напрямки як феноменологічна соціологія, символічний інтеракціонізм, Етнометодологія та ін Провідну роль у виникненні цього напряму належить концепції розуміння, сформульованої в роботах М. Вебера, Г. Зіммеля, а також у філософії життя В. Дільтея.
В основу концепції "розуміючої" соціології лягли ідеіЕ. Дюркгейма про соціальну реальність як реальності особливого роду, яку можна пізнати за допомогою відповідного методу, яким є розуміння.
Розуміння означає осягнення суб'єктивного сенсу дій індивіда, яке виступає передумовою соціальних взаємодій для створення на їх основі соціальних структур та інститутів.
Розуміння об'єктивного дії, а не діючої особи - перша ступінь пізнання. Розуміння мотивів і почуттів чинного індивіда-другий ступінь пізнання. Виявлення сенсу дій, який проявляється в характері його зв'язків з людськими уявленнями, потребами, інтересами, є підсумком розуміння.
За М. Вебером, соціологія - це наука, яка, інтерпретуючи, розуміє соціальну дію і тим самим намагається причинно пояснити його перебіг і результати.
Під дією М. Вебер розумів «дія людини (незалежно від того, чи носить воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручання або терплячому прийняттю), якщо і оскільки діючий індивід чи індивіди пов'язують з ним суб'єктивний сенс.» ((Вебер М. Вибрані твори / Пер. з нім. - М., 1990. - С.602-603),
Для "розуміючої" соціології важливо поведінка, яка: 1) за суб'єктивною змістом пов'язане з поведінкою інших людей; 2) визначено ... осмисленим співвідношенням; 3) може бути зрозуміло пояснено. "Розумію" соціологію цікавлять явища виключно зсередини.
Суспільство як об'єкт пізнання може відкритися тільки внутрішньому погляду людини. Так, згідно з Г. Зиммелю пізнати соціальне явище-це значить сопережить.
Таким чином, теорія розуміння підкреслює суб'єктивні елементи пізнання; включаєте соціальне пізнання інтереси і цінності суб'єкта пізнання; вважає за необхідне для розуміння сенсу соціально-історичного явища з'ясування зв'язку даного явища з інтересами дослідника або його соціальної групи.

3.2 Феноменологічна соціологія
Філософською основою феноменологічної соціології стали ідеї робіт Е. Гуссерля, М. Мерло-Понті.
Засновником цього напряму в соціології можна вважати австрійського соціолога А. Щюна. Його ідеї лягли в основу безлічі концепцій феноменологічної соціології.
Згідно Е. Гуссерля феноменологія повинна описувати феномени, до яких він відносить дані не тільки чуттєвого досвіду, а й уяви і т.д. Феномени, або «життєвий світ» (світ практичної діяльності), тобто початковий досвід, те, що передує всякому пізнання, - предмет вивчення всіх варіантів феноменологічної соціології.
Е. Гуссерль вважав, що мета феноменології - з'ясувати сенс цього світу, який кожен з його мешканців сприймає по-своєму.
Як вирішити це завдання? За допомогою науки не можна. Наука, за Е. Гуссерлем, підміняє людський світ світом об'єктивізовані абстракцій. Тому тільки повернення до донаучной картині світу, повсякденного життя розкриває процес виникнення з цього світу різних систем знання.
Зрозуміти життєвий світ можна за допомогою інтерсуб'еківності, тобто внутрішньої, властивої свідомості соціальності. Вона означає, що об'єктивний світ іншими переживається так само, як і мною. Він однаковий для всіх, інші в нього входять як елементи моєї біографічної ситуації. Порядок і злагоду в суспільстві можна підтримувати завдяки інтерсуб'єктивності (внутрішньої ситуації).
Феноменологічна соціологія претендує на відновлення людської суб'єктивності і подолання розколу між життєвим світом і світом науки.

3.3 Символічний інтеракціонізм
Засновником цієї концепції є Ч. X. Кулі. Він сформулював феноменологічну точку зору: наше ставлення до людей визначається не тим, чим вони є насправді, а тим, чим вони є в нашому уявленні про них. Ідеї ​​Ч. X. Кулі про специфіку соціального пізнання отримали назви на роботах Дж. Г. Міда.
Центральне поняття концепції Дж. Г. Міда - межиндивидуальной взаємодію. Згідно з уявленнями Дж. Міда сукупність процесів взаємодії породжує суспільство. Для того, щоб зрозуміти соціальне життя, треба зрозуміти сенс соціальних взаємодій у їх символічному значенні, що і є основним завданням даного напрямку соціології.
Люди не реагують на впливи ззовні автоматично. Вони розгадують значення символів: жестів, вчинків і т.д., перш ніж відповісти на них. Взаємодія між людьми можливо завдяки подібному розумінню символів. Розгадувати наміри інших люди можуть тому, що в дитинстві їх вчать надавати значення предметам, діям, подіям, тобто символів. Власний минулий досвід, знання жестів і здатність поставити себе на місце іншого, прийняти роль іншого допомагають людям зрозуміти наміри інших. «Прийняття ролі іншого», а в разі складної взаємодії «узагальненого іншого» - основа взаємодії.
Соціальна взаємодія розглядається за двома напрямками:
1) аналіз процесу взаємодії на мікрорівні;
2) вивчення стабільних символічних структур, тобто соціодраматіческій підхід: актор, сцена і т. д.
Цей напрямок зробила істотний внесок у вивчення процесів взаємодії на мікрорівні.

3.4 Етнометодологія
Засновник цього напряму - Г. Гарфінкель. Предмет вивчення-прийняті на віру правила, що регулюють зіткнення між людьми.
Від об'єктивного наукового дослідження соціальної реальності Етнометодологія відмовляється задля порозуміння, вживання в неї. У теоретико-методологічному плані для етнометодологіі властиво заперечення об'єктивного існування соціальних структур. Соціальна реальність виникає в процесі мовленнєвої комунікації, в ході раціонального пояснення практичних дій. Пояснення може бути частиною обставини.
У етнометодологіі взаємодія ототожнюється з уявленнями взаємодіючих суб'єктів. Наукове розуміння світу замінюється змістовністю, раціональністю.
Питання для закріплення матеріалу
1.Чому О. Конт і Г. Спенсер вважаються засновниками соціології?
2.Як можна оцінити їхню діяльність з точки зору сучасних соціологів?
3.Назовите і охарактеризуйте основні школи в натуралістичному напрямку становлення соціології?
4.У чому полягають суть поглядів Е. Дюркгейма, Ф. Тенісу, Г. Зіммеля?
5.Что розуміється під емпіричної соціологією?
6.Какие основні положення включає в себе теорія структурного функціоналізму Т. Парсонса?
6.Что таке «розуміюча» соціологія, назвіть і проаналізуйте її основні різновиди?
7.Какие дії людини М. Вебер вважав соціальними і чому?
8.Дайте характеристику основних положень феноменологічної соціології, концепціям символічного інтеракціонізму і етнометодологіі.

4. ТЕОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ СТРУКТУРИ
Соціальна структура - це сукупність відносно стійких спільнот людей, певний порядок їх взаємозв'язку і взаємодії. Для наочності соціальну структуру можна представити у вигляді своєрідної піраміди, де є еліта, середні шари, низи.
Існують різні підходи до опису або вивчення соціальної структури суспільства:
1) структурно-функціональний аналіз, при якому соціальна структура розглядається як система ролей, статусів і соціальних інститутів.
2) марксистський, детерміністський підхід, при якому соціальна структура - це класова структура.
Сама спроба описати соціальну структуру суспільства стара як світ. Ще Платон у своєму вченні про душу стверджував, що відповідно до розподілу душі на розумну, вольову, чуттєву частини ділиться і суспільство. Він представляв суспільство як своєрідну соціальну піраміду, що складається з наступних груп:
філософів-правителів - їх діяльність відповідає розумної частини душі;
воїнів-стражів, наглядачів за народом - їх діяльність відповідає вольовий частини душі;
ремісників і селян - їх діяльність відповідає чуттєвої частини душі.
4.1 Теорія еліт
Ця теорія досить повно розглядається в рамках політології, але вона має і безпосереднє відношення до соціології. Представники цієї теорії В. Парето, Г. Моска, Р. Міхельс стверджували, що необхідними складовими частинами будь-якого суспільства є еліта (до якої належать шари або шар, які здійснюють функції управління і розвитку культури) і маса (інша частина людей, хоча саме поняття досить невизначено).
У концепції В. Парето еліта - це люди, які одержали за результатами своєї діяльності найвищий індекс, наприклад, 10 по десяти-бальною шкалою.
Критеріями виділення еліти він вважав 1. авторитет, 2. вміння, 3. багатство, 4.образованіе.
Оригінально підійшов до трактування еліт іспанський філософ X. Ортеги-і-Гасет у своїй роботі «Повстання мас», де розглядаються проблеми співвідношення еліти і маси.
4.2 Теорія соціальної стратифікації і мобільності
Соціальна стратифікація - це виявлення соціальних груп, шарів на основі певних критеріїв, таких як 1. характер власності, 2. розмір доходу, 3. обсяг влади, 4. престиж.
Соціальна стратифікація суспільства - це система нерівності, соціальної диференціації, заснована на розходженнях в займаному положенні і виконуваних функціях.
Ця теорія описує існуючу систему нерівності в таких поняттях, як статус, роль, престиж, ранг, тобто дає функціональний опис соціальної структури.
На думку Т. Парсонса, який заклав теоретичні основи аналізу соціальної стратифікації, різноманіття існуючих у суспільстві соціально-дифференцирующих ознак може бути класифіковане за трьома групами:
перший утворюють «якісні характеристики», якими люди володіють від народження: етнічна належність, статево особливості, родинні зв'язки, різні інтелектуальні і фізичні особливості особистості;
другий утворюють соціально-дифференцирующие ознаки, пов'язані з виконанням ролі, до яких відносяться різні види професійно-трудової діяльності;
третій утворюють так звані володіння: власність, матеріальні і духовні цінності, привілеї, товари і т. д.
У рамках теоретичного підходу до вивчення соціальної стратифікації узагальнена оцінка передбачає наявність «сукупного соціального статусу», під яким мається на увазі місце індивіда в ієрархії соціальних оцінок, що базується на деякому типі кумулятивної оцінки всіх займаних статусів і всіх нагород, які він здатний отримати.
Проте далеко не завжди оцінка (нагорода) адекватна соціальної позиції, займаної індивідом. Нерідко виходить так, що займана людиною позиція є досить високою, а її оцінка товариством-низькою.
Типовий випадок невідповідності статусу та оцінки - людина з високою освітою, який отримує низьку заробітну плату. Цей феномен отримав назву «статусної інкосістенціі» (несумісності). Він відноситься не тільки до двох зазначених позиціях: статусу і зарплаті, але до будь-яким іншим. Багаторічна його вивчення виявило ряд цікавих закономірностей; розглянемо два з них.
Перша стосується індивідуальної реакції людини на статусну несумісність. Як правило, вона характеризується наявністю стресової реакції в індивіда, який переживає несправедливу оцінку займаного їм статусу
Другий момент відноситься до сфери політичної соціології. Вивчення поведінки виборців в період виборів показало, що люди, що перебувають у стані статусної несумісності, найчастіше мають досить радикальні політичні погляди.
Отже, визначимо основні поняття. Соціальний статус - це положення, займане людиною в суспільстві відповідно з походженням, національністю, освітою, посадою, доходом, статтю, віком і сімейним станом.
У соціальному статусі виділяють природжений (походження) і набутий (освіта, посада, дохід) статуси.
Особистий статус - становище, займане індивідом в первинній групі (малої соціальної групи).
Маргінальний статус - протиріччя між особистим і соціальним статусом.
Займаючи певне положення (статус), індивід разом з ним і отримує відповідний престиж.
Роль - це певна поведінка, що випливає з цього статусу. За Лінтону, соціальна роль - це очікувана поведінка типова для людини цього статусу в даному суспільстві.
При функціональному підході, що використовується в даній теорії, застосовується і таке поняття як соціальний інститут.
Соціальний інститут визначається як система ролей і статусів, розрахованих на задоволення певної соціальної потреби.
Зупинимося на цьому понятті детальніше. Соціологи нерідко називають це поняття «вузлами», або «конфігураціями» в ціннісно-нормативної структурі суспільства, підкреслюючи тим самим їх особливу роль в нормативному функціонуванні суспільства та організації суспільного життя в цілому.
Успішна діяльність інституту можливе лише за певної сукупності умов:
1) наявності специфічних норм та приписів, що регулюють поведінку людей у ​​рамках даного інституту;
2) інтеграції інституту в соціально-політичну, ідеологічну та ціннісну структуру суспільства;
3) наявність матеріальних засобів та умов, що забезпечують успішне виконання нормативних приписів інститутами та здійснення соціального контролю.
У суспільстві існують різні види соціальних інститутів, наприклад, економічні інститути, їх призначення - виробництво товарів і послуг; система освіти - передача знань, культури від одного покоління до іншого.
Американський варіант соціальної стратифікації
Група вищого статусу - «вищий клас»: головні керуючі загальнонаціональних корпорацій, співвласники престижних юридичних фірм, вищі військові чини, федеральні судді, архієпископи, біржовики, медичні світила, великі архітектори.
Група друга статусу - «вищий клас»: головний керуючий середньою фірмою, інженер-механік, газетний видавець, лікар з приватною практикою, практикуючий юрист, викладач коледжу.
Група третя статусу - «вищий середній клас»: банківський касир, викладач муніципального коледжу.
Група четвертого статусу - «середній середній клас»: банківський службовець, дантист, вчитель початкової школи, начальник зміни на підприємстві, службовець страхової компанії, керуючий універсамом.
Група п'ятий статусу - «нижчий середній клас»: автомеханік, перукар, бармен, продавець бакалії, кваліфікований працівник, зайнятий фізичною працею, службовець готелю, працівник пошти, поліцейський, водій вантажівки
Група шостого статусу - «середній нижчий клас»: водій таксі, середньокваліфікованої працівник, зайнятий фізичною працею, бензозаправщік, офіціант, швейцар.
Група сьомого статусу - «нижчий нижчий клас»: посудомийка, домашня прислуга, садівник, сторож, шахтар, двірник, сміттяр.
Більшість американців, які відносять себе до середнього класу, болісно сприймають все, що пов'язано з підвищенням або пониженням їх статусу. Наприклад, шофер таксі вважатиме за образу пропозицію піти на завод, де він міг би заробляти значно більше.
Більшість американців не пов'язують економічний успіх з підставою власної справи, самостійного підприємства. Вони працюють за наймом. Проте робота залишається для них не тільки основою матеріального благополуччя, але й самоствердження, самоповаги, самооцінки.
Соціальна стратифікація в Росії
Спираючись на концептуальну модель багатовимірної стратифікації, враховуючи роль влади та ідеології в її формуванні, соціолог Инкельс (США) представляє систему соціальної нерівності, що склався в СРСР у 30-50 роки у вигляді піраміди, що складається з 9 ступенів (страт), вершину якої складали три найбільш престижні групи:
1) правляча еліта, куди входили керівники партії та уряду, верхівка військових, вищі посадові особи;
2) вищий прошарок інтелігенції, видатні вчені, діячі мистецтва і літератури (за рівнем матеріальних благ та привілеїв вони досить близько стояли до першої групи, але між ними існувала досить значна різниця за шкалою влади;
3) «аристократія робочого класу»: ударники - герої перших п'ятирічок, стахановці і т.д.;
4) «загін інтелігенції»: керівники середньої ланки, керівники невеликих підприємств, працівники вищої школи, дипломовані фахівці та офіцери;
5) «білі комірці»: дрібні управлінці, бухгалтерські працівники, та ін;
6) "процвітаючі селяни": працівники передових колгоспів і радгоспів;
7) Середньо-і малокваліфіковані робітники;
8) «найбідніші верстви селянства», малокваліфіковані робітники, зайняті важкою фізичною працею на виробництві за мізерну заробітну плату;
9) «зеки».
Говорячи про те, що одна з головних причин деформації системи соціальної стратифікації була пов'язана з підміною соціально-професійних критеріїв політико-ідеологічними сурогатами, слід відзначити явище так званої аскріпціі. Існування яке пропонується аскріптівного статусу - характерна риса доіндустріальних суспільств, тоді як в сучасному західному суспільстві переважає орієнтація на «статус досягається»: успішна кар'єра людини, її соціальний престиж визначаються головним чином його професійними результатами і досягненнями. У нашій країні феномен »яке пропонується статусу отримав досить широке поширення, особливо в останні два десятиліття: соціальне становище людини в суспільстві визначалося не тільки обсягом його соціально-політичної активності, але і безліччю інших критеріїв, які виступали в якості ознак соціальної диференціації.
До їх числа можна віднести такі фактори, як місце проживання людини (столиця, обласний центр, село), ​​галузь промисловості, в якій людина працює (виробнича сфера), приналежність до якої-небудь особливо виділяється соціальної групи.
Соціологічні опитування, проведені в 1996 році ВЦИОМ, вказують на те, що матеріальне становище приблизно 2 / 3 респондентів весь час погіршується, 25-30% утримують приблизно той же рівень, що й до початку реформ, лише у 7-8% матеріальне становище покращилося , їх доходи зростають швидше, ніж ціни. Відбувається сильне майнове розшарування в суспільстві, в результаті якого виграють 7-8%, перш за все пов'язаних з комерційною діяльністю.
Мінімальна заробітна плата становить сьогодні менше чверті від прожиткового мінімуму; близько 20 млн. працівників мають заробітку нижче прожиткового мінімуму, а близько 40 млн. не можуть забезпечити себе і одну дитину; склалася жахлива поляризація життєвого рівня, коли 40 відсотків родин не мають заощаджень взагалі, а 2 відсотки концентрують більше половини загального фонду накопичення населення.
Середня зарплата 10 відсотків найменш оплачуваних працівників в 30 разів менше зарплати 10 відсотків найбільш оплачуваних. Наприклад, в Японії вже в кінці 20 століття цей показник дорівнював 10, а в Швеції 5.
4.3 Теорія соціальної мобільності
Теорія соціальної мобільності розглядає суспільство в динаміці з точки зору внутрішнього механізму цього руху. На думку П.А. Сорокіна, мобільність - це тільки переміщення або перехід індивіда від одного соціального стану до іншого, але вона включає в себе переміщення цінності всього, що створено або змінена людською діяльністю, будь то автомобіль, газета, ідея і т.д.
Виділяють два типи соціальної мобільності: вертикальну та горизонтальну, їх загальні характеристики - індивідуальна і колективна, висхідна і спадна. Мобільність залежить від типу суспільства, в якому вона здійснюється: відкрите чи закрите. Механізмами соціального відбору та розподілу індивідів по стратам в мобільному суспільстві виступають армія, церква, школа, різні економічні, політичні, професійні організації, сім'я.
4.4 Марксистсько-ленінська теорія класів (детерміністський підхід)
Основна суть цього підходу: - існування класів пов'язане з певними етапами у розвитку виробництва;
класи виникають на певній стадії розвитку суспільного виробництва, причини їх появи: поділ праці та приватна власність;
класи продовжують існувати до такого ступеня розвитку суспільства, на якій розвиток матеріального виробництва та пов'язані з ним зміни суспільного життя зроблять розподіл суспільства на класи неприйнятним;
класи мають свої специфічні ознаки, які відображають їх місце в системі суспільного виробництва: відношення до засобів виробництва, роль у громадській організації праці, способи і розміри. частки суспільного багатства.
Абсолютизація детерміністськими підходу до опису соціальної структури (та ще за спрощеною, догматичної схемою), ігнорування функціонального підходу не могли не позначитися на стані наших знань і розуміння процесів, характерних для соціальних процесів нашого суспільства.
Можна підбити деякі підсумки нашого незнання:
абсолютна непридатність моделі стратифікація радянського суспільства «2 +1»: (робітники, колгоспники плюс інтелігенція);
глибокі протиріччя між основними елементами соціальної структури: класами і етносоціальними групами;
опис соціальної структури, фактично зведена до зближення класів і соціальних груп, руху суспільства до соціальної однорідності і т.д.
формальна, догматична трактування відносин власності, фактично блокувала дослідження по реальному розпорядження власністю, обсягом влади і т.д.
заперечення стратифікації радянського суспільства: наявності в ньому еліти, верхів, низів.

4.5 Поняття маргінальності
Поняття маргінальності служить для позначення пограничності, проміжність по відношенню до будь-якої соціальної спільності: класової, національної чи культурної.
Предметом аналізу це явище стало на Заході. Маргінальністю стали позначати соціально-психологічні наслідки, що виникають при неможливості адаптації (пристосуванні до нових умов життя, перш за все умовам і вимогам міського способу життя-урбанізації) мігрантів або іммігрантів: національних меншин, безробітних.
Людина вже не може жити у відповідності з сільськими, засвоєними у ході першої соціалізації нормами поведінки. Але він не готовий жити і, в повній мірі і за правилами міської культури, бачить лише верхи міської культури, або її негативні сторони. Так виникає маргінальна ситуація. Старі цінності, норми як би відкидаються, але немає відповідного прилучення до нових умов, до нової субкультури.
Таким чином, втрата суб'єктивної належності до групи, соціальної спільності без подальшого входження до іншої групи веде до втрати суб'єктивної самоідентифікації - самоототожнення, появи особливого типу особистості - маргінальною.
Маргінал, маргінальна особистість це індивід:
А) втратив свій колишній соціальний статус;
Б) позбавлений можливості займатися звичним видом діяльності;
В) і крім того, що виявився нездатним адаптуватися до нової соціокультурної середовищі тієї країни, в рамках якої він формально існує;
Г) поведінка його відрізняється крайнощами
§ він або пасивний дуже,
§ або дуже агресивний,
§ здатний на непередбачувані вчинки.
Питання для закріплення матеріалу
1. Поясніть зміст поняття "соціальна структура суспільства".
2. Висловіть Вашу думку щодо теорії еліт.
3. Що таке соціальна стратифікація суспільства?
4.Раскройте зміст понять: «соціальний статус», «соціальна роль», «соціальний інститут».
5. Вкажіть основні ознаки, за якими виділяються соціальні верстви.
6. Які основні страти (верстви) Ви виділили б у нашому сучасному суспільстві?
7. Визначте основний зміст теорії соціальної мобільності.
8.В чому полягає сутність марксистського вчення про класи як про основному елементі соціальної структури суспільства?
9.Раскройте суть поняття «маргінальна особистість».

5. СОЦІОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ
Слово «культура» походить від латинського cultura, що означає серед іншого культивування, або обробка землі. М.Т. Цицерон говорив про культуру розуму, про необхідність обробляти розум як грунт. У пізньоримських епоху і середні століття культура ототожнювалася з особистою культурою. У новий час під культурою стало матися на увазі вдосконалення людських почуттів. Якщо людина відрізняється витонченістю, вихованістю і начитаністю, його вважають культурним.
Якщо виходити з етимології слова «культура», можна сказати, що культура - це своєрідний соціальний гумус (шар грунту), від якого залежать результати суспільного розвитку.
5.1 Суспільство як соціокультурна система
При соціологічному аналізі соціальної взаємодії як основи суспільного життя зазвичай звертають увагу на два найважливіших аспекти:
1) груповий характер суспільного життя;
2) поведінка людей у ​​групах, яке регулюється, спрямовується і упорядковується певною системою цінностей, норм, ідей і правил.
Ці два аспекти соціальної життєдіяльності людей найтіснішим чином пов'язані між собою, бо соціальну взаємодію людей регулярно відтворює як структуру соціальних груп, так і систему її ціннісно-нормативних регуляторів.
Зазначені два аспекти суспільного життя в соціології прийнято позначати двома популярними поняттями - суспільство (соціальна система) і культура (система культури).
Відзначимо найбільш загальні моменти, які відрізняють суспільство (соціальну систему) від культури. Свого часу, наприкінці 60-х років, це питання докладно обговорювалося в роботах вітчизняних соціологів. Але потім складається плідна тенденція обговорення методологічних питань взаємовідносин культури і суспільства в роботах Е.С. Маркаряна, Е.В. Соколова, О.І. Генісаретського була офіційно заборонена партійними органами, які побачили в цій тенденції «згубний вплив буржуазної соціології».
У роботах зазначених авторів, що базуються на позитивних розробках західних соціологів, різниця між культурою і суспільством, зводилося до того, що:
1) соціум і культура є двома взаємопов'язаними підсистемами суспільного життя;
2) особливість соціальної системи висловлює форму соціальних відносин між людьми, яка представлена ​​різними соціальними групами і відносинами усередині і між групами.
Під культурою пропонувалося розуміти змістовні аспекти людської діяльності, визначаються цінностями, ідеалами, нормами і т. д.
Подібне тлумачення взаємовідносин понять "суспільство" і "культура" є і в працях провідних західних соціологів, які, починаючи з М. Вебера, підкреслюють важливу роль ціннісних стандартів у розумінні суспільного розвитку. Досить згадати ту роль, яку відводив Е. Дюркгейм «колективних уявлень», або згадати, як М. Вебер пояснював розвиток капіталізму в Європі впливом релігійно-етнічних норм протестантизму. У сучасній західній соціології, починаючи з 30-х років, у працях Т. Парсонса і його школи, а також у роботах культур-антропологів А.Л. Кребер, К. Клакхон, Р. Лінтона, Дж. Г. Міда та інших було дано більш суворе теоретичне та емпіричне обгрунтування поділу понять "товариств" і "культура", при цьому підкреслювалася вирішальна роль культури у плані як методологічному, пізнавальному, так і змістовному - як вирішальний чинник еволюції і зміни суспільства.
Особливість соціологічного підходу до розуміння культури полягає в тому, що культура розглядається як механізм регуляції поведінки людини, соціальних груп, функціонування і розвитку суспільства в цілому.
При самому загальному соціологічному підході до розуміння культури зазвичай відзначаються три її характеристики:
1) культура являє собою общеразделяемую систему цінностей, символів і значень;
2) культура - це те, що осягає людина в процесі своєї життєдіяльності;
3) культура - це все те, що транслюється від покоління до покоління. Таким чином, можна дати наступне визначення: культура являє собою систему соціально придбаних і трансльованих від покоління до покоління значущих символів, ідей, цінностей, вірувань, традицій, норм і правил поведінки, за допомогою яких люди організовують свою життєдіяльність.
Говорячи про різноманіття культурних форм і цінностей в сучасному світі, що приймають іноді форму конфлікту, слід розрізняти два рівні в системі культурних цінностей:
1) фундаментальний рівень общеразделяемих цінностей, прийнятих суспільством в цілому;
2) рівень локальних цінностей (у західній соціології позначається терміном «beliefs», перекладним зазвичай як вірування чи ідеології), службовець основою діяльності різних соціальних груп і спільнот, які утворюють субкультури даного суспільства.
5.2 Культура та нормативне регулювання поведінки
Нормативний рівень культури знаходиться в центрі уваги соціологів, так як саме він забезпечує регулювання і управління поведінкою людини і соціальної групи.
У найзагальнішому вигляді цей рівень представлений двома основними формами регулювання соціальних дій людей:
інституційний;
неінституціональних.
До першого належать норми і правила поведінки, які офіційно схвалені суспільством і його інститутами. Ці норми мають важливе значення для суспільства, і їх виконання суворо контролюється різними соціальними інститутами за допомогою спеціальної системи заходів - соціальних санкцій, які бувають як позитивними, так і негативними, пізніше в тому випадку, якщо людина порушує прийняті в суспільстві, соціальній групі норми поведінки .
Кожне суспільство прагне виховати в людях і заохочує в першу чергу поведінка, що відповідає прийнятим нормам і правилам. Такий тип поведінки прийнято називати конформістським.
До неінституціональних правил слід віднести такого роду правила поведінки, які більшою мірою спираються на силу громадської думки, звичаї, моральні заповіді, традиції, звичаї, звички.
Поняття "соціальна норма" включає в себе три основні ознаки:
1) набір правил поведінки в даній ситуації;
2) еталонний зразок поведінки, що запропонований індивіду або групі стосовно даної ситуації;
3) експектаціі - основу механізму дії норм утворюють, тобто очікування з боку оточуючих щодо нормативного поведінки людини.
Сфери дії неінституціональних норм поведінки в сучасному суспільстві дуже різні, але в цілому вони можуть бути зведені до двох областях:
1) звичаям і звичкам, включаючи таку важливу їх різновид, як мода;
2) громадським звичаям або, «суспільної моралі».
Особливо слід зупинитися на нормативних функціях сучасної моди. Мода виступає як норма, зразок масової поведінки, який не залишається стабільним, а періодично замінюється новим. Її вплив у сучасному світі не обмежується стилем одягу, зачіски, домашнього оздоблення, а має набагато ширші масштаби, охоплюючи багато областей життя - мистецтво, літературу, технічне виробництво і т.д.
Сам термін «модний стиль» є одним із симптомів-сучасного динамічно мінливого суспільства. У моді відзначаються перш за все її культурні та нормативні аспекти: вона є способом ідентифікації особистості з певною соціальною групою. Для багатьох людей, особливо тих, хто йде попереду моди, вона служить важливим засобом підвищення соціального статусу і престижу.
Ще на початку XX століття відомий американський соціолог Т. Веблен описав феномен «престижного споживання», властивий представникам багатих верств суспільства, багато з яких набували дорогі речі не з причини їх корисності, утилітарності, а з метою демонстрації свого високого становища.
Соціальні норми можуть змінюватись як за масштабом їх застосовності, так і за характером впливу на особистість. Розрізняють норми універсальні, застосовуються до всіх членів суспільства без обмеження, і норми спеціальні, що регулюють діяльність окремих груп.
Універсальні норми спираються на приписи та вимоги, безпосередньо пов'язані з общеразделяемой системою цінностей, і часто мають правову, законодавчу базу.
До спеціальних норм відносяться норми поведінки певних соціальних та професійних груп (молоді, лікарів, вчителів і т.д.).
Своєрідність нормативної регуляції поведінки людини в сучасному суспільстві значною мірою визначається наявністю альтернативних норм, що дозволяють індивіду вибирати певну поведінку.
Той факт, що людина народжується в певній групі, яка має специфічною культурою, є основою етноцентризму. У своїй відомій праці «Народні звичаї» Н.Р. Самнер намагався з'ясувати роль народних звичаїв, традицій і соціальних інститутів в інтеграції суспільства. Він звернув увагу на те, що члени групи ставляться з повагою і прагнуть пристосуватися до цінностей і нормам свого суспільства, ставлячись в той же час з великою недовірою і навіть вороже до культурних цінностей інших народів.
5.3 Основні концепції культури в сучасній соціології
5.3.1 Фрейдистські напрямок
На думку 3, Фрейда, суспільство і культура - продукти не стільки складних соціально-історичних процесів, скільки сублімованих біологічних інстинктів і потягів. Культура пов'язана зі структурою особистості і механізмами психічних процесів. Базисом культури є передається у спадщину Едипів комплекс.
Походження культури пов'язане з міфічною сексуально-психологічною драмою (вбивством збунтувалися синами деспотичного глави первісної орди), до виникнення системи соціальних норм, заборон, соціального контролю, санкцій і т.д. Як стверджує 3. Фрейд, «це велика подія, з якого почалася культура, по 3. Фрейдом, це сукупність норм і заборон, що пригнічують біологічні інстинкти і потяги.
Чим повніше придушення і сублімація, тим вище рівень культури, оскільки сексуальні та агресивні імпульси в більшій мірі спрямовуються на виконання соціально-значущих цілей.
Але повне придушення становить небезпеку - веде до деформації і розпаду людської особистості. Культура репресивна по відношенню до людини, і в цьому полягає основне протиріччя суспільства і культури.
5.3.2 Символічне напрямок
Культура - це організація речей і явищ, заснованих на символах. Це мова, звичаї, знаряддя праці, переконання і багато іншого, що розглядаються окремо від їхніх людських носіїв. Основа культури - символи. Витоки символічних теорій сходять до І. Канту.
На його думку, людина живе в світі явищ, не тотожних об'єктивної реальності. Явище у кантівському сенсі відокремлено від дійсності і виступає лише як символ останньої. Людина для себе самого так само, як і природа, є «річ у собі».
Німецький філософ Е. Кассірер, протиставляючи символічну теорію культури натуралістично-позитивістської, продовжує розвиток ідей І. Канта: людина живе в символічній всесвіту, він не може мати справу з дійсністю. Замість того, щоб мати справу з речами, людина весь час розмовляє сам із собою. Він настільки огорнув себе у мовні форми, художні образи, міфічні символи і релігійні обряди, що не може бачити або знати що-небудь без допомоги цих штучних засобів. Навіть у практичній сфері людина не живе в світі твердих фактів або згідно зі своїми безпосереднім потребам і бажанням. Він живе у світі уявних емоцій, в надії, страхи, ілюзії та розчарування, фантазіях і мріях. Культура цілком тотожна символів.
5.3.3 Марксистське напрямок
Основа культури - продуктивні сили і виробничі відносини, доцільна діяльність людини. Культура - продукт історії і народжується в суспільно-історичній практиці. Основна функція культури - виробництво матеріальних благ. Матеріальні предмети, ідеї, художні образи - все має сенс у зв'язку з практичною діяльністю людини, спрямованої на перетворення природи, соціального середовища і вдосконалення власної натури.
5.4 Функції культури в суспільстві, її структура
Культура - соціальний феномен і в своїх основних підсистемах (матеріальної і духовної) виконує такі основні функції:
1) творення і перетворення навколишнього середовища;
2) творення і перетворення самої людини;
3) споживання: від елементарного життєзабезпечення до естетичної насолоди;
4) комунікативно-нормативна функція, завдяки якій суспільство існує як злагоджена ієрархія колективів.
В основі кожної культури лежать певні цінності-колективні усіма переконання щодо цілей, до яких слід прагнути. Вони лежать в основі моральних доктрин. Особливе місце в культурі займає мову, який можна визначити як систему комунікацій, що використовують звуки і символи, що мають умовне, але строго певний структурне значення.
Духовна культура включає в себе наступні основні компоненти: мистецтво, літературу, науку, освіту, релігію, ідеологію. Кожен з них представляє особливий соціальний інститут і виконує різні функції.
5.5 Теорії культурно-історичних типів
Іншою ключовою характеристикою культури є те, що вона відбирає для тиражування певні зразки поведінки і досвіду людей. Всі людські спільноти вибудовують свої власні культурні суперструктури, які супроводжують людей від юності до смерті і навіть після їх відходу з життя. У результаті цієї селекції на землі сформувалися зовсім різні культури.
У XIX столітті з'явилися теорії локальних культурно-історичних типів, що підкреслюють існування безлічі різних культур, своєрідність кожної з них і разом з тим заперечують єдність всесвітньо-історичного розвитку людства.
Одна з перших теорій культурно-історичних типів була розроблена російським соціологом Н.Я. Данилевським, який виділив 13 культурних типів, кожен з яких об'єднується близькістю мови, усвідомленням спільності своєї долі і проходить ряд фаз - від несвідомого періоду через державне становлення і розквіт цивілізації до занепаду.
Слов'янський тип культури, будучи найбільш перспективним, і покликаний здійснити керівництво всесвітньо - історичним процесом, об'єднує різні види діяльності (а в кожному культурному типі переважають різні типи діяльності: релігійна - в єврейському, політична - в римському і т.д.).
Інший варіант теорії запропоновано О. Шпенглером, який виділив 8 культур: єгипетську, індійську, вавілонську, китайську, апполоновскую (греко-римську), магічну (візантійсько-арабську), фаустовскую (західно-європейську), майя, і передбачив виникнення російсько-сибірської . Кожна культура існує близько 1000 років і вмираючи перетворюється на цивілізацію.
Найбільш розгорнутий і обгрунтований варіант теорії культурно-історичних типів представлений у концепції А.Дж. Тойнбі. На його думку, культура має своєрідну систему цінностей, навколо яких складається повсякденне життя - від найгрубіших її проявів до високих злетів творчої фантазії.
Кожна культура проходить стадії виникнення, розквіту, надламу і заходу. «Виникнення і зростання» відбуваються за рахунок енергії «життєвого пориву», а надлом, занепад, розкладання пов'язані з «виснаженням життєвих сил».
Але не всім цивілізаціям судилося пройти свій історичний шлях від початку до кінця, деякі з них, не встигнувши розквітнути, гинуть, інші зупиняються у своєму розвитку.
До історичних факторів культурного процесу А.Дж. Тойнбі відносив «закон виклику і відповіді». Саме виникнення цивілізації, а також її подальший прогрес визначаються здатністю людей дати адекватну відповідь на виклик історичної ситуації. Якщо потрібний відповідь не знайдений, в соціальному організмі виникають аномалії, які, накопичуючись призводять до «надлому», а потім і до занепаду.
Вироблення адекватної реакції на виклик історичної ситуації належить «творчому меншості», еліті, яка висуває нові ідеї та самовіддано проводить їх у життя, тягнучи за собою інших.
А.Дж. Тойнбі - противник інтерпретації історії як процесу руху в його класичному варіанті. Не випадково він відкидає безперервність історії, побудовану за аналогією з уявленнями класичної фізики.
Для нього не настільки переконлива і інша аналогія - безперервність історії як безперервність життя, хоча вона і представлялася йому більш органічною.
Безперервність історії, як і безперервність простору, часу, є, на його думку «перетікання» дискретності існування людства. Кожен момент руху являє собою породжує початок наступного і в той же час певну самоопределяемой, внутрішньо завершену цілісність.
Історія існує там, де є час. Власне людська історія почалася не з моменту створення людини, бо райське його існування протікало поза сутнісних змін, тобто поза історією, а з моменту гріхопадіння, після якого людина скинуто в потік часу, став смертним.
У той же час Л.Дж. Тойнбі підтримав ідею, таку характерну для мислення XX століття, яка відображатиме усвідомлення ставлення часу до біологічної, а потім і соціальної еволюції, ідею, однієї з модифікацій якої є гіпотеза про зміну біосфери ноосферою, представлена ​​у В.І. Вернадського, П. Тейяра де Шардена.
Локальні цивілізації - віхи часу, а не острови замкнутої в самої себе історії. Разомкнутая історія - аналог розімкнутої всесвіту. Вона розкрита постійно розширюється і поглиблюється розуміння.
Перший акт вільного вибору людини (гріхопадіння) відкриває шлях історії і ставить людину в ситуацію діалогу з богом. Цей діалог спочатку відображений у Старому Завіті, де містяться і пророцтва щодо його майбутнього.
Втілення божественного Логосу в особі Ісуса Христа є звершення раннього обітниці. З цього моменту історія розгортається як процес спасіння людства, який є в той же час і повне виявлення людської сутності.
В основі історії лежить взаємодія світового закону-божественного Логоса і людства, яке щоразу дає відповідь на божественне вопрошеніе, виражене у формі природного чи іншого виклику.
Історія, на поверхні явищ обіцяє різноманіття варіантів розвитку, на рівні свого справжнього змісту виявляється односпрямованої, орієнтованої на розуміння бога через саморозкриття людини.
Таким чином, історія набуває моральну інтерпретацію. І якщо розум компенсував людині залежність від природи, то моральний закон дав надію на гармонізацію взаємин історії і особистості. Історія має глибокий сенс, але він не доступний людському розумінню.

