священик Володимир Хулап
Хтось дотепно зауважив, що в Церкві є книги "читаються" і "шановані" - на жаль, Євангеліє для багатьох відноситься до числа останніх. Учень однієї недільної школи на питання про те, яку роль відіграє Біблія в православному богослужінні, нехитро відповів: "Ми прикладаємося до Євангелія на всенощному пильнуванні, а ще батюшка покладає його на голову під час молебню". На щастя, богослужбовий вживання Священного Писання цим не вичерпується. Без перебільшення можна сказати, що все православне богослужіння пройнятий духом Письма, і перша частина Божественної Літургії, Літургія Слова являє нам яскравий приклад цього.
Діалог неба і землі
Богослужіння - це зустріч між Богом і Його Церквою, небесний заклик до неї Господа і її земного відповідь на Його рятівний голос. Оскільки найважливішим способом особистісної, усвідомленої комунікації є слово, то цілком зрозуміло, що в християнстві слово звіщай (одкровення Бога) і слово молитви (відповідь людини) є суттєвими богослужбовими елементами. Проте слово служить тут не просто для передачі інформації. Воно дійсно є з-спілкування, тобто глибинна причетність: Слово Христа відкриває сутність Бога, дозволяє нам стати учасниками богослужбового діалогу і літургійного богоспілкування. Ми зустрічаємося з Христом не тільки споживаючи Його Тіло і Кров, але і в одкровенні Його спасительного Слова - в читанні Святого Письма. Саме тому єдина книга, яка знаходиться на престолі - це не служебник, Типікон чи міні, але Євангеліє, видимим чином представляє нам втілене Слово Боже, Господа нашого Ісуса Христа. У свою чергу, відповідь Церкви, більшість наших молитовних текстів або взято з Біблії (насамперед це псалми), або натхненно їй.
Не дивно, що початкове місце формування канону Нового Завіту - це християнська богослужбовий збори. Хоча Христос, живе Слово Боже, не залишає нам записаного слова, людське свідоцтво про Нього - євангельські розповіді й апостольські послання, що виникають для навчання і наставляння у вірі християнських громад - спочатку читалися саме в їхньому середовищі. Тим самим весь Новий Заповіт за своєю суттю є літургійну, богослужбову книгу. Проте слово Писання, що "живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного, проникаюче до поділу душі і духу" (Євр. 4,12) звертається і до кожного члена громади, нерідко кардинальним чином змінюючи життя людей. Характерний приклад преподобного Антонія Великого, який почув у храмі євангельське читання "якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небі, і приходь і йди за Мною" (Мф. 19,21), пішов в пустелю і став родоначальником відлюдного способу життя.
Євхаристія Слова
Між Літургією Слова і Літургією Євхаристії існує найтісніший зв'язок, невідома ні іудаїзму, ні язичницьким релігіям. Язичницькі храми були невеликими культовими приміщеннями, призначеними для принесення жертви, куди "миряни" зазвичай не мали доступу. Релігійне повчання, якщо воно і здійснювалося, відбувалося в інших місцях. Жертвоприношення в Єрусалимському храмі також не була ознакою богослужбових читань і настанови народу, які зазвичай відбувалися або у притворі храму, або в синагозі. Суботнє синагогальної богослужіння складалося з читання Закону, пророків, проповіді та молитви. П'ятикнижжя тут читалося по порядку, з початку і до кінця, хоча тривалість цього циклу була неоднаковою: в Палестині його прочитували протягом трьох років (з розподілом на 154 уривка), у Вавилоні - за рік (54 читання). Пророчий текст вибирався вільно, по можливості в смисловому відповідно з першим читанням.
