Смертна кара в просторі і часі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення

Тема смертної кари скрізь і завжди займала особливе місце в суспільній свідомості. У всі часи вона не знала меж громадського інтересу і завжди була спірним питанням "за" або "проти".

У пильному інтересі людей до цієї міри покарання є, напевно, щось сакральне, з давніх часів пов'язане з парадоксальним в наш час бажанням багатьох людей спостерігати кару собі подібних. І в психологічному плані, і історично таке ставлення людей до смертної кари обумовлено тим, що в основі її застосування лежить принцип відплати - найдавніший звичай помсти. А вже за способами позбавлення життя собі подібних людство здавна виявляло особливу вигадку, розмах і винахідливість - не дарма страти завжди збирали юрби людей.

Дискусія на цю тему загасає, а потім спалахує з новою силою. Припливи, як правило, виникають в періоди смути, хитання в суспільстві, на історичних переломах, в період "великих змін", коли закони вже не працюють, а розгул насильства все більше стає явищем буденним. Прагнучи повернути нормальний перебіг життя, люди замість протесту проти нездатності влади протистояти розгулу злочинності часто звертаються до самих радикальних ідей, серед яких ідея смертної кари є найбільш традиційною. Полеміка в будь-якому суспільстві з цього приводу завжди ведеться дуже емоційно, оскільки часто здійснюються злочину вражають своєю важко зрозумілою жорстокістю і валять людей в шок.

З появою інститутів влади смертна кара прийняла узаконений вид покарання за недотримання закріплених у даному суспільстві норм і правовідносин. Вона стала мірою державного примусу, інструментом державної політики і настільки увійшла в практику, що до середини XVIII століття ніхто й не заперечував законність цього заходу.

Одним з перших, хто наважився зробити це, був італійський просвітитель і гуманіст Ч. Беккаріа. У своїй праці "Про злочини і покарання" (1764 р.) він сформулював основні етичні, кримінально-політичні і юридичні аргументи проти смертної кари, доводив на історичному досвіді реальну можливість відмови цього заходу без будь-яких потрясінь, і що зайво суворі покарання лише ожорсточують звичаї людей. Ч. Беккаріа виходив з того, що життя дається зверху, а не законами і декретами, тому сама людина не має влади у власному житті, сам не має права розпорядженні нею, не може відмовитися від неї і не має права позбавляти життя інших. Смертна кара несправедлива з точки зору християнської філософії та релігії.

Є багато аргументів, що виправдовують смертну кару, Наприклад, німецькі філософи Кант і Гегель виправдовували смертну кару в ім'я справедливості принципу матеріального відплати: рівне за рівне. Ця суперечка вівся століттями серед найвідоміших учених, філософів, літераторів. Але ніхто навіть із самих гарячих прихильників смертної кари не міг, на захист необхідності її, привести хоч найменший факт, який би доводив, що скасування її у згаданих державах спричинила за собою збільшення злочинів, що вона зробила менш безпечними громадський порядок, життя та майно громадян .

Поширеність смертної кари відноситься до числа явищ, які дають певне уявлення про характер будь-якої цивілізації. Це відноситься як до цивілізації в цілому, так і до окремих держав і регіонів світу.

Досить згадати, як у XVII - XVII століттях Європа палала вогнищами інквізиції, яким жахливим був у перші роки радянської влади "червоний терор", що творили "великі вожді світового пролетаріату" і як одностайно підтримували ці кампанії широкі народні маси.

З другої половини 90-х років минулого століття в багатьох країнах динаміка злочинності і практика застосування та виконання смертної кари стали вельми істотно змінюватися під впливом історичного, соціально-економічного, політичного і культурного розвитку конкретної країни. Залежно від особливостей історії країни, специфіки менталітету і психології людей змінюється і сприйняття смертної кари суспільною свідомістю, ставлення до неї громадської думки.

1. Історія виникнення смертної кари

Перш, ніж смертна кара зробилася установою загальнодержавної влади, вона у всіх без винятку народів існувала у вигляді вбивства в помста.

Смертна кара в вигляді вбивства в помста є загальнолюдське установа, вона практикується всіма народами, глибоко корениться в відомої організації племен, в їх вдачі і звичаї. Вона у всіх народів становила для сім'ї та роду священний обов'язок. Не мстити, за переконаннями первісних народів, значить зрадити своїй родині, завдати найбільше образу тіні померлого, порушити релігійний обов'язок. У первісне час обов'язок помсти переходила в спадщину з покоління в покоління і була тісно пов'язана з участю у спадкуванні майна. Син убитого позбавлявся спадщини, якщо не мстив за смерть батька. Мати дає ляпас синові, який сів за стіл, не помстившись за смерть брата. Ісландські саги також розповідають приклади багатьох людей, які з Ісландії і Норвегії переслідували вбивць до Константинополя, де нарешті їм вдавалося помститися за смерть убитих родичів. Подібні приклади зустрічаються і в інших народів. Помста позитивно чи негативно освячено древніми і взагалі первісними релігіями (наприклад, боги на Олімпі); ідеал божества цих релігій є бог-месник, який карає смертною карою найменший відступ від закону. У це первісне час зародилися й зміцніли нещадні теорії покарання, а саме: теорія фізичного відплати рівним за рівне, теорія спокутування і очищення великих і малих злочинів тільки кров'ю, теорія залякування за допомогою найжорстокіших мук, загалом, всі ті теорії, які носять на собі печатку твори дикого мстивого і не вміє володіти собою істоти, як первісна людина.

Первісні народи, не вийшли ще з періоду кривавої помсти, не знали того, що ми називаємо осудністю. Вони позбавляли життя не тільки того, який умисно вбив, поранив, чим-небудь образив, а всякого, хто зробив їм шкоду, чи буде він небезпечний випадково, необережно або навмисно. Смерті віддавалися родичі і навіть друзі злочинця. Слов'яни також вбивали безневинну рідню за злочини одного. Доказом відсутності поняття осудності служать колишні у вживанні в усіх народів навіть в період середньовіччя слідства, суди та страти над тваринами. Сліди цієї юстиції збереглися у всіх народів, які славляться своєю цивілізацією: у персів, євреїв, у греків, а також у новітніх народів: у германців, у італійців і у французів. Таким чином, у первісний період, або період помсти, смертна кара, внаслідок такої байдужості, застосовувалася в самих величезних розмірах; народи ще тоді не додумалися до того поняття осудності, яке в наслідок часу служило і служить оплотом невинності людини.

Навіть у XVII столітті злочинців засилали в Сибір з дружинами і дітьми, іноді навіть всю сім'ю з домочадцями. Все це, звичайно, тільки уламки стародавнього звичаю смертної кари невинної родини.

У східних законодавствах особливо ясно видно, що смертна кара осягала ненавмисно вчинила злочин.

Так, наприклад, якщо у кого-небудь під час рубання дров сокиру зіскочить з топорища і вб'є товариша рубки, то власник сокири повинен спішно сховатися в місті-притулок, щоб його не вбили родичі вбитого.