5.6 Основні форми культури
У більшості сучасних суспільств культура існує в таких основних формах:
1) висока, або елітарна культура - витончене мистецтво, класична музика та література, створювана і споживана елітою;
2) народна культура - казки, пісні, фольклор, міфи, традиції, звичаї;
3) масова культура - культура, що склалася з розвитком засобів масової інформації, що створюється для маси і споживана масою.
Від А. Шопенгауера і Ф. Ніцше до X. Ортеги-і-Гассета панувало переконання, що справжня культура завжди елітарна. Можна згадати і висловлювання Л.М. Толстого, що про ступінь культурності країни слід судити не за ступенем поширеності грамотності та освіти серед маси, а за ступенем освіченості вищого шару населення.
Масова культура - надбудова над базовою культурою.
Існує точка зору, що масова культура - продукт самої маси. Власники засобів масової інформації лише вивчають потреби мас і дають те, що хочуть маси.
Інша точка зору полягає в тому, що масова культура продукт інтелігенції, найнятої власниками засобів масової інформації. Це засіб маніпулювання масами, нав'язування їм своїх цінностей і стандартів життя.
Іноді використовується термін «медіумічні культура», вона займає проміжне положення між елітарною та масовою, будучи елітарної по відношенню до масової та масової по відношенню до елітарної.
Хоча культура завжди національна і цілісною, в кожному суспільстві існує багато підгруп з різними культурними цінностями і традиціями. Система норм і цінностей, що виділяє групу з великої спільноти, називається субкультурою.
У суспільстві можуть з'являтися і групи, які прагнуть виробити норми і цінності, які суперечать основним аспектам пануючій культури. Ці норми і цінності утворюють контркультуру, яка може вступити в конфлікт з панівною культурою.
Питання для закріплення матеріалу
1.Які основні аналітичні вимірювання включає в себе поняття «культура»?
2.Каково, на Ваш погляд, відмінності між суспільством і культурою?
3.Что розуміється під соціологічним підходом до культури?
4.Охарактерізуйте основні концепції культури в сучасній соціології.
5.Назовите і проаналізуйте функції культури в житті суспільства.
6. Відомо, що культура може розглядатися як негативний або як позитивне явище в житті людей. На чому грунтується кожне з цих протилежних суджень?
7. У чому суть теорій культурно-історичних типів?
8.Назовите і дайте характеристику існуючих форм культури.
9.Какое значення має мова для людської культури?

6. ОСОБИСТІСТЬ ЯК ОБ'ЄКТ СОЦІОЛОГІЧНОГО АНАЛІЗУ
Поняття особистості визначається сукупністю соціально значущих якостей, які формуються при взаємодії з іншими людьми.
У соціології поняття особистість означає стійку систему "соціально значущих рис, що визначають біосоціальну природу людини і характеризують індивіда як члена тієї чи іншої спільності, воно показує переходи від індивідуального до соціального і від соціальної структури до міжособистісних відносин та індивідуальному поведінки.
Соціологічні підходи полягають у тому, що розглядається проблема особистості з різних точок зору, зокрема, яким чином під впливом суспільства відбувається соціалізація людини.
Соціологічні концепції особистості поєднують ряд різних теорій, які визнають людську особистість специфічним утворенням, безпосередньо виведеним з тих чи інших соціальних факторів.
6.1 Психологічні теорії особистості в сучасній соціології
В основу цих теорій покладено психологічні аспекти засвоєння людиною соціальних ролей, які застосовуються в американській гуманістичної психології, особливо в розділі психотерапія, наприклад:
1) транзактний аналіз (особливо популярний), який виділив структурний аналіз особистості, теорію ігор і сценаріїв: Е. Берн, К. Стейнер;
2) психосинтез (поєднання класичної філософії та психологічних знань, включаючи положення екзістенціаналізма, фрейдизму, психоаналізу, віровчення буддизму, йоги, християнства). Основа психосинтезу - уявлення про мудрість, можливості реалізації людського потенціалу та гармонії. Засновник - Р. Ассанджіолі, учень 3. Фрейда, сучасні теоретики - М. Браун, Т. Йоманс.
3) раціонально-емотивна терапія (А. Елліс) будується за класичною формулою: людина засмучений не стільки даними подією, скільки уявленням про нього, причому стверджується, що емоційні реакції і життєвий стиль людини пов'язані з базовими уявленнями. Ця концепція є основою теорії необихевиоризма.
6.2 Марксистська теорія особистості
Дана теорія виходить з предметно-діяльного характеру становлення людської особистості, враховуючи її активність в освоєнні різноманітних форм людської діяльності.
Основним внеском у гуманістичний напрям соціології стала у цій теорії концепція відчуження особистості від тих чи інших форм людської діяльності на різних етапах цивілізації, що є чинником одностороннього розвитку індивіда.
Подолання відчуження людини відбувається через становлення гармонійно розвиненої особистості відповідно до зміни суспільних умов.
6.3 Рольові теорії особистості
Я.Л. Морено, Т. Парсонс визначають особистість як функцію від тієї сукупності соціальних ролей, які індивід виконує в суспільстві.
Концепція розподілу ролей у Т. Парсонса - розподіл їх на аскріптівние, тобто приписані по єству (певні народженням, статтю, віком, соціальною приналежністю і т.д.) і достіжітельние, тобто залежать від особистих зусиль індивіда. Оскільки ролі пов'язані з перебуванням людини в соціальних групах, то особистість є похідною від умов, прийнятих в групах, в які включений індивід. У процесі соціалізації він засвоює способи виконання ролей і тим самим стає особистістю. Спільним для концепції рольової теорії є те, що особистість є результат оволодіння правилами життя і поведінки в суспільстві.
6.4 Теорія референтних груп Т. Хайм і С. Стауффер
Дана теорія розглядає включеність особистості в різні соціальні спільності (від сім'ї до класу). Референтної стає група, до якої людина належить в даний час, належав у минулому чи хотів би належати у майбутньому, з урахуванням наступних характеристик даної групи:
способу життя;
престижу;
доходу;
статусу.
Виділяються два типи груп: а) компаративна - стандарт власної оцінки і б) нормативна, виконує регулятивну роль стосовно поведінки індивіда, обумовлюючи різноманітність особистості.
6.5 Соціологічна концепція особистості Ч.Х. Кулі (1864-1929)
У концепції Ч.Х. Кулі вирішальна роль у соціалізації індивіда відводиться первинним групам (сім'ї, дитячим колективам, сусідської спільності і т.д.), які характеризуються неформальними, інтимними та довірчими міжособистісними відносинами.
Особливе значення при формуванні свідомості та самосвідомості дитини він надавав думкам і уявленням оточуючих дитини осіб в первинному колективі - батьків, друзів, сусідів.
Думка оточуючих стає настільки важливим і суттєвим для індивіда, що під їх увагою в індивіда формується почуття власного "я", зване «дзеркальним я». Інші люди - це дзеркала, в які виглядає індивід, у постійному спілкуванні з іншими людьми формується його власне "я", як якась сума дзеркальних "я", тобто людське "я" виявляється результатом взаємодії індивіда з оточуючими його людьми.
6.6 Соціологічна концепція особистості Дж.Г. Міда (1901-1978)
Дж. Г. Мід надавав вирішальне значення в процесі соціалізації індивіда соціальній взаємодії і зробив спробу розкрити роль символів і жестів у цьому процесі.
Відмітна особливість соціалізованого індивіда - здатність розуміти значення жестів і символів і приймати на себе ролі інших людей.
Критерієм формування зрілого "я" служить здатність індивіда приймати на себе роль «узагальненого іншого», під яким Дж.Г. Мід розумів якийсь узагальнений образ колективних уявлень і установок по відношенню до даного індивіду.
Сім'я та інші первинні колективи, значення яких в процесі соціалізації показав ще Ч.Х. Кулі, грають видатну роль у період ранньої соціалізації дитини. У міру його дорослішання, перетворення на підлітка, юнака закономірно розширюється коло його спілкування з іншими людьми за межами первинної групи. На формування світогляду та свідомості людини, на розвиток його соціальних якостей у сучасному суспільстві істотний вплив роблять засоби масової інформації.
6.7 Соціальна типологія особистості
До числа найважливіших характеристик при розгляді структури особистості належить її соціальна типологія - виявлення її сутнісних рис, обумовлених способом життя. До них відносяться:
1) властивості соціально-історичних типів особистості, зумовлені природою даної формації;
2) риси особистості, обумовлені соціальною приналежністю і утворюють соціально-класову типологію;
3) соціально-типологічні особливості національного характеру як продукт історико-географічного розвитку даного народу;
4) професійна типологія особистості.
У соціальній типології прийнято виділяти два типи особистості: 1. ідеальний і 2. нормативний.
До властивостей ідеального типу особистості відносяться вимоги суспільного ідеалу, зафіксовані в релігійних віруваннях, ідеології. Формування даного типу об'єктивно необхідно для функціонування даного суспільства.
Нормативний тип особистості виділяється на рівні соціально-історичного та культурологічного аналізу, будучи найбільш поширеним у суспільстві.
Сюди входить, за М. Вебером, система ціннісних орієнтації, що визначається через поняття власності, престижу, влади і реалізована у двох суспільствах: традиційному, де головний принцип життєвої поведінки реалізується в постулаті «Роби так, як робили до тебе», і модерністському, де головний принцип - розумність і ефективність соціальної поведінки.
У сучасній західній соціології розглядається також «постмодерністське» напрямок, в якому принципи поведінки обумовлені інтересами людини і обумовлений наступними цінностями: щаслива сім'я, вміння прийняти вірне рішення, турбота про інших, високий заробіток, освіченість, культурний рівень, цікава творча робота.