Проте вже в одному з найдавніших християнських свідченнях про Євхаристію, що належать святому Юстину Філософу (II століття Р.Х.), ми бачимо найтісніший і нерозривний зв'язок, двухчастном єдність благовістя і Жертви: "У так званий день сонця буває у нас збори в одне місце всіх, що живуть по містах і селах. І читаються, скільки дозволяє час, сказання апостолів або писання пророків. Потім, коли читець перестане, предстоятель за допомогою слова робить наставляння. Потім все взагалі встаємо і віддаємо молитви. Коли ж закінчимо молитву, тоді ... приноситься хліб і вино, і вода. І предстоятель також шлю молитви і подяки, скільки він може. Народ висловлює свою згоду словом "амінь", і буває обдаруванням кожному і прилучення Дарів ... а до небившім вони посилаються через дияконів ". Очевидно, Літургія Слова повинна підготувати грунт віри, щоб на неї зріс плід Євхаристії. Прийняти Тіло і Кров Христа можуть лише ті, хто в слухання Його Слова і вірності йому підготувався до цього прийняттю. Інше її назва, "літургія оголошених", вказує на те, що весь старохристиянський катехуменату, тобто період підготовки до хрещення, по суті є тривалою (двох-або трирічної) Літургією Слова, за якої випливало входження в Церкву нових членів через Хрещення, Миропомазання і перше Причастя.
Форма і зміст
Саме початок Літургії в давнину ясно підкреслювало ідею пріоритету Слова Божого над кожним людським словом. У IV ст. на Сході воно виглядало наступним чином: єпископ у супроводі кліриків (диякон ніс Євангеліє) і процесії зі свічками та кадильницями входив до храму (це - витоки нашого Малого входу на літургії). Він привітав народ на слова "Мир всім", на що присутні відповідали "І духові твоєму" (до цих пір це перше благословення в нашій Літургії перед читанням Апостола), після чого він сходив на кафедру, а священики й народ сідали. Після цього починалося читання Писання, яке відкривало богослужіння. Не людський голос, але голос Бога, що збирає Свою Церкву (грец. "Екклеса" = збори, суспільство скликаних) звучав першим. Це - Його ініціатива, тому саме Йому, а не нам, надано право першого голосу в Його домі, ми ж повинні почути цей голос перед тим, як ми в свою чергу звернемося до Нього в молитві. Ряд інших літургійним елементів, що з'явилися в ту епоху, повинен було ще рельєфніше підкреслити цю думку, показавши, що звучать не просто історичні чи літературні пам'ятники, але живий голос живого Бога.
Читання передувало заклик слухачів до уваги. Якщо зараз вигук "Будьмо уважні" скоріше є формальністю, то згідно Іоанну Златоусту, в його час він дійсно закликав до спокою досить гучну громаду Антіохії. Саме читання оформлялося особливими літургійними рамками: називалася книга, з якої читали уривки, читання передувало особливе початок, яке вказує на історію порятунку ("так говорить Господь", "во время оно", "рече Господь своїм учням" і т.д.) і заключна формула ("Слава Тобі Боже наш, слава Тобі", "Благодать і мир з вами. Амінь", "Слово Боже росло і поширювалося" (Дії 12,24), "Хто не любить Господа нашого Ісуса Христа, нехай буде анфаема "(1 Кор. 16,22)", "Хто має вуха слухати, нехай слухає!" (Мк. 4,23), "читанням Євангелія стирає наші гріхи" та ін.) Така відповідь народу був знаком того, що Слово Бога не зникло в порожнечі, це було свого роду відлуння, підтвердження його слухання і сприйняття.
Для читання виділялися особливі служителі, читці або диякони, віддавали свій голос на служіння Богу і тому носили богослужбовий одяг, мабуть виділяв їх з числа інших віруючих. У Римі читцями нерідко були діти, оскільки дитяча невинність розглядалася як подобає Євангелією Слова Божого. Однак Євангеліє зважаючи на його піднесеного характеру нерідко читав сам священик або єпископ (що ми бачимо на великодній вечірньо, в Єрусалимі IV-V ст. Єпископ читав Євангеліє щонеділі), причому всі присутні слухали його стоячи. З точки зору акустики було цілком логічно, що читає звертався особою до слухачів з піднесеного місця, що ми бачимо вже в Старому Завіті ("вчитель Ездра стояв на дерев'яному підвищенні" Нав. 8,4). Ми неодноразово зустрічаємо згадку "амвона" (від грец. Άναβαίνειν "сходити", "підніматися") в пам'ятках III-IV ст., Який знаходився або в центрі храму (нинішня архієрейська кафедра), або там, де вівтар переходив у центральну частину храму .