У єгиптян існував закон, за яким мимовільний вбивця кота, ібіса і всякого тваринного підлягав смертної кари; у разі подібного вбивства розлюченим народ нерідко сам кидався і вбивав вбивцю.

У Китаї до пізнішого часу стратили смертю ненавмисного вбивцю.

Така байдужість при вживанні смертної кари у вигляді помсти є приналежністю не тільки східних народів.

У Греції, наприклад, ненавмисних вбивця звичайно тікав від переслідування рідні вбитого або в якій-небудь храм, або під покро-Уряді якого-небудь сильного людини, або і зовсім залишав батьківщину.

У стародавньому Римі було два звичаю: один дозволяв навмисно або ненавмисно вбивці тікати з Риму і тим уникати заслуженого покарання, другий звичай дозволяв синові убити вбивцю свого батька, для заспокоєння тіні останнього; при цьому месник головним чином звертав увагу на заспокоєння тіні свого батька, а не на те - чи був він убитий навмисно, ненавмисно чи випадково. У римлян довго також тримався закон, за яким поручитель сплачувався головою за засудженого до смерті, але не з'явився.

Деякі історики стверджують, що стародавні германці мали систему кримінального права, сутність якої полягала в тому, що злочином вважався будь-який зовнішній очевидної шкоди; причому не звертали жодної уваги на волю і моральну провину завдала шкоди. Потерпілий шкоду мав право або мстити, або взяти викуп; значить, якби необережний вбивця був не в змозі викупити своє життя, то ображений міг його вбити.

Вкрай багатим на смертні кари був час рабства. У той час, коли не існувало ніякої влади вище сімейної і родової, начальнику сім'ї або роду належала абсолютна влада над своїми домочадцями, до яких належать раби, діти й дружини.

Пан первісних часів, застосовує страту безконтрольно і безмежно. Історія кримінального права всіх народів, стародавніх, східних і західних, численних напівдиких, що нині живуть на земній кулі племен, нових європейських в первісний період їх сущеествованія і ще довго потім - представляє рясні докази того, що пан по особовому свій розсуд мав право карати смертю свого раба, що, користуючись цим правом, він застосовував його в широких розмірах при цьому залишаючись безкарним.

В Індії клас рабів становили Судр. Їх вважали створеними з нижчого матеріалу; вони народжуються для рабства і на службу браміна. В ієрархії істот вони поставлені після слона і коні. Такий низький рівень їх прав був тісно пов'язаний з їх беззахисністю перед судом. У цьому відношенні пан був необмежений владика не лише майна, раба-Судр, його сім'ї, а й самої його життя; він міг вбити його, як власне тварина. Судр стратили навіть за ті дії, за які злочинці з інших класів не були страчують смертю. Ще нижче цінувалася життя паріїв, або знедолених каст, які в повному сенсі були позбавлені прав і виключені з суспільства. Законодавець індійський не передбачав злочину, які можна б зробити над хлопцем; вбити парія - значить не більше як убити комаха.

У Греції навіть в період утворення державної влади раби знаходилися в абсолютній залежності від свого пана, який міг стратити їх смертю на свій розсуд, за найбільш незначним приводів. У Спарті стратили смертю ілота за те, що він гордо тримав голову. Сама державна влада в Спарті не тільки не захищала раба від свавілля і мстивості пана, але навіть заохочувала вбивство ілотів.

Пологи смертних страт для рабів були найрізноманітніші: кожен пан за власним натхненню намагався винайти щось нове. Рабів вішали, скидали з піднесеного місця, примушували вмирати з голоду, вводили їм у вени отрута, спалювали повільним вогнем, розривали тіло на шматки і потім залишали їх живими згниває, кидали на поживу диким звірам, частіше ж змушували для розваги публіки битися з дикими звірами або вбивати один одного. Але самий уживаний рід смертної кари для рабів був розп'яття на хресті. Наприклад, у Римі для виконання цієї страти існував особливий кат, який жив поза Римом, і особливе місце страти, воно знаходилося поза містом і являло вид лісу: так були хрести там численні.

Західноєвропейські народи, як древні, так і нові, довго трималися тих же звичаїв у відношенні рабів.

Першим двигуном у справі зменшення смертних страт став економічний інтерес, який переконує людину, що для нього вигідніше отримати за свою кривду і за свої втрати матеріальну винагороду, чим заспокоїти себе вбивством ворога. Це перше, хоча і дуже слабке, торжество розуму над чуттєвістю і разом з тим перше, стихійне зменшення смертних страт.

Але як вбивство в помста, так і матеріальну винагороду спочатку служать покаранням за всякий злочин без відмінності, як за навмисне, так необережне і випадкове. Для проштовхування цієї відмінності необхідна була нейтральна сила, яка стоїть поза відносин скривдженого до кривдника: такою силою стала загальнодержавна влада. Вона з властивою кожному виникає установі слабкості спочатку несміливо виконувала це завдання, навіть сама частково підпорядковувалася господствовавшим звичаям байдужості.

Загальнодержавна влада застала вже смертну кару як готове й цілком вироблене установа у вигляді вбивства в помста. Будучи різні за способом призначення і за обсягом, вбивство у вигляді помсти і смертна кара у вигляді покарання по суті є одне і те ж: і те й інше полягає у позбавленні життя, і те й інше обрушується на голову винного або, принаймні, того, якого вважають винним.

Спочатку це спорідненість була ще ближче: вбивство у вигляді помсти супроводжувалося руйнуванням і винищенням будинку і грабежем майна; дуже часто, вже в період державних покарань, будинок страченого був або руйнуємо, або спалюємо, а конфіскація майна, що замінила особистий грабіж, залишалася до кінця XVIII сторіччя.

Але є очевидним, що загальнодержавна влада не тільки не перша стала вживати смертну кару, але, взявши у свої руки вироблене суспільством установа, мало-помалу стала обмежувати застосування цього покарання; саме перша поява загальнодержавної влади було в обмеженням смертної кари. Обмеження це йшло вкрай повільно, крок за кроком, і справа його до цих пір не закінчено.

Римська Імперія хотіла встановити закони, що охороняють життя раба від сваволі пана. У самому суспільстві виникає думка, що раб є така ж людина, як і пан. Філософ Сенека (померлий за Нерона) рішуче стверджує, що існує спорідненість між усіма людьми. Це переконання скоро проникає і в юриспруденцію II і III століть. За Нерона законом заборонено було примушувати рабів битися зі звірами. Були намагався вилучити рабів з кримінальної підсудності їх панів і підпорядкувати їх загальним судам, які б одні могли присуджувати до смертної кари. Але, поки рабство існує в головних своїх рисах, законодавець безсилий охоронити особистість раба від свавілля пана; він поставлений у дилему: або захищати раба від свавілля пана і підривати в суті основи рабства, або дивитися крізь пальці на жорстокості пана, не бажаючи наражати на небезпеку існування самого інституту. Римський законодавець був у такому становищі, що він не хотів і не міг бажати знищення рабства.