6.8 Соціалізація особистості
Соціалізацією називається процес становлення особистості, її навчання, виховання і засвоєння соціальних норм, цінностей, установок, зразків поведінки, властивих даному суспільству.
Соціалізація виконує в суспільство три основні завдання:
1) інтегрує індивіда в суспільство, а також в різні типи соціальних спільностей через засвоєння ним елементів культури, норм і цінностей;
2) сприяє взаємодії людей внаслідок прийняття ними соціальних ролей;
3) зберігає суспільство, виробляє і передає культуру поколінь через переконання і показ відповідних зразків поведінки.
На думку Ч. Кулі, особистість проходить такі стадії соціалізації:
1) імітацію - копіювання дітьми поведінки дорослих;
2) ігрову - дитяче поведінку як виконання ролі зі значенням;
3) групові ігри - роль як очікуване від неї поведінка. У процесі соціалізації розрізняють її первинні і вторинні форми.
Первинна (зовнішня) соціалізація означає пристосування індивіда до рольових функцій і соціальним нормам, що складаються в різних соціальних інститутах суспільства на різних рівнях. життєдіяльності людини. Відбувається це через соціальну ідентифікацію - тобто усвідомлення своєї приналежності до цієї спільноти. Агентами тут виступають сім'я, школа, однолітки або субкультури і компенсатори, що ведуть до десоциализации.
Вторинна соціалізація - інтеріоризація, тобто означає процес включення соціальних ролей у внутрішній світ людини. У результаті складається система внутрішніх регуляторів поведінки особистості, що забезпечує відповідність (або протидія) поведінки індивіда заданим з боку суспільної системи зразкам і установкам. Це являє собою життєвий досвід, здатність до оцінки норм, тоді як на рівні ідентифікації вони в основному лише засвоювалися.
Найважливішими факторами соціалізації особистості виступає феномен знаходження індивіда в групі і самореалізації через неї, а також входження індивіда в більш складні структури суспільства.
Група виступає в якості соціальної ніші, що забезпечує особистості певний рівень комфорту. Але цей рівень забезпечений лише при дотриманні необхідних умов безконфліктного включення людини в групу - при відповідності особистісних очікувань і вимог групи до можливостей особистості.
Основними визначальними факторами на позаособистісної (груповому) рівні виступають поняття соціальної стратифікації: статус, роль, престиж, посаду і т.д.
На наступному - міжособистісному (внутригрупповом) рівні найважливішими факторами соціалізації є національні особливості; характер ділових і особистісних взаємин між членами групи; згуртованість членів групи на основі спільних інтересів.
На особистісному рівні проявляються характеристики члена групи як особистості через його самооцінку, аналіз взаємозалежності, потреба в самоствердженні. На даному рівні визначальними факторами, що знижують ризик соціальних конфліктів у суспільстві, є особиста відповідальність, усвідомлення себе членом групи, особистий контроль дій.
В результаті соціалізації формуються різні типи особистості, соціальні характери, різноманітні потреби, ціннісні орієнтації.
Розглянемо різні підходи до опису механізмів соціалізації. Так, згідно з Е. Фроммом, при різних способах соціалізації, зазначених у частині, виникають, відповідно, п'ять способів адаптації до соціуму:
мазохістський - рецептивний,
садистський - експлуатований,
деструктивний - накопичувальний,
конформістський - ринковий,
продуктивний - духовний.
Е. Фромм вважав, що домінуючий тип соціального характеру збігається з типів самовідчуження особистості на різних історичних етапах розвитку суспільства, роблячи тим самим акцент на біопсихологічних факторах.
Питання для закріплення матеріалу
1. Що вивчає соціологія особистості?
2.Як визначається поняття «особистість» і яке значення має це визначення для теорії і практики?
3.В чому полягає суть психологічних теорій особистості?
4.Попитайтесь виділити основні моменти в рольових теоріях особистості.
5.Что спільного й у чому відмінності між рольової та статусної концепціями особистості?
6.Раскройте зміст концепцій особистості Ч.Х. Кулі, Дж. Г. Міда.
7.В чому полягає практична значимість соціальної типології особистості?
8.Як роль займає процес соціалізації у становленні та розвитку особистості?.
9.Что розуміється під менталітетом росіянина і як він може вплинути на формування особистості людини?

7. НАЦІОНАЛЬНО-етнічних спільнот і ВІДНОСИНИ
Старогрецьке слово «етнос» має близько 10 значень: народ, натовп, плем'я, маса і т.д.
В етнографічній літературі під «етносом» прийнято розуміти стійку спільність людей, що проживають, як правило, на окремій території, що мають свою самобутню культуру, мову, що володіють самосвідомістю.
У радянській соціології та етнографії традиційно вважалося, що етнічний поділ є різновид соціального і етноси являють собою цілісні системи, нерозривно пов'язані з соціально-економічними факторами. Отже, етнос - явище соціальне.
Існують два протилежні підходи до розуміння сутності етносу: природно-біологічний, соціокультурний.
Витоки першого сягають середини XIX століття, і його представники ставилися до так званої расово-антропологічної школи в натуралістичній соціології, про що ми згадували в наших попередніх лекціях. Представники цього напряму Ж.А. де Гобіно, С. Аммон, Ж. Ляпуж вважали, що етнокультурне розмаїття людства обумовлено генетичними відмінностями.
Специфіка соціологічного підходу до вивчення етнічних груп полягає насамперед у тому, що на відміну від етнографії, що має чітко виражений історичний та описовий характер, в соціології етнічні спільності розглядаються як елементи соціальної структури суспільства, в тісному взаємозв'язку з іншими соціальними групами-класами, стратами, територіальними общинами і різними соціальними інститутами.

