Солунські брати

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Лощіц Ю. М.

I

У мешканців Константинополя з солуняни суперництво давнє. Тому хоча б, що Костянтин Великий спочатку зовсім не в крихітному Візантії мав намір заснувати нову столицю, а в обжитих, упорядкованих Фессалоніках.

Право, чим не місце було б для Нового Риму? Прекрасним амфітеатром спускається місто до берега морського затоки, і в ясні ранкові та вечірні години солуняни зачаровано милуються надоблачной вершиною Олімпу. Його сизий конус майорить над водами, нагадуючи про часи, коли гора ця шанувала старими греками як престол божественних рад і бенкетів. З міських дахів і саме море бачиться таким легким, майже безтілесним, що ось-ось здійнявся б, тріпочучи незліченними вітрилами. Але земля утримує море, а море утримує стовпи небесного світла. Великими смислами тримається світ.

Тут, недалеко від стін солунських (всього за якусь годину верхи можна доскочити) із зеленої трави стирчать, ніби безпритульні щелепи, уламки мармурових колон, осипи кам'яних палаців, а посеред рівного поля соха землепашца раптом поперхнеться, чіркнет об щось тверде. Еге, куди ми впоролісь? .. Запестреет з-під жорсткого дерну п'ядь мозаїчної підлоги, а там - дрібними плоскими камінцями викладені чудеса - то голова оленя, то крило орла ... Ти ба, дивина, - тільки й мотнет головою очманілий від спеки простак. А що, якщо коли-то вся земля була прикрашена такими ось картинками, і ніде було орати і сіяти, та й не потрібно, тому що хлібні коржі сипалися до царських трапеза прямо з неба.

Великі таємниці лікуються під корінням трав. Тут посеред рівного поля простягалася Пелла - столиця македонського царя Пилипа, і звідси одного разу вилетів на схід, обганяючи свою тінь і славу богоподібних, його прекрасний син, незабаром згорілий від нетерпіння ощасливити і нагодувати весь світ.

Може бути, імператор Костянтин тому і передумав засновувати нову столицю в Солуні, що примара македонці, блискучого з невдах землі, блукав тут в неприємній близькості від міських стін. Знати, побоювався імператор негативних повчань. Чи не з тієї самої причини враз припинив він будівництво столиці і в іншому місці, - там, де стояла колись Гомерових Троя, і вважав за краще, нарешті, всім - і Риму, і Фессалонікам, і Трої - Візантій. Так, непоказний, маловідомий, зате не обтяжений прахом імперських невезіння.

Але Салоніки, залишені його увагою, за п'ять століть, минулих з тієї пори, аж ніяк не захирів. Великою кількістю торгових рядів, оздобленням християнських храмів, числом жителів портове місто сильно перевершив навіть старі, одрябшіе Афіни. Більш того, безпосередньо змагався з самим царственим градом.

II

На початку IX століття, коли в Солуні жив і служив батько Мефодія і Костянтина, воєначальник середнього рангу друнгарії Лев, зі старим ім'ям міста вже сперечалося нове, що дісталася йому від прибульців-слов'ян: Солунь. Хтось з місцевих греків міг би й побрюзжать з такого приводу. До чого, мовляв, ледачі ці простаки-скіфи! Як недбало вони обкраяти благородне назву: замість співучого Салоніки чується тепер по вулицях безглузде Солунь. Але ті з греків, хто встиг познайомитися з найнеобхіднішими в побуті словами варварської мови, могли виявити в цій назві і утішний сенс. І навіть не один, а два, химерно поєднані в одному слові. Адже в цій самій Солуні абсолютно чітко звучало слов'янське сонце. І не менш виразно в ньому звучала їх місяць. Виходить, вимовляючи своє Солунь, вони тим самим захоплювалися світлоносним виглядом міста, що лежить на південному схилі прибережного пагорба. Так, Солунь звернена обличчям до сонця і до сонцем осяяний моря, а ночами її білі камені як би світять зсередини, наслідуючи місяці, в той час як ця вічно вагітна мовчанням любопитніца вистилає уздовж затоки свою срібну стежку.

Деякі знавці, оцінюючи по достоїнству гру нових для них слів і сенсів, наполягали, що в імені Солунь все ж виразнішою присутній місяць, і що слов'яни взяли це ім'я прямо у них, у греків, з їх "Селін" - місяць.