І дійсно, самі найважливіші закони, які відібрали право життя і смерті у панів над рабами, скоро впали в забуття.

Вся історія рабства, доводить, що воно мало величезне, якщо не переважна, вплив на смертну кару, на обсяг і форми її застосування. У цьому розрізняють два види рабства. Перший вид, коли пан є абсолютний, безконтрольний владика свого раба, коли він його зраджує смерті без жодного суду і права по самому незначного приводу, за найлегші провини і просто за примхою. У цей період рабство буває рясним джерелом смертних страт, і якщо число рабів велика і поповнюється безперестанку в основному за рахунок воєн, кількість смертних страт доходить до величезних розмірів,

До другого виду рабства можна віднести ті відносини, які існували в середні століття. Головна відмінність між рабством феодальним і Римським знаходять у тому, що перше було м'якше другого. Насправді ж рабство феодальне від X до XIV сторіччя за своєю суттю дуже схоже на рабство римське. Феодальний сеньйор володів рабом, у якого був перетворений майже кожен західно-європейський селянин з кінця X і по кінець XIII ст. . Він продавав його з землею і без землі, дарував, користувався правом власності по відношенню до його майну та його сім'ї. Сеньйор для підданого був законом, суддею і катом. Всі ті середньовічні смертні кари за незначні злочини, почасти залишилися в дії до кінця XVII століття, зобов'язані своїм походженням рабству: так, наприклад, смертна кара за домашнє злодійство, як би воно мізерно не було, за псування дерев і т. п.

Російський холоп так само, як раб інших народів, мав значення речі, що видно з того, що за вбивство його платити не віра, як за вільного, а тільки урок, як за псування всякої іншої речі, і до того ж не родичам вбитого, а його панові.

Зі зміцненням державної влади починається обмеження покарання перш за все за ненавмисні і випадкові події, але влада ця була така слабка, а байдужість так сильно, що, вводячи хоча деякий відносне розходження в помсті, та ж влада допускала майже повну байдужість щодо випадку: бідна людина, морально невинний у випадково заподіяну шкоду іншому, все-таки повинен був платити високий викуп і, будучи не в змозі сплатити його, сплачувався або життям, або свободою; багата людина, винуватий в зловмисному злочині, легко міг відкупитися тільки грошима.

Жадібність судді часто була обставиною, яка вирішувала долю беззахисного селянина, покликаного до кримінальної відповідальності: суддя виголошував над ним смертний вирок, тому що неминучим наслідком засудження на смерть була конфіскація майна засудженого на користь суддів.

Цілком залежне економічне становище, ті надзвичайно важкі повинності, які селяни відбували на користь сеньйорів, служили невичерпним джерелом зіткнень і тим або іншим шляхом доводили селянина до страт.

У цей час держава бере саме на себе владу карати раба за тяжкі злочини, залишаючи пану право домашнього, дисциплінарного покарання за менші провини і незначні проступки. Немає сумніву, що з цією зміною відбувається зменшення смертних страт, особливо тих, які здійснювалися за самим незначним приводів або за лютому вподоби пана. Немає сумніву також, що в історії розвитку кримінального права надзвичайно важлива та зміна, яка передає право життя і смерті з рук однієї людини до рук якої б то не було влади, хоча б і погано організованою. Але, з цієї змінної життя раба все ж таки не отримує однакову ціну з життям повноправного громадянина. Історія, доводить, що сама загальнодержавна влада, що бере у свої руки кримінальну юстицію над рабом, більшою чи меншою мірою переймається тим поглядом на рабів, якого тримаються окремо їх панове.

Так, вона спочатку не прямо забороняє вбивати за ненавмисне і випадкове злочин, а тільки доставляє кошти особам, які мали нещастя ненавмисно зробити шкідливу дію, сховатися від помсти: звідси беруть своє походження притулку, які існували у всіх народів у більшому або меншому обсязі. Далі, сама загальнодержавна влада розрізняє злочини від навмисних і випадкових тем, що відмовляється від матеріальної винагороди за випадкові злочину і починає рішучіше забороняти за подібні дії вбивство в помсту. З цього ж часу вона починає захищати від помсти безневинну сім'ю, малолітніх і божевільних, які вчиняють злочини в стані неосудності. Боротьба загальнодержавної влади з байдужістю, йшла дуже довго і дуже повільно, але кожен її успіх на цьому шляху супроводжувався зменшенням смертних страт.

Але влада світська і духовна, які здійснювали, разом зі своїм посиленням, зменшення смертних страт, не могли внаслідок суспільного, економічного, розумового і релігійного стану народів ставитися нейтрально до злочинів трьох видів - проти держави, проти релігії і моральності. Ці злочини каралися з особливою жорстокістю ; смертна кара була єдиним покаранням без відмінності важливості і заходи провини; кількість дійсних страт за ці злочини було величезним.

У всій Європі існували закони, за якими за участь у скоєнні державних злочинів стратили смертю не лише головних винуватців, але другорядних і найвіддаленіших учасників, і навіть тих, які випадково знали, але по недбалості або з інших, не мали ніякого відношення до злочину причин , не донесли. У царювання Генріха IV в 1603 р. у Франції був страчений королівський кухар за те, що він не доніс про зроблену йому пропозицію отруїти короля, хоча доведено було, що він пропозиція це відкинув. У 1722 р. був страчений у Москві божевільний Левін за те, що називав Петра I антихристом. Разом з ним страчені були чотири людини за недонесення про почутих словах Від смертної кари за недонесення в усій Європі не були вилучені діти проти батьків і назад, подружжя, найближчі родичі і т. п. Найменшого підозри достатньо було для притягнення до відповідальності; таємним і явним доносами даний був широкий простір - за наклеп не карали і обіцяли нагороду у разі підтвердження доносу; при збиранні доказів не дотримувалися загальноприйнятих правил визначення достовірності: вислуховували самих недостовірних свідків, збирали самі малодоказові докази, і на підставі їх вимовляємо був смертний вирок.

Вживання тортури ще більше сприяло проголошенню легковажних смертних вироків. До числа доказів зараховані були наступні обставини: хвилювання обвинуваченого, втеча його, чутка, що звинувачує його у злочині, близькість його будинку до місця злочину, погана фізіономія, низьке ім'я, брехливі свідчення, мовчання.

Перелік злочинів проти релігії був дуже великий у всіх народів.

Так, у греків вона покладалася за наступні дії: 1) осквернення храму; 2) відкриття містерій, 3) матеріальне образа святині не тільки навмисне, але і ненавмисне, вчинене навіть дітьми і божевільними; 4) клятвопорушення; 5) поширення вчення, противного панівної релігії; 6) святотатство. У римлян в язичницьке час були зараховані до цих злочином наступні: злодійство, святотатство, магія і чарівництво, поширення вчення, противного панівної релігії.