7.1 Соціоетніческая концепція Л.М. Гумільова
Особливу позицію щодо походження та сутності етносів займав наш видатний вітчизняний дослідник, людина цікавої і нелегкої долі, оригінальний мислитель Л.М. Гумільов.
Етнос їм розглядався як біосферний явище, хоча соціальні фактори при формуванні і функціонуванні етносу їм враховувалися. З його точки зору, етнос - специфічна форма існування Homo sapiens, а етногенез - локальний варіант внутрішньовидової формоутворення, який визначається поєднанням історичного і ландшафтного факторів. Основні положення концепції Л.М. Гумільова коротко можна звести до наступного:
1. Головну роль у формуванні етносу грає ландшафт. Етноси завжди пов'язані з природним оточенням завдяки активної господарської діяльності, яка проявляється у двох напрямках: пристосуванні ландшафту до себе і себе до ландшафту. Ландшафт визначає можливість етнічного колективу при його виникненні, підказує рід занять і визначає культуру виникла етнічної цілісності. Коль скоро різноманітні ландшафти, різноманітні і народи. Ландшафт є той плавильний котел, який формує сам етнос.
2.Етнос - колектив особин, що протиставляє себе іншим колективам. Принципова відмінність етносів - у стериотип поведінки. Структура етнічного стереотипу - строго певна норма відносин. Ці норми - у кожному разі своєрідні - негласно існують. bо всіх сферах життя і побуту, сприймаючись даному етносі в кожній окремій епосі як єдино можливий спосіб гуртожитку, тому для членів етносу вони зовсім не тяжкі. Сила етнічного стереотипу поведінки величезна, тому що члени етносу сприймають його як єдино гідний, а всі інші як дикість.
Саме характер поведінки визначає етнічну приналежність людини. А раз так, то виникнення нового етносу є створення нового стереотипу поведінки, відмінної від попередніх. Цей стериотип поведінки виникає в результаті несвідомої діяльності людей, до сенсу розмірковувати, краще він чи гірше.
3.Етнос - це не просто збіговисько людей, схожих один на одного, а система різних за смаками і можливостям особистостей, продуктів їх діяльності, традицій, географічного середовища, етнічного оточення тобто динамічна система, що включає не тільки людей, але й елементи ландшафту, культурні традиції та взаємозв'язку з сусідами.
Першим колективом після людства в цілому є суперетнос - група етносів, що виникають одночасно в одному регіоні і представляють мозаїчну цілісність: християнський та ісламський світи.
У структуру етносу як системної цілісності входять субетноси відрізняються від інших манерами, поводженням, способами вираженні почуттів і т.д., наприклад, до складу російських входять помори, камчадали, російсько устьінци, яіцскіе, донські, кубанські козаки; серед мордви - Ерзя, мокша
4.Об'едініться в етнос не можна, так як приналежність до нього сприймається суб'єктом безпосередньо, а оточуючими констатується як факт, який не підлягає сумніву. Отже, основі етнічної діагностики лежить відчуття. Це відчуття формує етнічне поле. Дитина, що встановив зв'язок з матір'ю з першим криком і першим ковтком молока, входить в її етнічне поле, яке потім лише модифікується внаслідок спілкування дитини з батьком, іншими дітьми і всім народом. Але поле на початку життя слабо, і якщо дитину помістити в інше середовище, то воно перебудується.
5.Етнос - це не стан, а природний процес, що спостерігається етнос - фаза етногенезу. Етногенез триває протягом тривалого часу, приблизно 1200-1500 років, проходячи чотири фази: виникнення, підйом, занепад, вмирання.
6.Істочніком руху в етногенезі виступає відкрита В.І. Вернадським енергія живої речовини біосфери. Ефект цієї енергії стосовно до етносу - пасіонарність.
Пасіонарність (пристрасть) - це здатність окремих особин - (пасіонаріїв) поглинати із зовнішнього середовища більше енергії, ніж необхідно для підтримки етноландшафтна рівноваги організму з середовищем. Пасіонарність - атрибут не свідомості, а підсвідомості, важлива ознака, що виражається в конституції нервової діяльності.
Це підсвідома тяга до діяльності заради власних ілюзій на шкоду своєму житті. Зростання числа пасіонаріїв - це зростання кількості діяльності, числа подій. Нові люди переконують своїх одноплемінників поклонятися новим богам, прагнуть підкорити нові народи обживають нові землі. Вони організовують будівництво нових будівель, складають і співають нові пісні, пишуть поеми і новаторські наукові праці. Все це змінює не тільки їх власну поведінку, а й поведінка оточуючих, яких іноді силою, іноді особистим прикладом змушують підкорятися новій поведінкової культурі. Але з часом пасіонарність убуває, енергія витрачається, з'являється все більше субпасіонаріїв, тобто особин, наділених малою часткою енергії. Якщо в результаті завоювання сусідами, руйнівної сили субпасіонаріїв етнос не припиняє свого існування, він переходить в реліктове стан і доживає свій вік спокійно, повільно згасаючи (можливо, в реліктовому стані знаходяться фінські народи Поволжя - мордва, марі, історія яких тоне в глибині тисячоліть) .
7.2 Основні положення традиційної вітчизняної етносоціології
Повернемося до першого напрямку у вітчизняній Етносоціологія і спробуємо викласти його основні положення.
Відповідно до даної точки зору, етнос - історично склалася на певній території стійка сукупність людей, що володіють загальними рисами, стабільними особливостями культури (включаючи мову) і психологічного складу, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень, зафіксованим у самосвідомості (етнонімі).
Основні положення вітчизняної етносоціології:
1.Етнос представляє собою системну цілісність, найважливішими компонентами якої є мова, народне мистецтво, звичаї, які, передаючись із покоління в покоління, утворюють етнічну культуру, що володіє специфічним дня неї стилем. Отже, етнос - певна культурна цілісність.
2.Для виникнення етносу найважливіше значення має єдність території його розселення. Щоб у групи людей з'явилися специфічні риси, сформувалася культурна спільність, вони повинні систематично спілкуватися.
Спільність території - один з неодмінних ознак існування етносу в умовах його формування. Надалі єдність території може бути втрачено, і етнос може проживати у різних державах, зберігаючи при цьому свої системні властивості, культурну цілісність.
3.Етносу притаманна антитеза «ми - вони», тому етносом є група людей, яка усвідомлює себе як таку, відрізняючи себе від інших аналогічних спільнот. Це усвідомлення членами етносу групового єдності називається етнічною самосвідомістю, зовнішнім виразом якого є етнонім. Етнічна самосвідомість і етнонім - головні етнічні маркери. Не було і немає племені, народності, нації, у якої не було б самосвідомості.

7.3. Основні положення зарубіжної Етносоціологія та культурно антропології
У зарубіжній Етносоціологія та культурної антропології спостерігається значний різнобій у відношенні походження і функціонування етносів.
При визначенні основних характерних рис етнічних підрозділів акцент переважно робиться на суб'єктивні чинники, хоча нерідко відзначаються і об'єктивні ознаки такого роду, а також умови їх виникнення. Серед останніх найчастіше називається спільність предків, географічне або державне походження. Саме факт походження є основним у концепції етнічних
груп. Відповідно до цього дається таке визначення етносу. Етнос - це група, яка дотримується суб'єктивної віри в своє спільне походження через подібності фізичного типу, звичаїв або завдяки пам'яті про колонізацію і міграції. (М. Вебер).
Що ж до основних властивостей етносів, то до них відносять в основному культурні традиції.
Загалом у західній соціології етнос розглядається на рівні соціальної взаємодії, тобто етичне зводиться до тієї або іншій формі соціальної взаємодії.
Суперечка точиться між послідовниками соціологічної концепції М. Вебера та структурно-функціонального аналізу. Згідно з М. Вебером, важко переконливо визначити в загальному і навіть конкретному випадку, який вплив специфічні етнічні фактори (наприклад, віра в кровні зв'язки або відмінності, стиль життя людини) мають на формування групи. Сучасні коментатори методології М. Вебера стверджують, що існує нескінченна безліч критеріїв для формування етнічних груп, біологічних чи культурних, і до цих пір все ще немає специфічних умов, при яких одні з них виходять на сцену, а інші - ні. Потрібно знайти ті властивості етнічності, які в зародковому стані наявні в найбільш архаїчних її формах, так звану вихідну клітинку, яка розгорнеться в цілу систему теоретичних моделей всіх мислимих етнічних процесів (ідеально-типову модель).
На суб'єктивістських позиціях стоять видатні соціологи та соціальні психології Ф. Барт, П.Л. ван дер Берге. Наприклад, згідно Ф. Барту, етнос існує до тих пір, поки його члени усвідомлюють свою відмінність від інших. На подібних позиціях стоїть П.Л. ван дер Берге, на думку, якого «етнічні групи виникають з процесів взаємодії між людьми, у яких свідомість етнічності глибинно визначається завдяки контактам з чужинцями».
Оскільки етнічність - наслідок соціальної взаємодії, її можна визначити в результаті емпіричного дослідження. Вироблювана шкала етнічної ідентифікації для вимірювання етнічної приналежності починається з індивідуумів, апріорно визначаються як членів тих чи інших етнічних груп, потім встановлюється, наскільки сильна ідентичність індивіда з його етнічності.
Такий підхід відрізняється суб'єктивізмом, але його перевага в тому, що, роблячи акцент на індивіда, духовну і культурну мотивацію його поведінки, переслідується прагматична мета: інтегрувати індивіда у малі групи і організації, а ті - в суспільство і держава, ліквідувати міжетнічні конфлікти і зберегти цілісність і стабільність суспільного організму.
Більшість прихильників структурного функціоналізму трактують етнос як щось споконвічне, первозданну ідентичність, якій властивий відмітний набір культурних атрибутів. Примордіалістів (primordial - первозданність) інтерпретують соціальну взаємодію виходячи з чого-то, даного ще до початку взаємодії. Це розуміння грунтується на латентних факторах біологічного і соціально-історичного походження.
7.4 Поняття етносоціального організму (ЕСС)
Аналіз нації як етносоціального організму слід почати з визначення ознак етносоціального організму, а потім перейти характеристиці нації.
Плем'я, народність, нація чи етносоціальні організми - форми існування етносу в історичному часі. Такі освіти поряд з етнічною (насамперед культурної) мають зазвичай територіальної, економічної, соціальної та політичної спільністю.
Основними компонентами етносоціального організму є, з одного боку, етнічні, з іншого - соціально-економічні фактори. Отже, кожен ЕСС включає ту частину відповідного етносу, яка розміщується на компактній території усередині одного політичної освіти та представляє, таким чином, певну соціально-культурну цілісність.
Належність ЕСС до тієї чи іншої історичної епохи неминуче надає йому специфічний характер і лежить в основі виділення в літературі таких історико-стадіальних типів ЕСС як плем'я, народність, нація. Показники нації - формационная, або історико-стадиальная приналежність, певна соціальна структура, наявність державності, інтенсивність внутрішніх культурно-інформаційних горизонтальних зв'язків (повсякденне спілкування і дії, рішення постійно виникаючих завдань; координація дій для їх вирішення) На відміну від діахронні, або вертикальних зв'язків всередині етносу (передачі культурної традиції народу, його творчої спадщини наступного покоління).
Державна належність не є неодмінним компонентом етносу. Що стосується нації, то ця спільність і держава перебувають у нерозривній єдності, що, однак, не означає тотожності.
У рамках однієї держави може функціонувати кілька ЕСС. У випадку, якщо нація не має своєї держави, для неї характерний певний тип суспільних відносин і відповідні соціальні зв'язки. Якщо нація розділена політичними кордонами, тобто знаходиться у складі різних держав, то вона може мати різні типи панівних виробничих відносин. Проте в даному випадку ми маємо один етнос, але два ЕСС (українці на Україну і українці в Канаді).
У деяких випадках можна говорити про формування декількох націй в рамках одного етносу: араби Алжиру, Єгипту, Саудівської Аравії чи греки Греції та Кіпру. У нашій країні прийнято виділяти такі національні структури: нація, народність, етнографічна група, національна група. Прийнято вважати, що у народності відсутні розвинені економічні зв'язки внаслідок нечисленності і розосередженість; її відрізняє незріла соціально-класова структура, в якій відсутній кваліфікований промисловий робітничий клас, у неї немає професійної літератури та культури. Така національна структура є основою державно-територіального поділу. Ніде в світі, крім як у нас, не існує такого поділу. Термін нація має, як правило, етатіческое значення. Правомірність вживання терміна «народність» також заперечується. Деякі вчені пропонують ввести у вжиток термін «національність», що означає приналежність людини до того чи іншого етносу, а також надати людської особистості елементарне право самоідентифікації.
7.5 Феномен «етнічного ренесансу»
Представляється, що феномен "етнічного ренесансу» має соціально-економічну та соціально-психологічну сторони. З одного боку, тут проявляється підсвідоме прагнення людей надати протидію нивелирующему і уніфікують впливу НТР на життя, національну самобутність, а також поширенню масової культури американського зразка. У результаті - усвідомлення свого етнічного "я", своїх національних коренів, підтримання своєї мови, звичаїв і т.д., прагнення до національного самоутвердження. З іншого боку, як ми бачимо у Л.М. Гумільова, сфера етнічної життя людства відчуває вплив не тільки соціально-економічних законів, але має і свої власні, специфічні закони розвитку. Не виключено, що поряд з факторами соціально-економічного, психологічного характеру, етнічний ренесанс стимулюється впливом чинників іншого порядку, скажімо, природних.
У нас, мабуть, сталося ось що: загальносвітова тенденція до етнічного ренесансу, викликана соціально-економічними та природними чинниками, вже сама по собі будучи сильним фактором розвитку етнічної самосвідомості, наклалася на вкрай небезпечну ситуацію, що склалася до 80-х років. Гострота національних протиріч, варварство, вандалізм щодо національних культурних цінностей і традицій, особливо російських, злидні значної частини населення, розвал економіки, дефіцит, інфляція викликали національні конфлікти в різних регіонах СРСР у формах етнічного геноциду. Кривавий слід цих конфліктів тягнеться по Росії і до цього дня ...
Питання для закріплення матеріалу
1. Що таке етнос і які умови його формування?
2.Дайте характеристику основних положень теорії етногенезу Л.М. Гумільова.
3.Что є найбільш характерним для вітчизняної Я зарубіжної Етносоціологія?
4.Які причини обумовлюють необхідність розглядати націю як етносоціальний організм?
5.Что можна сказати про проблеми в сфері міжнаціональних відносин в нашій країні в сучасних умовах?

