Вадим Руднєв
Соціалістичний реалізм - напрям в радянському мистецтві, що представляє собою у формулюванні 1930-х рр.. "Правдиве й історично конкретне зображення дійсності в поєднанні із завданням ідейної переробки трудящих у дусі соціалізму" або у формулюванні Андрія Синявського з його статті "Що таке соціалістичний реалізм": "Напівкласична полувскусство, не надто соціалістичного зовсім не реалізму".
У статті реалізм даного словника ми показали, що це поняття є contradictio in adjecto (протиріччя в термінах). Трагедія (або комедія) С. р.. полягала в тому, що він існував в епоху розквіту неоміфологіческого свідомості, модернізму та авангардного мистецтва, що не могло не відбитися на його власній поетиці.
Так, наприклад, в романі М. Горького "Мати" представлений досить докладно християнський міф про Спасителя (Павло Власов), який жертвує собою в ім'я всього людства, і його матері (тобто Богородиці) - це ключовий для російської свідомості і адаптований їм християнський міф . Сказане не суперечить тому, що цей твір в естетичному сенсі предстюляет собою щось дуже середнє. Важливо, що, оголосивши війну релігії, більшовики тим самим оголосили нову, або добре забуту стару, релігію перших християн. Про це переконливо писав один з найбільших істориків людства сер Арнольд Джозеф Тойнбі. Розвинений церкви більшовики протиставили примітивну, але згуртовану християнську громаду перших століть нашої ери з її культом бідності, усуспільнення майна і агресивності до ідеологічних язичникам. Так само як перші християни, "молода радянська республіка" була в "кільці ворогів", тільки в першому випадку це була розвалюється Римська імперія, а в другому - розвинене капіталістичне суспільство. У першому випадку перемогло християнство, у другому випадку - капіталізм.
Інший твір С. р.. - Роман А. С. Серафимовича "Залізний потік", що розповідає про те, як червоний командир Кожух виводить Таманськую дивізію з оточення, - підсвічується старозавітній міфологією, історією виходу (результату) іудеїв з Єгипту та набуття землі обітованої. Кожух виступає в ролі Мойсея, на що є прямі вказівки в тексті.
З роками С. р.. виробляє власну ідеологію-міфологію. Ця міфологія вже не романтичного, а, швидше, класицистичного плану. Як відомо, основний конфлікт в ідеології класицизму - це конфлікт між обов'язком і почуттям, де борг перемагає. У таких творах С. р.., Як "Цемент" Ф. Гладкова, "Як гартувалася сталь" М. Островського, "Повість про справжню людину" Б. Польового, це видно як не можна краще. Герой подібного твору відмовляється від любові в ім'я революції. Але С. р. йде далі класицизму. Його герой, заохочений владою, взагалі втрачає людську плоть, перетворюючись на робота. Щось подібне відбувається вже з Павлом Корчагіним. Завершує цю міфологему Олексій Мересьєв, "справжній чоловік", замінив "маленької людини", "зайвої людини" і "нової людини" російської літератури ХІХ ст. Справжня людина - це технологічний мутант. Йому відрізали ноги, і він продовжує залишатися льотчиком, більше того, зливається з машиною - цей епізод досить детально розписаний в романі Б. Польового (пор. також тіло).
Тіло соціалістичного героя замінюється залізом, він виковується зі сталі - "залізний дроворуб" розвинутого соціалізму.
Багато в чому цю неповторну поетику російської С. р. "Відкрили" поети і художники російського концептуалізму 1960 - 1980-х рр.. .
Список літератури
Надточій Е. Друк, товариш і Барт (кілька запитування про місце соціалістичного реалізму в мистецтві ХХ ст.) / / Даугава, 1989. - М 8.
Зимовець С. Дистанція як міра мови мистецтва (до питання про взаємовідносини соцреалізму і авангарду) / / Там же.
Руднєв В. Культура і реалізм / / Там же. - 1992 .- No 6.
Тойнбі А. Дж. Християнство і марксизм / / Там же .- 1989. - No 4.