Ми ж тепер не станемо наполягати ні на тому, ні на іншому значенні, хоча не завадить все ж нагадати, що у найдавніших російських записах ім'я міста іноді читається як Селунь. Ось вам і поетична етимологія: Се - лунь?

Де стояв у місті будинок друнгарія Лева? Не чути, щоб хтось з новітніх грецьких археологів чи істориків робив спробу хоча б приблизного розвідки. Найпростіше допустити, що садиба воєначальника розташовувалася в стінах акрополя, тобто, в самій древньої, спочатку укріпленої частини міста. Солунський акрополь опоясує вершину чільного над містом пагорба. Місце для нього колись, в пору грецької архаїки, вибиралося подалі і вище від морських волоцюг. Але ще у язичницькі часи, особливо при владі римлян, місто сильно розрісся. Його квартали спустилися до затоки, а з ними втекли кам'яними каскадами - від акрополя до підошви горба - башти і стіни нової, куди більш просторою і потужної фортеці. Надійно захищала вона не тільки місце для народних зборів (греки називали його агорою, римляни - форумом), ринки, житлові квартали, а й язичницькі, а потім і християнські храми. Так що місткий будинок Лева з покоями, різними службами і закритим внутрішнім двором міг розташовуватися і поза акрополя, усередині нової фортеці, де-небудь поблизу від одного з самих відвідуваних міських храмів.

Найбільш древнім з них на той час був храм святого великомученика Георгія. Оскільки будова ставилося ще до часів римського багатобожжя, його, за місцевою звичкою, і християни іноді іменували Ротондо. Та й зовнішнім виглядом воно зовсім не було схоже на візантійські базиліки: присадкуватий кам'яний циліндр зі склепінчастими стелями і напівкруглою, вже в християнську пору прибудованої вівтарної апсидою. Озираючи внутрішнє слабоосвещенном простір храму, не важко було переконатися, що й тут по-своєму закарбувалось сусідство двох світів - язичницького і християнського. Від першого залишалися на стінах потьмяніли мозаїки з гірляндами квітів. Друге присутнє суворими, теж мозаїчними, ликами страждальців за Христову віру.

Але частіше за інших церков городяни відвідували храм святого великомученика Димитрія - небесного покровителя Фессалонік. Базиліка, йому присвячена, була головною святинею міста і стояла на центральній його вулиці. На цьому місці колись знаходилися міські лазні, терми. В одній з них, за переказами, і був страчений воїн-мученик, несхитний у своїй вірності до Людського Сина.

III

Чи тут, у Димитрія, друнгарії Лев хрестив своїх дітей або в іншому храмі, - нашої реконструкції така подробиця не підлягає. Але, в будь-якому випадку, його чада з малих років неодноразово ступали під склепіння величезної базиліки і дуже часто чули повчальні розповіді з житія страстотерпця. Саме він, святий Солунянін, був для них путівником в часи, коли люди підтверджували свою віру щохвилинної готовністю прийняти хресну муку.

Навіть у самій базиліці, виявляється, можна було наблизитися на відстань простягнутої руки до місця, де понівечений багатоденними витонченими тортурами Димитрій схилив колись шию під катівський меч. Це приміщення звалося криптою і являло собою підвал під вівтарною частиною базиліки. Щоб проникнути сюди, треба було пересуватися майже навпомацки під низькими цегляними склепіннями. Свічкові язички металися на ходу. І те завмирали в простінках, то норовили підкрастися з-за спини жахливі істоти в чорному - не ті чи самі кати, що пролили тут кров воїна-сповідника? .. Після розпеченого вуличного повітря, після пахучого ладаном храмового приміщення тут було зимно, до мурашок на шкірі. Якийсь важкий запах, ніби виходить від самого невиветрівшегося злодіяння, стискав груди. Хотілося скоріше, з колотящімся серцем, збігти нагору сходами, - туди, де співають і хрестяться, і розчулено шепочуть щось про себе, дивлячись на стовп, де зображений сам Димитрій з двома хлопчиками, що стоять обочь.