8. ЕКОНОМІКА ЯК СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
8.1 Економічна організація суспільства та її історичні типи
Що таке економіка, або «економічна система суспільства», економіка як соціальний інститут? За словами відомого американського економіста П. Самуельсона, економічна система суспільства (він називає її економічною організацією) покликана вирішувати три взаємопов'язані проблеми:
1.Що має виробляти, які товари та послуги з величезного безлічі їх різних варіацій і в якій кількості;
2.Як ці товари слід виробляти, якими групами людей, за допомогою яких ресурсів і на основі якої технології;
3.Для кого призначаються ці товари і послуги, як вони розподіляються в суспільстві між різними групами людей.
Соціологічний аналіз економіки як соціального інституту має ряд характерних особливостей. За словами Н. Смелзера, соціолог розглядає економічну поведінку як конкретний випадок загального соціальної поведінки, вивчає економічну поведінку як комплекс ролей і соціальних організацій.
Економіка як соціальний інститут являє собою сукупність інституціоналізованих способів діяльності, зразків соціальних дій, що утворюють різні типи економічної поведінки, за допомогою яких суспільство адаптується до змін умов свого існування.
Можна виділити три основні типи економічної організації: примітивну, аграрну, індустріальну.
Примітивна економічна організація притаманне первісного суспільству, вона відрізнялася колективною формою власності на землю, знаряддя і засоби виробництва.
В аграрному типі економічної організації головна роль належить сільськогосподарському праці, а володіння землею є джерелом влади, багатства, престижу.
Індустріальна економічна система радикально відрізняється від попередніх. Для неї характерні поглиблене поділ суспільної праці, розвинена матеріально-технічна база, наявність класу найманих робітників, юридично вільних і отримують за свою працю заробітну плату, розмір якої залежить від якості та кількості виробленого продукту.
8.2 Поняття економічної культури суспільства
Центральне місце в аналізі економічної системи відводиться аналізу економічної культури, тобто сукупності цінностей, значень, норм моралі, звичаїв, за допомогою яких регулюється і направляється економічну поведінку людей.
У найзагальнішому вигляді економічну культуру можна визначити як сукупність соціальних норм і цінностей, що є регулятором економічної поведінки і виконують роль соціальної пам'яті економічного розвитку, які сприяють (або заважають) трансляції, відбору та оновленню цінностей, норм і потреб, що функціонують у сфері економіки і орієнтувальних її суб'єктів інші форми економічної активності. Автори цього визначення відомі фахівці в галузі економічної соціології Т.І. Заславська та Р.В. Ривкіна підкреслюють, що економічну культуру не можна розглядати в якості окремої, самостійної частини культури, оскільки вона являє собою проекцію культури в її широкому розумінні на сферу соціально-економічних відносин.
В економічній культурі можна виділити кілька взаємопов'язаних рівнів, в різній мірі впливають на економічну поведінку:
1) цінності і мораль (трудова етика);
2) наукове та інструментальне знання (професійне, спеціалізоване);
3) норми та нормативне регулювання поведінки.
Серед ціннісних стандартів економічної культури провідне місце належить цінності праці і тісно пов'язаної з нею трудову етику. Під трудовою етикою прийнято розуміти ставлення людей до праці, відображена в нормах і цінностях пануючої в суспільстві моралі і втілену в категоріях і зразках культури, які реалізуються у сфері трудової діяльності.
Як переконливо показав ще М. Вебер, світові релігії по-різному визначають значення господарської діяльності, але трудова мораль займає важливе місце в системі релігійних цінностей. Згідно з його точки зору, протестантська етика, що виникла у ряді країн Західної Європи в XVI-XVII століттях, в період після Реформації, що підкреслює значення сумлінної праці, дбайливого, дбайливого відношення до господарської діяльності, стала моральним стимулом для виникнення «раціонального духу капіталізму».
У роки соціалістичного будівництва в СРСР відносини офіційної влади та ідеології до цінностей трудової діяльності було подвійним: з одного боку, офіційна пропаганда підносила працю як «справа честі і слави», а з іншого - насаджувалася система примусової праці як у промисловості, так і в сільському господарстві. Відчуження трудящих від засобів виробництва, монополізація цих коштів партійно-державною бюрократією призвели до втрати істинної економічної мотивації, ухиляння від роботи, виникнення утриманських настроїв серед мас.
Криза тоталітарного суспільства, його моралі і культури найтіснішим чином переплітається з кризою трудової етики. Основні проблеми сучасної економічної культури на рівні цінностей - це відсутність масової бази ринкової ідеології, здатної поєднати суспільство навколо ідей економічної ефективності, свободи і приватної власності. Це означає, що ринкова економіка ефективно запрацює лише тоді, коли зазначені цінності стануть общеразделяемимі, тобто будуть прийняті і засвоєні більшістю населення, що дозволить створити нову економічну мотивацію для трудової діяльності.
У системі економічної культури важливу роль виконують і інші цінності, що впливають на економічну поведінку. Серед них провідну роль відіграє така цінність, як приватна власність.
У Росії традиційно, особливо наприкінці ХІХ-початку XX століть, вкоренилася думка про «порочності», «згубність» багатства. Принцип «святості» приватної власності не прищепився в свідомості російського суспільстві. Радикальна російська інтелігенція дуже сприяла укоріненню в народі думки про те, що буржуазія є його основним, головним ворогом. Люди гуманітарних професій, «пролетарі розумової праці» були вихідцями переважно з нижчих верств суспільства і складали ядро ​​російської радикальної інтелігенції, вони з'явилися «духовними лідерами російської революції».
Так, історик С.С. Ольденберг наводить ряд переконливих висловлювань, які підтверджують, що російське суспільство має сильне упередження проти підприємницької діяльності і відповідно, приватної власності. Історик пише, що чесніше бути агрономом на службі земства, ніж землевласником, статистиком у промисловця, буржуазним, ніж промисловцем. На думку С.Л. Франка, в Росії створилася ситуація, коли самі власники не мали «власницького світогляду», безкорисливої ​​і сверхлічной віри у святість принципу власності. У той же час сам російський народ, на думку Н.А. Бердяєва, ніколи не був буржуазним, не мав буржуазних рис у психології і не сповідував буржуазні норми і чесноти. У результаті, на думку П.П. Рябушинського, приватне підприємництво, завдяки якому розцвіла економічне життя Росії до 1913 року, у момент кризи асоціювалася у народу з бандою спекулянтів, які наживаються на народному горі. Відсутність традиції шанобливого ставлення до приватної власності зробило неможливим захист інституту підприємництва після 1917 року. Нечисленна буржуазія дозволила себе ліквідувати як клас.
Другою складовою частиною економічної культури є сукупність інструментальних та науково-теоретичних знань. Важливість цього компонента в ціннісно-нормативної регуляції економічної поведінки обумовлена ​​тим, що він ставиться до раціонального типу соціальної дії.
Рівень економічної культури, пов'язаний з нормативним регулюванням економічної діяльності, також відрізняється рядом особливостей. Інституалізовані ціннісно-нормативний комплекс, регулюючий статусно-рольова поведінка різних соціально-професійних груп, складається з трьох взаємопов'язаних сфер:
1) професійні норми і професійна етика;
2) рольові приписи, пов'язані з різним типам економічної поведінки (бізнес, банківська справа, реклама і т. д.)
3) ринковий механізм.
8.3 Функції економічної системи суспільства
Основна функція економічної системи - сприяти адаптації та виживання суспільства в умовах мінливого середовища. Ця функція конкретизується в діяльності економічної системи з виробництва різних товарів і послуг, які споживаються населенням для задоволення різних матеріальних потреб.
Серед інших функцій економічної системи суспільства можна виділити інтегральну. Товариство виконує цю функцію з тієї причини, що вона є рушійною силою поділу суспільної праці, яке, як показав ще Е. Дюркгейм, забезпечує органічну солідарність між членами. Однак економічна система може виконувати і дезинтегративні функції Марксистська концепція відбила певні реалії раннього капіталізму - епохи вільного підприємництва.
У сучасному індустріальному суспільстві конфлікт між підприємцем і робітниками в значній мірі ослаблений, тому що держава регулює відносини між працею і капіталом.
8.4 Структура індустріальної економічної системи
Опис соціальної структури економічної організації представляє певні труднощі в силу її надзвичайну складність: багаторівневості, розгалуженості і т.д. Тому доцільно виділити основні соціально-статистичні групи, які забезпечують функціонування економічної системи. До таких належать:
1) менеджери великих корпорацій, відповідальні працівники сфери управління економікою;
2) технічні фахівці середнього рівня;
3) підприємницький клас;
4) дрібні власники;
5) техніки (майстра), які здійснюють контрольні функції на виробництві;
6) кваліфіковані робітники;
7) некваліфіковані робітники.
Економічна організація суспільства складається з двох основних рівнів: до першого входять виробники товарів, у другій - споживачі. Однак поряд з цим слід враховувати багаторівневу систему виробничих організацій, яка в самому загальному вигляді може бути представлена ​​двома соціально-статусними групами - керуючими (менеджерами) і робітниками, кваліфікованими і некваліфікованими.
Отже, в спрощеному вигляді структура індустріальної економічної організації може бути представлена ​​взаємовідносинами чотирьох основних соціальних позицій - підприємців, менеджерів, робітників і споживачів.
Підприємець - ключова фігура ринкової економіки. Величезні досягнення сучасної цивілізації (високий рівень технічного прогресу, матеріальний добробут широких мас населення, достаток товарів в промислово розвинених країнах) справедливо пов'язують з діяльністю приватного сектора і типових його представників - бізнесменів та підприємців.
Відзначимо об'єктивні соціально-економічні умови підприємництва:
1) господарська самостійність, володіння власністю;
2) легітимізація підприємництва, що передбачає юридичне визнання інституту приватної власності та його державну підтримку;
3) наявність певних соціокультурних передумов, сприятливе ставлення з боку суспільства до підприємницької діяльності.
Важливе місце в економічній структурі індустріального суспільства належить фахівцям-з управління різними сферами господарської діяльності - менеджерам. Як зазначає визнаний теоретик індустріального суспільства ДЖ. Гелбрейт, саме менеджери, або технократи володіють реальною владою, тому що здійснюють процес прийняття рішень з найважливіших проблем управління та планування виробництва, розробляють економічну стратегію.
На думку англійських фахівців з управління М. Вудкока і Д. Френсіса, ефективно працюючий менеджер повинен володіти наступними навичками і здібностями: умінням управляти собою, розумними особистісними цінностями, чіткими особистими цілями, упором на постійний особистий ріст, навичкою вирішувати проблеми, здатність до інновацій і винахідливістю, високим ступенем впливу на оточуючих, знанням сучасних управлінських підходів, здатністю керувати, вміння навчати і розвивати підлеглих, здатність формувати і розвивати ефективні робочі групи.
Питання для закріплення матеріалу
1.Що являє собою економіка як соціальний інститут?
2.Каково роль економічної культури у стабільному та ефективному розвитку суспільства?
3.Что таке трудова етика і яка її роль у ринкових відносинах у країні?
4.Попитайтесь дати характеристику основних функцій економіки як соціального інституту.
5, Назвіть основні структурні елементи економічної організації суспільства.
6. Як можна сьогодні охарактеризувати стан справ у соціально-економічній сфері?