У той час релігійне різнодумство вважалося більш тяжким злочином, ніж роблення фальшивої монети і навіть вбивство. єретик був поставлений поза законом, а мешканці країни, де з'являлися єретики, зобов'язані були переслідувати їх, інакше, накладалося заборона на всю країну, в якій внаслідок того зупинялися суспільне богослужіння, відправлення таїнств, поховання мертвих. Результатом цього духу законів були страти альбігойців, єретиків, маврів і євреїв в Іспанії, протестантів у Нідерландах та Франції. В одній Іспанії, по самому помірного обчисленню, спалено було з 1481 по 1783 р. 31 тис. 912 осіб живими, 16 лютого 1568 свята інквізиція засудила на смерть усіх жителів Нідерландів, як єретиків.

Інше середньовічне злочин - чари - було переслідуваної з такою ж ревністю і служило постійним приводом і приводом смертних страт.

У середні століття існувало загальне переконання, що люди, особливо жінки, можуть вступати в безпосереднє спілкування з дияволом на згубу своїм ближнім. Закони цього часу наказували спалювати всіх тих, які викликають злих духів, радяться з ними, годують і нагороджують їх, вступають в плотські зносини з злими духами, самі одержимі злим духом або вселяють його в інших. Чари вважалося найтяжчим злочином, незмірно тяжким, ніж вбивство, і навіть більш важким, ніж єресь. Число страчених у всій Європі за чаклунство величезно. Наприклад, у Франції, в Каркассоне, з 1320 по 1350 р. засуджені до покарання було 400 відьом, з них більше половини було спалено; в той же період часу в Тулузі засуджено було 600 осіб, і з них дві третини загинуло на багатті, а в 1357 р. Судді хвалилися один перед одним кількістю спалених служителів диявола. Але жодна країна не прославилася так своєю ревнощами в справі винищення чаклунства, як Німеччина. З 1590 по 1600 р. у Брауншвейгу кожен день спалювали від 10 до 12 відьом, і на місці страти так багато стояло обгорілих стовпів, що їх можна було прийняти за невеликий ліс. В околицях Тріра у двадцяти селах спалено було з 1587 по 1593 368 осіб; за літописами, в усьому окрузі було спалено в різний час близько 7 тисяч чоловік.

З виникненням і посиленням духовної влади тяжкими смертними провинами були порушення існуючих моральних правил. До цих злочинів були зараховані і обкладені смертною карою як дії, що містять у собі насильство, так і вчинки, хоча цілком аморальні і огидні, але не представляють посягання на чужі права. Всі народи дивилися на ці злочини однаковими очима, і тому така схожість законів у визначенні як злочинності, так і караності. Ось перелік смертних злочинів проти моральності: 1) перелюб: у євреїв, у римлян, у Франції, в Німеччині, в західній Росії по 3-му Литовському статуту, в Іспанії, 2) двошлюбність: у Римі, в Англії, в Німеччині;

3) кровозмішення: у євреїв, в Римі, у Франції, в Німеччині та Росії; 4) мужолозтво і скотолозтво: у євреїв, в Римі, у Франції, в Англії, в Німеччині, в Росії; 5) звідництво: в Римі, під Франції, в Женеві і в Іспанії, на 3-му Литовському статуту 6) розпусне життя жінки, 7) омана і т. п.: у євреїв, в Римі, в Женеві, в Іспанії, у Франції, в Німеччині.

З часів панування феодальної юстиції до кінця XVIII століття тривала суперечка, чи має суддя право засуджувати до смерті тільки в силу закону, виданого государем, або джерело цього права полягає в його суддівської посади, і внаслідок цього він може визначати смертну кару за своїм розсудом, коли навіть немає закону, що визначає це покарання.

Закони були численні, заплутані і позбавлені єдності, слідство і суд здійснювалися під прикриттям таємниці, способи виявлення і докази були розраховані не стільки на те, щоб полегшити обвинуваченому законну можливість виправдатися, скільки на те, щоб його заплутати, підчепити і довести до обвинувального вироку. Усе це такі обставини, які підтримували довільні пориви судді і разом з тим мали вплив на кількість страт.

Перша важлива подія, що має значення в історії смертної кари, є поява християнства. Вчення Ісуса Христа пройнятий духом любові і поблажливості до людини; Бог християнський Бог любові і ласки, що бажає не помсти і кари, а виправлення занепалого людини. . У кінці днів, коли християнство стало панівною релігією Римської Імперії, єпископи звичайно клопотали у імператорів про звільнення злочинців від смертної кари; подібне клопотання перейшло з добровільного в обов'язок, яку Собори покладали на єпископів.

У XVI столітті релігійний мислитель Соцін, посилаючись на різні вирази Ісуса Христа, доводив у Швейцарії, Німеччині та Польщі несправедливість смертної кари і несумісності її з християнством. У Англії в XVII столітті з'явилися також релігійні секти, які відкидали смертну кару.

Матеріальні інтереси завжди надавали велике вплив на пом'якшення жорстокості покарань. За часів панування родової помсти інтерес утримував мстящие руку від вбивства у вигляді помсти і примушував брати від вбивці і кривдника викуп. Інтерес переконав потім не вбивати, а перетворювати на рабів тих злочинців, які не в змозі були сплатити викуп. Не підлягає сумніву, що такі економічні міркування мали дію, зменшує у всіх народів кількість страт. Вони ж у новий час рухали європейські народи на шляху знищення смертної кари.

Підстава колоній змушувало англійців шукати робочих рук. Тому вони досить рано стали перевозити в колонії для робіт тих зі своїх злочинців, яких до того вони страчували смертю. Перші досліди перевезення злочинців у колонії відносяться до царювання Єлизавети; одним з статутів цього царювання наказано було перевозити за море бродяг для цілей колонізації, в Англії смертна кара була звичайним покаранням для жебраків і волоцюг.

У Франції веслярі на галерних судах, з яких складався флот, набиралися зі злочинців. В інтересі уряду було, щоб суди як можна більше злочинців засуджували до цього покарання. Немає сумніву, що завоювання Сибіру, ​​заклад флоту та урядові будівлі, наприклад, фортеці і т. п., сприяли зменшенню і майже повне скасування смертної кари в Росії. Указами 19 листопада 1703, 19 січня 1704 і 5 лютого 1705 Петро I наказав: крім убивць і заколотників, інших злочинців за смертні злочину не засуджувати до смертної кари, а покарати батогом і затаврували, засилати в каторжну роботу назавжди або на відоме число років. У 1714 р. ці закони були понищені, але через 30 років виконання смертних страт було призупинено, і, можна сказати, що колонізація Сибіру дала можливість перетворити цю тимчасову міру у постійний закон імперії.

Раніше появи рішучого заперечення смертної кари взагалі відбувається мало-помалу фактичне скасування цього покарання за злочини проти релігії і моральності, так як вони не представляли загрози державі, а були наслідком гріховної сутності людини.