Ця мозаїка, раз побачена, вже сама по собі росла в пам'яті чудовим рослиною про три стеблах. Димитрій був на ній зображений у пору свого юнацького вчительства. Прекрасне його обличчя вінчала пишна копиця кучерів, обрамлених золотим мерехтливим німбом. Був він у білому лляному хітоні, як і два хлопчики-учня (один - юнак років дванадцяти, інший - шести-семирічний). Вони стояли ліворуч і праворуч від наставника, дивлячись, як і він, прямо перед собою. У тому, як всі троє дивилися широко розкритими очима, було стільки любові, лагідності, довіри до світу, що здавалося неймовірним: невже такого Димитрія хтось здатний був запідозрити в злих намірах проти влади. При кожному новому відвідуванні собору очі відразу відшукували цю мозаїку - в подсводной частини стовпа, ліворуч від іконостаса. І хоча зображення розташовувалося багато вище людського зросту, очі Димитрія та його учнів дивилися не поверх голів, а на кожного, як би близько він до них ні підійшов. На це звертали увагу дорослі і шепотіли дітям: можна відійти вліво від стовпа або вправо, а все одно, зауваж, вони дивляться просто на тебе.

Минуть століття, храм піддасться багаторазовим пожежам, іншим руйнувань, буде перебудовуватися, розширюватися, але мозаїка ця, на щастя, вціліє, і в свідомості благочестивих солунян виникне й зміцниться легенда, що поруч з Димитрієм зображені не хто інші як Мефодій - той, що вище зростанням, і Костянтин - зовсім маленький. Звичайно, в іконописі нерідко трапляється, коли на одному зображенні сусідять святі, що жили в різні епохи і навіть у різних країнах. Але як і інші мозаїки з ликом Димитрія, що фрагментарно збереглися під склепіннями базиліки, ця була створена задовго до народження наших солунських братів. Втішитися тим хоча б, що діти Лева не раз до цієї настінної трійці підходили і, можливо, теж спантеличували батьків питанням: а хто вони все ж таки - ті двоє, що стоять під руками великомученика.

І так вже вийде, що небесний покровитель граду Солуні стане зразком поведінки для Мефодія і Костянтина на все їхнє життя. Саме вони затвердять у слов'янських землях шанування Димитрія Солунського як великого Христового воїна. Через їхнє слово про Димитрія він увійде до сонму святих, особливо шанованих і у нас на Русі.

IV

І "Житіє Кирила", і "Житіє Мефодія" зовсім трохи повідомляють про батьків братів. Але з небагато чого випливає, що це були, скажімо так, зразково добродійні батьки. У недавні часи гіперкрітіческой школи в науці над такою зразковість прийнято було єхидно жартувати. Мовляв, автор житія пише за шаблоном, використовує агиографический трафарет, який полягає в тому, що у святого і батьки зобов'язані, звичайно, бути майже святими.

Але хіба так не буває, причому, досить часто, і в житті простих смертних, коли від доброго дерева і плід народжується добрий?

Надкритичної очей готовий вгледіти шаблон і в разі, коли автор житія, описуючи дитинство святого, каже, що той прагнув до самоти, цурався забав та розваг, прийнятих в колі однолітків.

Але знову ж таки, саме так буває, і, на щастя, досить часто, в житті простих смертних, коли зосереджена відчуженість дитини чи підлітка, що надходить не "як всі", загартовує незвичайний характер.

Взагалі, відстань від простих смертних до святих зовсім не відокремлене непрохідною прірвою. Іноді таку відстань буває коротше простягнутої руки.

Друнгарії Лев і його дружина невдовзі після того, як у них народився Костянтин, наймолодший з семи дітей (яким за рахунком був Мефодій, невідомо), "домовилися не жити одне з одним, утримуючись, й так жили під Господі, як брат і сестра , більше 14 років, поки не розлучила їх смерть, ніяк не порушивши цього рішення ". Можна ж і таку обітницю плотського стриманості, добровільно прийнятий чоловіком і дружиною, порахувати запозиченням з якого-небудь більш старого агіографічного твору.

А тим часом життя, не зважаючи на гіперкрітіческіе до неї причіпки, з покоління в покоління рясно відтворює зразкові вчинки не тільки людей святих, але і простих смертних. Але оскільки, як і всі зразкове, вчинки ці у когось викликають заздрість і роздратування, то й розпускається чутка про "загальних місцях", "запозиченнях". Чи не простіше допустити, що житійні "трафарети" походженням своїм здебільшого зобов'язані не лінощів авторів-агиографов, "скочується" один у одного "загальні місця", а самого життя. Зі століття в століття вона невпинно і щедро, не засмучуючись невдачами, відтворює добрі вчинки добрих людей. А заодно відтворює в них бажання озиратися на гідні приклади з життя минулих поколінь.