9. СІМ'Я ЯК СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
Специфіка соціологічного вивчення сім'ї полягає в тому, що сім'я розглядається як особливий соціальний інститут, який виконує одну з найважливіших функцій суспільства - відтворення його членів і здійснює їх первинну соціалізацію.
Сім'я виступає як істотний елемент соціальної структури суспільства, одна з її підсистем, діяльність якої регулюється і направляється пануючими в суспільстві цінностями, нормами, традиціями, звичаями і т.п.
Соціальний інститут сім'ї, будучи включеним у нормативну структуру суспільства, представляє собою ціннісно-нормативний комплекс, за допомогою якого регулюється поведінка членів сім'ї - батьків і дітей, визначаються притаманні їм соціальні ролі і статус.
У соціологічній літературі досить часто проводять розмежування понять «шлюб» і «сім'я».
Першим терміном прийнято позначати соціально-правові аспекти соціально-родинних відносин, інституалізацію відносин між чоловіком і дружиною як громадянами держави. Шлюб - це історично змінюється соціальна форма відносин між чоловіком і жінкою, за допомогою якої суспільство:
§ впорядковує і санкціонує їх нове життя і
§ встановлює їхні подружні та батьківські права й обов'язки
Поняття «сім'ї» характеризує її з точки зору міжособистісних відносин між подружжям, між подружжям і дітьми. Сім'я визначається як своєрідна мала, первинна група, члени якої об'єднуються в єдине ціле на основі загальних інтересів, загальних почуттів і прагнень. Сім'я - це заснована на шлюбі або кровній спорідненості мала соціальна група (соціальна осередок) члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємною моральною відповідальністю, взаємодопомогою.

9.1 Основні форми шлюбу
Ендогамни шлюб переважав у доіндустріальних суспільствах. Відповідно до його норм і приписів укласти шлюб могли тільки чоловіки і жінки, які належать до однієї і тієї ж соціальної групи або громаді. Цей шлюб набув поширення в станових і кастових суспільствах.
У Стародавній Індії, наприклад, налічувалося понад 200 різних каст, і панівна релігійна традиція забороняла шлюби між представниками різних каст. Багато елементів ендогамни шлюбу збереглися і у феодальному суспільстві: вихідці з дворянських родин могли поєднуватися шлюбом тільки з представниками своєї спільноти. Другий тип шлюбу, також широко поширений в історії людства - екзогамних шлюб. Його норми вимагали вибирати шлюбних партнерів за межами своєї спільності.
Іншим критерієм типології шлюбів і подружжя може служити чисельність партнерів, що вступають в сімейно-родинні відносини. За цим критерієм розрізняють моногамний шлюб, укладений між одним чоловіком і однією жінкою, і полігамний шлюб, що складається з декількох партнерів. Останній тип поділяється на два окремі види: полігінія - шлюб одного чоловіка з двома і більше жінками, і поліандрія - шлюб кількох чоловіків з однією жінкою.
За даними американського культур-антрополога Дж. Мердока, серед вивчених ним 250 первісних суспільств 43 мали моногамную форму сім'ї, 193 воліли полігамні, і лише у двох мала місце поліадрія, ні в одному не було групового шлюбу. Проте в 61 з 193 товариств з переважанням полігамної форми подружжя менш ніж один чоловік з п'яти мав насправді більш однієї дружини.
Можливі й інші варіанти типології шлюбів. Наприклад, за критеріями престижу і влада виділяють такі типи сімей, як патріархальна, в якій влада безроздільно належить чоловікові, матриархальная, де влада зосереджена в руках жінки-матері, егалітарна - чоловік і дружина мають однаковий обсяг прав.
9.2 Сім'я як мала група
Відмінні особливості сім'ї як малої групи суспільства полягають у наступному:
1) сім'я являє собою особливого роду союз між подружжям, що відрізняється духовної спільністю, глибокими інтимно-довірчими зв'язками;
2) у сім'ї переважають довірчі відносини між подружжям і дітьми;
3) особливість сім'ї проявляється в способі її формування: люди вступають у шлюб на основі взаємних симпатій, духовної близькості.
Основні функції сучасної сім'ї можуть бути зведені до наступного:
1) репродуктивна - біологічне відтворення членів сім'ї;
2) виховна - соціалізація особистості;
3) господарсько-побутова - підтримка фізичного здоров'я членів сім'ї, догляд за дітьми;
4) економічна - економічна підтримка неповнолітніх і непрацездатних членів сім'ї;
5) сфера первинного соціального контролю - моральна регламентація поведінки членів сім'ї в різних сферах, відповідальність і зобов'язання батьків перед дітьми;
6) сфера духовного спілкування - розвиток особистості члена сім'ї;
7) соціально-статусна - надання соціального статусу членам сім'ї; відтворення соціальної структури.
8) Дозвільна - організація раціонального дозвілля, соціальний контроль у сфері дозвілля;
9) емоційна - емоційна стабілізація індивідів та їх психологічна терапія;
10) сексуальна - сексуальний контроль.
11) накопичення власності і передача її у спадок.
Серед перерахованих функцій найважливішими є репродуктивна і виховання дітей;
Відомий вітчизняний соціолог І. Кон дає опис різних типів культур (залежно від панівних норм статевої моралі), серед яких виділяє два основних типи: антісексуальной (репресивна) і просексуальня (терпима).
Прикладом репресивної моралі може служити середньовічна християнська мораль. Приклад протилежного типу - культури народів Полінезії: сексуальність і еротизм тут активно заохочуються, статеві проблеми вільно обговорюються, виражаються в ритуалах, піснях, танцях,
Для соціологічної теорії сім'ї великий інтерес представляє питання про еволюцію типів сімей і тих трансформаціях, яким вона піддавалася в умовах сучасного індустріального суспільства. Відомо, що в аграрному суспільстві панувала розширена сім'я, яку іноді називають патріархальною.
При переході від аграрного суспільства до індустріального відбулися демографічна революція, результатом якої стало виникнення нового типу родини - нукліарной, або малодетной, набули особливого поширення в урбанізованих районах.
Які основні причини настільки суттєвої трансформації сім'ї. Основні з них можуть бути зведені до наступних:
1) властива індустріальній економіці організацій виробничого процесу вимагає віддалення місця роботи від місця проживання, що призводить до зростання мобільності населення, ослабила частоту, і інтенсивність контактів між членами розширеної сім'ї;
2) зростання соціальної мобільності і властива індустріальному суспільству орієнтація на "досягається статус» призводить до того, що члени сім'ї починають займати різні соціальні позиції, що також приводить до ослаблення родинних зв'язків;
3) зростання диференціації та спеціалізації суспільної праці в індустріальному суспільстві призводить до широкого поширення; культурно-освітніх установ і розвитку сфери послуг, ці установи беруть на себе багато традиційні функції сім'ї освітню, господарську, досуговую та ін
Важливу роль в сімейно-шлюбних відносинах відіграють тенденції сім'ї. Тенденції - це більш-менш стійкі, повторювані явища, факти, події, які зменшуються або збільшуються по відношенню до якого-небудь початковому періоду. Назвемо деякі з них на сьогоднішній день щодо 1991 р.:
1) шлюб по любові, рівноправний, добровільний без матеріальних розрахунків;
2) зростання суспільної цінності сім'ї у становленні і розвитку особистості;
3) зміцнення почуттів подружжя в індивідуальній статевої любові;
4) випередження смертності над народжуваністю. Росія щорічно вимирає майже на 1 мільйон осіб. До середини століття росіян буде всього 100 млн.
5) скорочення народжуваності;
6) зростання числа розлучень;
7) прагнення дівчат до заміжжя з багатим (без любові, але терпимим).
8) Зростання злочинності, в тому числі підліткової і д.р.
Властива сучасному суспільству тенденція перетворена родини в «дружній інтимний союз» дозволяє в окремих випадку адаптуватися до вимог соціально-професійної структури суспільства. У деяких соціальних шарах суспільства починає створюватися новий тип сім'ї, успішно поєднує в собі ціннісні орієнтації подружжя на створення власної сім'ї та їхні професійні інтереси, пов'язані з орієнтацією на "досягається статус», тобто кар'єру в обраній професії. Цей тип одержав назву «бікарьерной сім'ї». На заході - ця форма набула поширення у верхніх шарах середнього класу, у нас - в деяких шарах інтелігенції.
9.3 Умови стабільності та якості шлюбу
Численні зарубіжні дослідження впливу різних аспектів дошлюбного поведінки на якість шлюбу дозволили встановити, що на якість шлюбу впливають такі фактори:
1) гомогенність, тобто близькість соціально-економічних статусів нареченого і нареченої, однаковість віросповідань, приблизно рівне освіту і відсутність різких перепадів вікових;
2) наявність ресурсів, необхідних для успішного виконання майбутніх подружніх ролей: рівень освіти, більш старші вікові категорії, рівень соціального статусу, ступінь знайомства, рівень культури, рівень самооцінки і фізичне здоров'я;
3) виховання та зразки поведінки в батьківській сім'ї;
4) підтримка з боку друзів і родичів; Статистика свідчить, що середній вік дівчат,
5) вступають у шлюб - 21-22 року, юнаків - 22-24. Багато хто з молодят ще навчаються або працюють на низькооплачуваних посадах, що є однією з дуже істотних причин розлучень.
Однак треба мати на увазі, що розлучення можуть грати і позитивну роль, бо позбавляють подружжя від психологічної чи сексуальної несумісності, від почуття ворожості один до одного, неприязні і т.п.
Дослідники виділяють кілька основних типів розлучень:
1) «розлучення-кара», який панував у Європі, та й у Росії в XIX столітті, коли один з подружжя здійснював будь-яке гріх;
2) «розлучення-зцілення», коли суд не шукає винних, а доводить факт припинення шлюбу (цей тип розлучення переважає в сучасному світі);
3) «розлучення-підтвердження», який здійснюється автоматично при взаємній згоді подружжя.
У ході нещодавно проведеного соціологічного опитування респондентам було поставлено питання, «Чи є відсутність любові до чоловіка (дружину) поважною причиною для розлучення, якщо в усьому іншому сімейне життя протікає благополучно?» Опитування показало, що і для чоловіків і для жінок значущий фактор втрати любові , але для жінок ще важливіше початкове відсутність любові до чоловіка. Проте соціальна норма, що вимагає від молодят взаємної любові, аж ніяк не абсолютна. Як вважають деякі сучасні дослідники (А. Б. Синельников), норми обов'язкового шлюбу цілком реальні і здійсненні для більшості людей (ця соціальна норма панувала у колишні епохи), а от норма шлюбу за взаємної любові (сучасна соціальна норма) явно нереальні для дуже багатьох .
Питання для закріплення матеріалу
1.Чому інститут сім'ї вважається базовим у будь-якому суспільстві?
2.Каково основні форми організації родини Ви можете назвати?
3. Що являє собою таке явище, як шлюб?
4. Які основні функції сім'ї?
5.Что можна сказати про еволюцію типів сім'ї та про її становище в сучасних умовах?