Настільки ж важливе значення в історії скасування смертної кари, незалежно від прямого заперечення цього покарання, мають спільне пом'якшення вдач і поширення переконань про рівність всіх людей. Вісімнадцяте століття є вік гуманної філософії - і це назву він заслужив не за гуманні фрази, а за те, що суспільство цього століття заяви-ло рішучий протест проти успадкованих від часів варварства жорстоких і кривавих звичаїв і законів і потім більшу частину їх скасував. Вплив цієї зміни моралі виявляється у всіх сферах життя - і воно, хоча незримо, але в самому корені підкопувала грунт, на якій трималися шибениці і ешафоти.

Товариство XVIII ст., Ратуючи взагалі проти економічного і суспільного поневолення народу нечисленним класом людей і проти відходить у небуття винятковість і привілеїв на користь небагатьох, звернуло особливу увагу на те, що жорстокі страти головним чином падають на голову народу, тоді як меншість вміло гарантувати собі некараність, або позбавлення від смертної кари, як більш тяжкого покарання. Звідси народилося вчення про рівність покарань для осіб усіх станів. Внаслідок зміни поглядів суспільства на відносну важливість багатьох злочинів проти релігії, моральності, проти власності, а також внаслідок рішучого заперечення болісних смертних страт, само собою стало в XVIII ст. вчення про важливість злочинів та необхідності соразмеренность з нею тяжкості покарань. Письменники-реформісти і багато інших з особливою енергією вдаряли на цей пункт, і їм належить затвердження того положення, яке пізніше перейшло в життя, що якщо вже застосовувати смертну кару, то тільки за найтяжчі злочини.

Але жодне велике відкриття в області моралі і ні одне вдосконалення в житті людських суспільств не здійснювалося раптом і без боротьби: на здійснення їх витрачається завжди багато часу і праць; кожне удосконалення спочатку має за себе саме незначне число людей обраних, і лише після впертої боротьби зі старим порядком воно приймається більшістю і робиться надбанням всіх. Така історія скасування переслідування відьом і єретиків, така доля знищення катувань, ізуродованій, тілесних покарань і т. д.

У XVIII ст. громадську думку рішуче повставало проти застосування страти за деякі злочини. XIX сторіччя, внаслідок подальшого розвитку суспільної і розумового життя, стало по абсолютно спеціальним причин знаходити це покарання недоречним за деякі інші роди і види злочинів, зокрема за політичні.

Політичні небезпеки змінили свою природу. Немає більш боротьби між людьми, вона йде між урядовими системами і смерть окремих людей нічого не вирішує.

Колишні уряду, не піддаючись серйозному ризику, могли протиставляти бунтів війська і страти, бути декілька років у війні з тою чи іншою частиною країни. Нині вражені уряду швидше думають про реформи, ніж про покарання. У цьому випадку смертна кара дратує супротивників, повідомляє велику твердість їх переконанням. Отже, дія смертної кари в злочинах політичних мізерно.

Ще важливіше розвиток у XIX ст. сумнівів щодо справедливості і необхідності смертної кари за деякі види вбивства і навіть взагалі за вбивство. У спадщину від часів панування помсти законодавства державного періоду карали смертною карою всі види вбивства, за винятком тільки абсолютно випадкових. Для мислителя XIX столітті злочин взагалі є вже не безпричинним злом, не справою однієї особистості злочинця, а продуктом ще й інших факторів, які не залежать від волі злочинця, як наприклад: середовища, в якій він зріс, збігу несприятливих обставин і т. п. Звідси-то бере свій початок вчення про пом'якшувальних провину обставин, яке так само вплинуло на кількість застосовуваних смертних страт.

Скасування смертної кари в європейських та американських державах була не самостійним явищем, а результатом сторонніх, що стоять поза галузі кримінального права причин і подій. Тільки корінне, цілком реальна зміна матеріального та розумово-морального ладу товариств сприяло поступове скасування смертної кари. Тому, якщо відміна була плодом тільки прекрасних, теоретичних міркувань, вона довго не трималася.

Хід скасування смертної кари відбувався приливами і відливами. Європейське суспільство певною своєї частини думало негайно здійснити цю благородну справу. Але приплив нових подій і натиск інших діячів знищили ці мрії, відкинувши питання про смертну кару в протилежну сторону. Подібне явище, обнаружившееся у XVIII ст., Повторилося в XIX столітті. Але і тоді, і тепер життя, як вона є, підкоряла обидві течії своїм незмінним законам, стримуючи надто сміливі пориви вперед і не дозволяючи повертатися далеко назад,

2. Смертна кара в сучасному світі

Останні роки XX сторіччя внесли серйозні зміни у світову практику застосування смертної кари. Вже до початку XXI століття вперше в сучасній історії число країн, що скасували смертну кару, перевищило число країн, які застосовують цю міру покарання. До кінця 2007 року з 198 держав смертна кара застосовувалася в 64, тоді як 134 держави юридично або de facto відмовилися від застосування цієї міри покарання.

Однак було б неправильно оцінювати цю тенденцію оптимістично.

У ряді країн сфера застосування цієї міри покарання розширилася, в деяких країнах до застосування смертної кари поверталися через багато років після відмови від цього заходу.

Аналіз світової практики застосування смертної кари свідчить про певні особливості і різних тенденції в практиці застосування цього заходу, які до початку XXI століття склалися в різних регіонах і державах.

Країни Південно-Східної Азії по відношенню до смертної кари і інтенсивності її застосування можна розділити на три групи. У першу з них входять Китай, Сінгапур, Таїланд і В'єтнам, які при всіх розходженнях політичної та економічної ситуації, кримінальної політики, законодавства і судової практики відрізняються найбільш широким і інтенсивним застосуванням цієї міри покарання.

Другу групу країн в цьому регіоні утворюють Індія, Японія, Південна Корея і Філіппіни, де смертна кара в останні 15 років традиційно застосовувалася лише в одиничних випадках і головним чином носила символічний характер. Причому, якщо в Південній Кореї її існування підійшло до кінця, то на Філіппінах ця міра покарання вже повністю відмінена.

Неоднорідна картина складається на сьогодні в країнах Африки.

Смертна кара майже в половині країн цього регіону або повністю скасована, або фактично не застосовується. Окрему, багато в чому типову ситуацію представляє група країн Східної Африки, в яку входять Нігерія, Сомалі і Судан, і де практика застосування смертної кари складається на тлі тривалої і кровопролитної громадянської війни.

Сомалі і Судану об'єднують переважно мусульманське населення, наступне звичаїв і установок ісламу, з неперервним-Припиняються міжобщинних і релігійними конфліктами, з убогістю і неписьменністю, з вкрай слабкою або практично відсутньої в умовах громадянської війни судовою системою.

При всіх відмінностях, притаманних більшості країн Південно-Східної Азії, Африки і Близького Сходу, саме тут сконцентровані основні осередки активного опору світового руху за скасування смертної кари.

Розглянемо відношення до даного питання в розвинених країнах.

У США застосування смертної кари прямо пов'язане з расовим і соціальною нерівністю, з різким майновим розшаруванням суспільства. Звідси особлива гострота проблеми забезпечення рівності захисту обвинувачених при розгляді злочинів, які караються стратою.