Треба думати, вчасно смерті Лева майбутнє старших дітей, в тому числі Мефодія, (імена інших у житіях відсутні) було вже якось позначено. А молодший? Схоже, він залишався повністю на материнському піклуванні. Чи не тому дружина друнгарія в його смертного одра плаче і нарікає: "Ні про що не турбуюся, тільки про єдиний дитинку, як буде влаштовано?". Але мимоволі напрошується питання: чому вона називає Костянтина немовлям? Адже йому вже більше чотирнадцяти років?

Не забуваймо: "Житіє Кирила" дійшло до нас на старослов'янській мові, на якій і було написано. Перед нами найперший зі збережених найдавніших пам'яток власне слов'янської літератури. І цілком можливо, що його автор ще не цілком був твердий в слов'янській вікової номенклатурі, називаючи немовлям того, хто по суті вже є "отроча младо".

Але коли все ж таки народився Мефодій і коли Костянтин?

Оскільки відповідні дати в їх житіях відсутні, уточнення в таких випадках можливі лише за допомогою якихось непрямих хронологічних підказок. Для молодшого такий побічний покажчик є. І він, що називається, на самій поверхні лежить. Автор житія, називаючи точну дату смерті Костянтина-Кирила (14 лютого 6377 від створення світу, тобто, 869-й рік за вересневого стилем), говорить, що покійного було на ту пору сорок два роки. Просте арифметичне віднімання дає 827-й рік.

Визначити, наскільки Мефодій був старшим Костянтина, на жаль, навіть приблизно не вдається. Як не вдається і виявити первинне ім'я, дане йому при хрещенні. Прийнято вважати, що воно так само починалося на "М", оскільки найчастіше при чернечий постриг давали нове ім'я, що збігається першою літерою з ім'ям мирським.

Чудово, що відсутність цих відомостей зовсім не було помилкою з боку автора "Житія Кирила". Навпаки, ці та багато інших умовчання і пропуски в ньому, що стосуються старшого брата, робилися цілком навмисно, з волі ... самого Мефодія. Адже він і був якщо не одним із співавторів, то вже, точно, першим редактором агіографічного твору, присвяченого молодшому братові. І він зовсім не хотів стояти в цьому оповіданні нарівні з улюбленим братом. Ні, як і за життя Костянтина, він бажав і тепер залишатися в тіні. Значить, якась смиренна радість була для Мефодія в тому, щоб прислужувати братові, як раб своєму панові!

V

Одного разу семирічному Костянтину був сон, про який він тут же повідомив збентеженим батькам і яке пізніше, коли згадували про ту подію, підказувало, звідки все ж береться його прізвисько - Філософ.

Чи не дивний чи для такого віку сон? Йому привидівся стратиг, головний міський воєначальник, який, зібравши всіх дівчат Солуні, оголосив хлопчику: "Обери собі з них, кого хочеш, в дружини". "Я ж, розглянувши і розгледівши всіх, - зізнався Костянтин перед батьком і матір'ю, - побачив одну прекрасніше всіх, з сяючим обличчям, прикрашену золотими намистами і перлами і всією красою, ім'я ж їй було Софія, тобто Мудрість, і її я вибрав ".

Як змогли, побожні і начитані батьки постаралися пояснити синові духовний, повчальний зміст сновидіння: це не мара, це йому з'явилася сама Премудрість Божа, оспівана пророками, уславлений у молитвах, в іменах найбільших храмів. Та Премудрість, що сяє сильніше сонця. Так, ім'я їй - Софія, і воно йому відкрилося у сні, і як добре, що все на світі він вважав за краще її, прекрасну. Що може бути завидне такої любові, такого обрання! Ось про яку "дружині" кажуть батьки молодшому синові, побоюючись, може бути, щоб він не зрозумів свій чудовий сон занадто буквально: "Скажи ж Премудрості: сестра мені будь ..."