Виявлені в ході численних досліджень законномерності підтверджують вкрай обмежені можливості і неефективність смертної кари в боротьбі з тяжкими злочинами. Показово, наприклад, що число щорічно виносяться смертних вироків в 1980-х роках і до кінця 1990-х років залишалося стабільним, а кількість страт постійно зростала.

З 70-х і до кінця 90-х років близько 80% населення США були активними прихильниками смертної кари. Однак до початку 2000-х років майже половина американців висловлюється за встановлення мораторію на страти. Цьому багато в чому сприяє вільний доступ до інформація з проблеми, в т.ч. повідомлення про факти судових помилок, а також зусилля аболіціоністского руху.

Примітно, що число прихильників смертної кари не виросло навіть як потрясли країну подій 2001 року. Це означає, що при всій консервативності громадської думки воно може змінюватися в залежності від рівня інформованості суспільства про негативні сторони смертної кари. Інша справа, що думки її прихильників ще переважають і, швидше за все, ця міра покарання ще довго буде залишатися складовою частиною американської кримінально-правової системи.

В останні 7 - 8 років всі більш широко застосовується альтернативна міри покарання - довічне позбавлення волі, частіше за все, без права на дострокове звільнення.

Японія

Смертна кара в Японії здавна була одним з елементів національної культури, а від історично сформованих атрибутів суспільного життя в Японії відмовлятися не прийнято. Проте ще з початку 90-х років в країні розгорнулася досить жвава дискусія навколо проблеми смертної кари; у цій дискусії були свої "припливи і відливи", які супроводжувалися сплеском полярних емоцій - залежно від особливостей що склалася в даний момент політичної кон'юнктури чи стану кримінальної ситуації в країні.

Злочинність у Японії - вельми специфічний кримінологічний феномен, формування та розвиток якого протягом останніх 50 років відрізняється від процесів розвитку злочинності в інших індустріально розвинених країнах. Своєрідність та вигідні відмінності цих процесів в Японії пов'язані, перш за все з багаторічної стабільністю і відносно низьким рівнем злочинності, які обумовлені гармонійним поєднанням традиційних національних цінностей і орієнтацій на новації західної цивілізації, а також збалансованістю демократичних форм розвитку країни і всього комплексу заходів соціального контролю за злочинністю .

При цьому вирішальну роль у протидії злочинності грають не заходи репресивного характеру, а саме профілактичні заходи, Ситуацію, за багато років судову практику щодо застосування заходів відповідальності і покарання правильніше оцінювати не в категоріях "зайвого лібералізму", а як раціональне і економне витрачання кримінальної репресії. Це особливо помітно в домінуючій ролі покарання у вигляді штрафу, у дуже обмежених масштабах застосування покарання у вигляді позбавлення волі, у широкому застосуванні відстрочки виконання вироку, умовного засудження та умовно-дострокового звільнення.

Дослідження підтвердило обгрунтованість суджень про універсальний характер принципів кримінальної політики, що реалізується в Японії, про обмежені можливості кримінальної репресії, про безперспективність зайвої криміналізації і посилювання санкцій, про кращу орієнтації на ефективну систему профілактики правопорушень та активізацію виховно-попереджувальної роботи.

В останні десятиліття тенденція до зниження числа смертних вироків і страт в кінцевому підсумку привела до того, що застосування цієї міри покарання у Японії - особливо в останні 10 - 12 років - придбало одиничний і головним чином символічний характер.

Як показало дослідження, при загальній тенденції до зниження числа смертних вироків ризик винесення такого вироку за вбивство в Японії в 8 разів нижче, ніж у США.

Японські правозахисники і вчені пов'язують перспективи скасування смертної кари в країні і з позицією, яку займуть США. Якби, кажуть вони, США відмовилися від смертної кари, аналогічне рішення було б прийняте та урядом Японії. Але оскільки така лінія поведінки США на найближчу перспективу практично виключається, то до реального скасування смертної кари в Японії ще досить далеко.

Парламентська Асамблея Ради Європи у 2001 році рішуче засудила позицію США і Японії щодо застосування смертної кари. Асамблея зажадала, щоб Японія і США невідкладно ввели мораторій і вжили необхідних заходів для скасування смертної кари, а також негайно поліпшили умови утримання засуджених, які перебувають в очікуванні страти.

До 2001 року Європа практично завершила процес інтеграції до спільноти держав, які відмовилися від смертної кари.

Якщо говорити про положення справ у Росії та інших країнах, що входили до колишнього СРСР, може здатися, що картина виглядає надмірно похмурою і не дуже патріотичною. Насправді ж мова йде про речі дійсно реальних, хоча і сумних; З одного боку, в суспільній свідомості все більше місце займає баналізація зла і дедраматізація кримінальної ситуації, звикання до насильства і, як наслідок, зростаюча толерантність до правопорушень. З іншого боку, в масовій свідомості ростуть страх перед злочинністю і відчуття т отальной незахищеності. Ці суперечливі тенденції роблять украй негативний вплив на формування громадської психологи і обумовлюють репресивність масової свідомості. Деградація суспільної свідомості набуває все більш широкий характер, оскільки реалії повсякденного життя не сприяють нейтралізації атавізмів, міфів та ідеологічної закодованість масової свідомості.

Соціологи давно помітили, що чим менше освічений, чим менше забезпечений і чим менше захищена людина, чим нижче стоїть він на соціальних сходах, тим дешевше він цінує життя, тим частіше визнає репресію основним засобом наведення "порядку", тим більше прихильників "твердої руки" , тим більше прихильників смертної кари

Щоб відмова від смертної кари не став у розряд проблем, що породжують конфлікти у відносинах влади і населення країни, потрібна вміла інформаційна та роз'яснювальна робота, психологічно подготавливающая громадську думку до сприйняття цього важливого політичного рішення. Досвід більшості країн, що відмовилися від смертної кари, показує, що її скасування, як правило, веде до зменшення числа прихильників цього заходу, до переосмислення консервативних поглядів і загальному пом'якшенню звичаїв.

Прийняте в Росії рішення про мораторій на виконання смертних вироків і з кримінологічної, і з політичної точки зору було обгрунтованим. Час підтверджує і буде ще більше підтверджувати значимість цього політичного кроку.

Скасування смертної кари в Росії - не самоціль, це процес, який повинен супроводжуватися серйозною перебудовою всієї правоохоронної системи, кримінального та кримінально-процесуального законодавства, кримінально-виконавчої системи, а також системи профілактики злочинів.

Імовірність судової помилки при розгляді злочинів, які караються стратою, служить одним з найважливіших аргументів проти використання цієї міри покарання. Смертний вирок, а тим більше страту засудженого в результаті можливої ​​юридичної помилки - проблема для будь-якої країни, яка застосовує цю міру покарання.