Але в їх тривозі є й таке, чого вони не можуть йому висловити. Невже сновидінням цим їх дитині передрікає шлях якогось ще невідомого і навіть небезпечного для нього вибраності? Адже що не кажи, а все одно батькам завжди хочеться вимолити для дітей своїх доля не чогось надмірного, не якоюсь особливою, чреватої небезпеками слави, а всього-на-всього рівного і безтурботного благополуччя - "як у всіх".

І тут, мабуть, саме час зробити зупинку в оповіданні, щоб не залишати нікого в подив щодо пропонованих читачеві змісту і жанру. Це жанр житійний, оскільки за основу оповідання береться найбільш достовірне, що збереглося в історії про двох святих людей - солунських братів - їх житія. Житіє, власне, і є біографія, з тією лише поправкою, що це біографія святої людини. Тому у православних греків, які створили самі перші в світі житія, автора житійної книги називали не біографом, але агіографії (від "Агіос" - святий).

Як би ми не ображалися іноді на життя, вона все одно була і буде ієрархічна. Навіть серед п'яти пальців у людини на руці немає двох однакових. "І зірки, - пише апостол, - різняться у славі. Один світ у сонця, інший у місяця". Так, у Бога багато покликаних, хоча мало обраних. Але це не по Його примхи чи вини. Він кличе всіх, але не всі чують, а якщо і чують, то не всі поспішають.

І Костянтин, і Мефодій опинилися в колі обраних. Але як по-різному це відбувалося! Мефодію довелося чекати свого низка багато довше, ніж молодшому. Але ж і обраність Костянтина, яка проявилася так рано, зазначена його сновидінням, ні його батьками, ні, тим більше, їм самим не могла бути усвідомлена відразу і сповна. Що міг знати, крім самих неясних передчуттів, семирічний хлопчик про любов мирської, плотської і про відмінність її від любові до Божої Премудрості?

Сверхкритические уми пробували і цю сторінку "Житія Кирила" притулити до якого-небудь агіографічному прототипу, для чого, в пошуках схожих сновидінь, марно перегортали твори і житія ранніх батьків церкви.

І, звичайно ж, захотіли побачити трафарет і в такому, начебто зовсім вже нешкідливе, повідомленні: "Коли ж віддали його у вчення книжне, встигав у науках більше всіх учнів завдяки пам'яті і високому вмінню, так що всі дивувалися".

Або самі ці критики ніколи ні в чому не встигали, крім як у заздрості?

VI

Вже в ранні (солунські) шкільні роки Костянтин відкрив для себе книгу, яка стала для нього на все життя одним з найбільш дорогоцінних читань. Це були твори святого Григорія Богослова Назианзина. Нарівні з Іоанном Златоустом і Василем Великим Григорія входив до трійцю найшанованіших, великих Отців Церкви.

Якщо Іван і Василь прославилися, насамперед, як творці літургійних служб, за якими жила день у день, з року в рік східна церква, якщо вони залишили після себе цілі томи проповідей, тлумачень на книги Нового і Старого заповітів, якщо слово їх було виразно і ясно кожному - від єпископа до людини, вперше входить до церкви, - то писання Григорія спочатку могли здатися дивно тихими, надто закритими, ніби автор їх ніяк не міг подолати природного сором'язливості.

Але треба було вчитатися в численні листи Назианзина, звернені до сподвижникам, друзів, учнів, в його полемічні трактати, де не було громів і блискавок на адресу недостойних, але була, по всій стрункої розгорнення доводів, незаперечна правота, нарешті, в його вірші та поеми, щоб підкоритися йому надовго чи назавжди.

У своїх віршах Григорій був різноманітний незвичайно: то живописав суворе чернече пустинножітельство в оточенні гір, лісів і потоків:

Горем глибоким Томім, сидів я вчора, зламаний,

У гаю тінистій один, геть віддаляючись від друзів.

Любо мені засобом таким лікувати ловлення вітру,

З сумували серцем своїм тихо бесіду ведучи.

Легкий навколо подихав вітер, і пернаті співали,

Солодко дрімотою з гілок лився приголосний наспів,

Біль присипляючи мою; між тим і стрункі хори

Легких насельниць листя, сонця люб'язних цикад,

Підняли скрекіт Немовчний, і дзвоном повнилася гай;

Вологою кришталевої струмок солодко стопу освіжав,

Тихо ліясь по траві. Але не було мені полегшення:

Не вщухала печаль, не вгамовувалася туга ...