Багаторічна судова практика в різних країнах переконливо доводить, що купірувати небезпека судової помилки практично неможливо. Справжнє число помилково засуджених і страчених не знає ніхто й ніколи не дізнається. Тому треба визнати, що існує лише один спосіб уникнути судової помилки при виголошенні смертного вироку - не виносити його зовсім.

Смертна кара некорисна і безперспективна, вона не сумісна ні з демократичної, ні з гуманітарної, ні з релігійною ідеєю.

Ініціативи ООН, Ради Європи, зусилля Католицької церкви, "Міжнародної Амністії" та інших правозахисних і аболиционистских організацій призвели до значного зменшення сфери і масштабів застосування смертної кари у всьому світі.

Однак було б наївно оцінювати зазначені тенденції спрощено й однозначно. XX століття, дав світові більше змін, ніж будь-який інший. У багатьох галузях суспільного життя, у зростанні економічних і демократичних перетворень досягнутий очевидний прогрес. І все ж саме в XX столітті було страчено більше людей, ніж у будь-якому іншому. Людство, як уже зазначалося, ще не прийшов до бажаної інтеграції - у кожного народу своє ставлення до проблеми смертної кари, своя історія, своя пам'ять, свій біль.

Тому в різних країнах громадську думку по-різному ставиться до злочинності, по-різному оцінює стан громадської безпеки та діяльність правоохоронних органів, по-різному ставиться до заходів покарання і тому різниться за рівнем ригоризму. Звідси і різне ставлення людей до вищої міри покарання - від її повного неприйняття в одних країнах, до абсолютної віри в її необхідність, справедливість і ефективність - в інших, де, незважаючи на її сакральний характер і містифікацію, смертна страта стала невід'ємним елементом не тільки системи протидії злочинності та охорони порядку, а й національної культури.

Соціологи давно помітили, що чим менше освічений, чим менше забезпечений і чим менше захищена людина, чим нижче стоїть він на соціальних сходах, тим дешевше він цінує життя, тим частіше визнає репресію основним засобом наведення "порядку", тим більше прихильників "твердої руки" , тим більше прихильників смертної кари.

Ставлення до смертної кари суспільства-показник того, наскільки воно перейнялося ідеями справедливості, гуманізму.

Не дарма У. Черчілль одного разу зауважив, що настрої та примхи суспільства щодо злочинності і злочинців - найнадійніша перевірка на цивілізованість будь-якої країни

Країни та території, скасували смертну кару і зберігають її (На 1 січня 2008 року)

1. Країни, повністю скасували смертну кару, - 92.

Албанія; Андорра; Ангола; Вірменія; Австралія; Австрія; Азербайджан; Бельгія; Бутан; Боснія і Герцеговина; Болгарія; Вануту; Ватикан; Угорщина; Великобританія; Венесуела; Східний Тимор; Гаїті; Греція; Гвінея-Бісау; Німеччина; Гондурас; Грузія ; Данія; Джібуті; Домініканська Республіка; Ірландія; Італія; Ісландія; Іспанія; Камбоджа; Канада; Кабо-Верде; Колумбія; Коста-Ріка; Кот-д'Івуар; Кірибаті; Кіпр; Ліберія; Литва; Ліхтенштейн; Люксембург; Македонія; Маврикій; Мальта; Мексика; Молдова; Маршаллові острови; Мікронезія; Монако; Мозамбік; Намібія; Непал; НИЮ; Нідерланди; Нікарагуа; Нова Зеландія; Норвегія; Панама; Палау; Парагвай; Португалія; Польща; Румунія; Руанда; Самоа; Сан- Марино; Сенегал; Сейшельські острови; Сербія; Сан Томе і Принсипі; Словаччина; Словенія; Соломонові острови; Туркменістан; Швейцарія; Швеція; Фінляндія, Франція; Чорногорія; Тувалу; Туреччина; України; Уганда; Уругвай; Філіппіни; Хорватія; Чорногорія; Чехія ; Естонія; Еквадор; ПАР.

2. Країни, скасували смертної кари за загальнокримінальні злочини (у мирний час), - 13.

Аргентина; Болівія; Бразилія; Ізраїль; Латвія; Киргизстан; Казахстан; Узбекистан; Острови Кука; Перу; Фіджі; Чилі; Ель Сальвадор.

3. Країни, які не застосовують смертну кару на практиці, - 29.

Алжир; Бенін; Бруней; Буркіна-Фасо; Габон; Гамбія; Замбія; Кенія; Конго; Лаос; Мавританія; Мадагаскар; Мальдіви; Малі; Марокко; Малаві; М'янма; Науру; Нігер; Папуа-Нова Гвінея; Росія; Свазіленд; Суринам ; Танзанія; Того; Тонга; Туніс; Шрі-Ланка; Центрально-Африканська Республіка.

4. Країни, що зберегли смертну кару, - 64.

Афганістан; Антигуа; Багами; Бангладеш; Бахрейн; Барбадос; Білорусь; Беліз; Ботсвана; Бурунді; В'єтнам; Гайана; Гватемала; Гвінея; Домініка; Єгипет; Індія; Індонезія; Ірак; Іран; Йорданія; Ємен; Замбія; Зімбабве; Камора; Камерун; Катар; Китай; КНДР; Південна Корея; Куба; Кувейт; Лаос; Демократична Республіка Конго; Лесото; Лівія; Ліван; Малайзія; Монголія; Нігерія; ОАЕ; Оман; Палестина; Пакистан; Саудівська Аравія; Сінгапур; Сирія; Сомалі; Сьєрра-Леоне; США; Судан; Сент-Люсія; Сент-Кітс і Невіс; Сент Вінсент і Гренадіни; Таджикистан; Таїланд; Тайвань; Танзанія; Тринідад і Тобаго; Чад; Еритрея; Екваторіальна Гвінея; Ефіопія; Ямайка, Японія

Висновок

Більше половини населення планети все ще живе зі смертною карою.

Особливе ставлення до цієї міри покарання формується на основі та шляхом взаємодії історичних, культурних, політичних, релігійних, соціально-психологічних, правових та інших факторів суспільного життя. У силу цього соціологічні дослідження не дозволяють розкрити ті складні зв'язки і глибинні механізми, які формують індивідуальні установки і ставлення до теми смертної кари на рівні групового і масового свідомості Тому, відповідаючи на питання "Куди йде смертна кара?", Можна констатувати: у глобальному контексті основна тенденція в цьому процесі очевидна - світова спільнота поступово йде до скасування смертної кари. Інша справа, що цей рух йде повільніше, ніж цього можна було б бажати. Сумарний перевагу числа країн, що скасували смертну кару, лише периферійний результат цього процесу, тоді як реальне скорочення масштабів застосування смертної кари ще не стало визначальною тенденцією. А це означає, що в руху за скасування смертної кари попереду ще дуже не простий і, схоже, досить тривалий шлях.

Питання про смертну кару можна вирішити тільки тоді, коли ми визнаємо верховним суддею, і вершителем минулий і справжнє життя людства, якщо ми підпорядкуємо наші особисті погляди нелжівому авторитету дійсності.