Те, ніби ножем, розсікав каппадокіец істота своє, безстрашно вдивлявся в темні закутки душі, шукаючи джерело постійних чвар і видінь:

За плоті я незайманий;

але не знаю ясно,

незайманий я в серце.

Сором опускати очі,

а розум безсоромно Підіймає їх нагору.

Зорок я на чужі гріхи,

і короткозорий для своїх.

На словах я небесний,

а серцем прільпнул до землі ...

А коли маленький Костянтин відшукував у Назианзина рядки про його матері, він з хвилюванням дізнавався у тому описі свою матір:

Матір моя, від отців успадкувавши богоугодну Віру,

і на дітей своїх наклала ланцюг цю золоту.

В образі жіночому носячи серце чоловіка,

вона для того лише до землі торкається і печеться про світ,

щоб все це, і саму тутешнє життя,

Преселі в життя небесну ...

Не менше хвилювання викликала в Костянтина та щирість, з якою святитель Григорій оповідав про своє сокровенне сновидінні: "... Серед глибокого сну було мені таке бачення, легко спалахнути в мені любов до невинності. Мені здавалося, що біля мене стоять дві діви в білому одязі, обидві прекрасні і однакових років ... Побачивши їх, я дуже зрадів, бо міркував, що вони повинні бути багато вище простих земнородних. І вони полюбили мене за те, що я з задоволенням дивився на них; як милого сина цілували вони мене своїми вустами, а на моє запитання, що вони за жінки, і звідки, відповідали: "одна з нас Чистота, а інша - Цнотливість. Ми стоїмо Царю Христу і тішити красою небесних незайманих ".

Читаючи Григорія, хлопчик ніби відривався від землі, ширяв разом з поетом, і в душі його народжувалися боязкі слова подяки святому наставнику. Вони потекли одного разу, рядок за рядком, ніби з малого, ще боязкого джерельця:

Про Григорій, тілом - людина, а душею - ангел!

Ти, будучи тілом людина, явив себе ангелом.

Уста твої, як один із серафимів,

Бога прославляють

і весь всесвіт освічують

правої віри настановою.

Так само і мене прийми,

припадає до тебе з любов'ю і вірою,

і будь мені просвітителем і вчителем.

Так написав Костянтин чи не перше у своєму житті вірш.

VII

Ні дитини, яка б, ледь навчившись говорити, не замислювався про те, чому саме такими словами, а не іншими називають люди один одного або те, що їх оточує. Чому мати - це "мати"? А вода - "вода"? А вогонь - "вогонь"? .. Чому і коли так сталося? Чи люди домовилися, що будуть все навколишнє називати саме такими словами, або хто їх напоумив? І чому ті, що говорять чужою мовою, - латиняни або слов'яни - придумують для себе або отримують від кого-то зовсім інші слова?

Етимологією - пошуком первосмислов мові людина захоплювався з найдавніших часів, не здогадуючись, що колись захоплення стане наукою. Етимологічне цікавість, етимологічне занепокоєння вроджені людині. У всьому, з чим він щодня мав справу, він бачив прояв причин і наслідків. Удар каменю по пальцю викликає біль. Причиною пожежі буває блискавка. Сонячний жар заподіює посуху, спрагу і сонну одуру.

Але де причини слів? Лише в деяких випадках вони заявляли про себе. Промовляючи слова "свист", "гуркіт", "вої", "зозуля", "скрипить", "мукає", "бекає", людина здогадувався, що слова ці - більш-менш схожі відображення звуків, почутих ззовні. Як було б просто, якби всі слова виникали як наслідування зовнішні звуки. Але для більшості існуючих слів звуконаслідування не стає виразною причиною їх народження. "Небо", "земля", "море", "Бог", "світло", "слово", "сенс", "значення", "причина" ... Великими смислами тримається розуміння між людьми. Але якою силою тримаються із століття в століття самі смисли? Чи тільки владою звички: давайте, мовляв, домовимося говорити так і не будемо замислюватися більше над тим, чому саме так, а не інакше ми говоримо.

Дитина, раз у раз запитує дорослих про значеннях слів, найчастіше не отримує відповідей. Його питання викликають подив, посмішки, якісь недорікуваті відмовки. Від нього відмахуються, як від набридливої ​​мухи. І він сам в кінці кінців втомлюється питати, зітхає і внутрішньо журиться: ну, чому ж нічого цього ні від кого неможливо дізнатися? Хіба він запитує про щось забороні, чого взагалі знати не має нікому?