Людство не є організм нерухомий, незмінно залишається в одному і тому ж положенні, але вічно живий, що розвивається і йде по шляху удосконалень. Одне з видозмін його полягає у зникненні одних потреб і установ та у зародженні інших. Так як це відбувається поступово, одночасно існують старі і нові потреби і нові установи, як і саме одночасно уживаються два філософські погляди, з них одне силкується виправдати необхідність старих потреб і установ, інше - нових, причому кожне погляд намагається довести неспроможність протилежного. Остаточна перемога нового філософського погляди може закріпитися тільки подією. Щоб до цього вирішити, на стороні яких потреб і установ знаходиться сила і правда, необхідно запитати історію народів.

Побут первісної людини і його розумовий і моральний стан обумовлювали необхідність і часте вживання смертної кари. У далекій давнині кримінальне право та право війни майже зливаються, і вбивство у вигляді покарання носить характер вбивства у вигляді війни - і навпаки. У цей час не існує ніякого морального і громадського упину для застосування смертної кари; нею користуються з повною байдужістю і крайнею неприборканістю. Тому в первісний період, який є час найбільшого в якісному відношенні застосування цього покарання, смертна кара є надзвичайно неминучим і частим явищем і не може не вважатися самим необхідним, найсправедливішим і навіть божественним установою.

Разом із зародженням товариств починається обмеження або якісне зменшення смертних страт: область кримінального права відокремлюється від галузі права війни, встановлюються правила, що забороняють страчувати без відмінності, словом, вводиться відома система і відома правильність. Проте ж сама організація товариств супроводжується такими обставинами, які необхідно повинні підтримувати велику потребу в смертної кари: в основу всіх товариств лягло рабство, або стан безправ'я і беззахисності цілих мас народу; ще незміцнілу суспільство і держава повинні були енергійно захищати своє існування від нападів; об'єднання , як громадське, так релігійне і розумово-моральне, відбувалося за сприяння жорстоких заходів. Ось чому освіта і зміцнення держав скрізь і завжди супроводжувалося рясними стратами; тому-то в цей період, який є в кількісному відношенні саме рясне час смертних страт, вона є таким покаранням, у справедливості і необхідності якого взагалі не сумніваються. Коли закінчена робота створення держав, коли видобуто формальне єдність, розумовий, моральний і релігійне - потреби людини змінюються. Держава та її установи набувають таку фортецю, що для підтримки їх немає потреби в жорстоких заходи. Завдяки державній життя людина досягає того ступеня економічного, суспільного і розумово-морального розвитку, для подальших успіхів якого необхідне вжиття доцільних заходів, а не жорстока система покарання. Природним наслідком всебічного забезпечення є пом'якшення моралі, з чим тісно пов'язане зникнення моральної необхідності смертної кари. У цей-то час є і філософське свідомість, що смертна кара є покарання несправедливе, марна і непотрібне.

Смертна кара до цих пір зберігається в законах і практиці тому, що ще не згасли остаточно ті елементи і сили, які її створили. Найбільш наочним доказом існування в європейських суспільствах факторів смертної кари служать події, що відбуваються в епохи переворотів і потрясінь, яким європейські народи не раз піддавалися останнім часом, У ці-то епохи, коли людина розгортає всі свої й погані і хороші якості і коли готівкова цивілізація виступає вся назовні, або відбудуєш смертна кара, якщо вона була скасована, або кількість страт у значній мірі збільшується проти попереднього періоду. Так було наприкінці XVIII ст. під час великої перевороту у Франції та загальної реакції в цілій Європі; так після події 1848 р. реакція спричинила за собою збільшення смертних страт у Франції, Пруссії, Австрії та інших державах. Існування елементів і сил, на яких тримається смертна кара, дає підтримку тих мислителів, які відстоюють справедливість і необхідність смертної кари.

Самий незаперечний факт, що в міру розвитку народів необхідність застосування та саме застосування смертної кари більш і більш зменшуються. Коли здійсниться повна відміна - рішення цього питання представляє тільки практичну важливість, але не може бути предметом об'єктивного дослідження. Але що воно повинне піти - це так само безсумнівно, як безсумнівний прогрес народів.

Велика частина народів планети живе зі смертною карою, а там, де вона скасована, звучать заклики повернення до цієї міри покарання.

Соціологічні дослідження, які проводилися протягом усього часу паралельно дискусіям доводять, що смертна кара не тільки не сприяє громадської безпеки, не тільки не стримує від злочинів, але має негативні сторони, які не властиві всім іншим покаранням. Єдиною перевагою її в очах народів є те, що вона дуже просте й дешеве покарання. Щоб людину тримати у в'язниці, щоб переламати його порочну натуру і зробити його корисним чи, принаймні, безпечним членом суспільства, для цього потрібні значні витрати, велике терпіння і справжнє громадянське мужність. Тоді як смертна кара, не вимагає ніяких особливих матеріальних витрат, ні часу і назавжди забирає у злочинця можливість шкодити.

Заклики прихильників смертної кари до проведення референдуму мають право на існування в силу демократії, але думку більшості за соціологічними дослідженнями не завжди є визначальним для прийняття політичного рішення.

Думка населення не повинно визначати каральну політику держави. Досвід багатьох країн показує, що держава повинна йти попереду громадської думки, формувати його відповідно до потреб демократичного розвитку і пріоритетом визнаних цінностей, сприяти гуманізації моралі. У кінцевому підсумку ставлення до злочинності і покарання злочинців, в тому числі ставлення до смертної кари, це показник цивілізованості, показник морального здоров'я суспільства.

Узагальнюючи результати значної кількості спеціальних досліджень, виконаних у різний час і в різних країнах, наводячи вагомі кримінологічні, психологічні та політичні аргументи, В. Є. Квашис в книзі "Смертна кара. Світові тенденції, проблеми та перспективи" формулює висновок про неефективність цього заходу покарання і робить реалістичний прогноз на перспективи її застосування в глобальному контексті, який враховує не тільки складні і суперечливі тенденції розвитку злочинності, а й внутрішню суперечливість самої цього заходу на рівні її сприйняття масовим і особливо індивідуальною свідомістю.

Головним при цьому має бути усвідомлення того, що проблема смертної кари невіддільна від загальної концепції прав людини і несумісна з нею, тому що зневажає його право на життя.

Література

1. Смертна кара: світові тенденції, проблеми і перспективи. Квашис В. Є. М.: Юрайт, 2008.

2. Григулевич І. Р. Інквізиція. - 3-е вид. - М.: Політвидав, 1985.

3. Кістяківський О. Ф. Дослідження про смертну кару. - Тула: Автограф, 2000.



Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Курсова
148.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Смертна кара 2
Смертна кара
Розвиток культури у часі та просторі
Смертна кара за і проти
Смертна кара та евтаназія
Смертна кара за чи проти
Смертна кара в Росії 2
Смертна кара в Росії
Чинність кримінальної відповідальності в просторі та часі
© Усі права захищені
написати до нас