Майже на самому початку "Житія Кирила", відразу слідом за розповіддю про захоплення хлопчика творами Григорія Богослова, слід коротенький сюжет, схожий на притчу, якусь дивну, не до кінця, можливо, розкрилася і агіографія, і самому хлопчикові, зустрівши одного разу в Солуні загадкового чужоземця.

І в язичницькі часи, і в століття християнські Середземномор'ї знало цей особливий пієтет стосовно знаменитим приїжджим вчителям - філософам, софістам, геометрам, риторам, граматика, музикантам, законознавця. Скільки пам'ятала себе Євро-Афро-Азія, - звичай інтелектуального обміну дотримувався неухильно: Мікени, Фіви, Афіни, древні міста Малої Азії, Єгипет, Рим, Карфаген, Вавилон, а пізніше Дамаск, Антіохія, Єрусалим, Александрія невпинно посилали зі своїх стін і у свої стіни брали великих, іменитих, блискучих, просто модних наставників, світил, вчителів життя. І завжди серед них було більше ділових гастролерів, чудових шарлатанів, милих базік, ніж справжніх знавців своєї ремесла, мистецтва, роду знання. Але виїжджали-приїжджали за запрошеннями і справді великі уми: той же Платон, той же Арістотель наставляв молоденького Олександра македонці.

Що це був за чужинець-вчитель, про прибуття якого в Солунь одного разу почув початківець школяр Костянтин? Ім'я його в житії не названо, звідки прибув, не сказано. Відомо лише, що професією його було викладання граматики. Якимось чином хлопчик вивідав, де мешкає приїжджий наставник. Один чи він прийшов до вчителя або в супроводі дорослих, не ясно. Але в будь-якому випадку вражає недитяча резолюція прохача. "І прийшовши до нього, благав його і, до ніг припадаючи, звернувся до нього:" Створи добро, навчи мене мистецтву граматичному ". Чужинець обійшовся з Костянтином суворо:" Не роби, хлопчик. Дав я собі слово нікого не вчити цьому у своєму житті ". Хлопчик же знову, зі сльозами кланяючись, йому говорив:" Візьми всю мою частку в будинку батька мого, що мені належить, тільки навчи мене ".

Але й багатим винагородою приїжджий вчитель не спокусився.

Це, звичайно, складає йому честь як людині некорисливих, але все-таки причина твердого відмови (а тим більш вартісного за відмовою "зароку") залишається загадковою.

Перед нами, мабуть, єдиний випадок у всьому житті Костянтина, коли він відкривається у своїх почуттях перед невідомим йому людиною з такою пристрастю, що межує з безглуздям. Може, саме це насторожило чужоземця, і він у пориві хлопчика розгледів лише каприз багатого дитини? А то і сплеск душевної неврівноваженості? Чи часто трапляються наставникам діти, які так сильно і наполегливо висловлюють бажання вчитися?

Схоже, тут, дійсно, позначилася якась критична і навіть небезпечна точка у внутрішньому стані підлітка. Агіограф визначає цей стан як "велике смуток", викликане тим, що Костянтин, розвиваючись дуже вже стрімко, відкривав для себе все нові і нові "міркування і високі думки", але при цьому не встигав, а, швидше, не вмів, без допомоги мудрого наставника, розібратися в суперечливій строкатості своїх придбань.

Безжалісний, чи не образливий відмову приїжджого наставника займатися з ним міг якщо не потрясти хлопчика, то ще погіршити її зневіру. Адже ми знаємо, що несподівана прикра невдача здатна заподіяти незміцнілої душі біди, абсолютно непорівнянні з їх причиною.

Але Костянтин не піддається небезпечному настрою. Повернувшись додому, він з якоюсь дорослою відвагою довго і ревно молиться, "щоб виповнилося бажання серця його".

І воно незабаром несподівано виконується.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
54.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Серапіонові брати
Брати Алопеуси
Брати Роні
Брати Гракхи
Брати Клодт і Самара
Брати і сестри Бестужеви
Брати і з стри конфлікти і вплив
Брати і сестри конфлікти і вплив
Серапіонові брати теорія і практика
© Усі права захищені
написати до нас