Читання Святого Письма було стилізовано - його декламували або читали співуче, що також відрізняло його від повсякденної людської мови. Шанування Євангелія виражалося в його багатому оформленні слайдами, кіновар'ю, особливими шрифтами і т.д. Вже в IV ст. ми зустрічаємо молитву перед Євангелієм про чистоту серця, правильному розумінні й тлумаченні Писання. Євангелією Євангелія передувала урочиста процесія, до цих пір зберігається в нашому архієрейському богослужінні. Імператор Костянтин дарував в IV ст. християнським єпископам право носіння перед ними світильників і кадильниць (подібно вищим чиновникам римського держави), що було перенесено і на процесію з Євангелієм, в якій урочисто святкувалося пришестя Боголюдини до зібралася громаді. Блаженний Ієронім (V ст.) Свідчить про те, що у всіх церквах Сходу під час читання Євангелія запалювали світильники, навіть якщо був яскравий сонячний день, тим самим виражаючи радість про Христа - істинному Світі світу.
Правильний вибір
У відношенні числа читань на Літургії в давнину існувала величезна варіативність, однак загальне правило свідчило: останнє читання завжди повинно було бути з Євангелія. Хоча в новозавітній каноні воно знаходиться на першому місці, Церква пропонувала віруючим висхідний за значимістю порядок читання. Зараз наша візантійська Літургія має два читання: апостольське і євангельське, проте до VII століття до них завжди додавалося ще одне старозавітне, і така традиція існувала в багатьох інших церковних областях: Іспанії, Галлії, Римі, Мілані (в Сирії деякий час зберігалася керування підприємтвом практика двох старозавітних читань - закон і пророки). У великі свята (переддень Різдва Христового, Богоявлення і у Велику Суботу) на Літургії ми теж чуємо старозавітні читання, причому, згідно з давнім Типиконом, Трисвяте співалося перед останнім пророцтвом, яке було вже частиною Літургії, а не вечірні. Всі старозавітні читання на великі свята є пророцтвами, що готуються читання новозавітні, і тим самим показують, що Старий Завіт знаходить для християн повноту свого сенсу саме в житті, смерті і воскресіння Христа. Іноді в число читань включалися і небіблійні тексти: акти мучеників, постанови соборів і т.д., однак з огляду на те, що вони не мали богоодкровенного характеру, подібна практика існувала не надто довго.
Подібно старозавітної традиції, християнська Церква також знала практику безперервного читання тексту тієї чи іншої книги, що переривається тільки особливими тематичними читаннями на свята. Святоотцівські проповіді показують, що читання починалося з того місця, де воно закінчувалося в попередній раз, причому предстоятель зазвичай сам вибирав довжину читаного уривка. Перші свідчення про фіксований колі читання з'являються на Сході лише у V ст., На Заході - у VII-VIII ст., Проте основні принципи богослужбового читання Священного Писання - сталість, послідовність і повторюваність - залишаються основоположними до цих пір, причому ними ж може керуватися кожен віруючий і в своєму особистому читанні Біблії. Вже в синагозі після читання на івриті слідував переклад-комменатрій арамейською мовою. Подібним чином у Єрусалимі V ст. після грецького тексту нерідко звучав сирійський, два читання було і у коптів - коптською, а потім на арабською, а в одному давньому збірнику молитов IV ст. міститься молитва "про читців та перекладачів". Християнські переклади Святого Письма - сірійський текст Пешіто або латинська Вульгата - також виникли в богослужбовому контексті, щоб донести до віруючих богослужбовий текст зрозумілою їм мовою.
Тут і зараз
Прочитане Святе Письмо має актуалізуватися, оскільки вічне слово Бога звертається до конкретних людей, що знаходяться у тих чи інших історичних обставин. Це означає необхідність його тлумачення, проповіді. Сьогодні вона може здатися багатьом свого роду "вставкою" в хід Літургії, яка не має до неї ніякого прямого відношення, проте в давнину її роль була зовсім іншою. Ми бачимо, що Сам Господь використовував рамки синагогального богослужіння для проповіді Царства Божого (напр., в Назареті Лк. 4,16-22 і Капернаумі Мк. 1,21). З книги Діянь ми бачимо, що точно так само чинив апостол Павло, вимовляючи там "слово потіхи для люду" (Дії 13,15). Тому цілком природно, що з найдавніших часів проповідь стала невід'ємною складовою євхаристичного зібрання, найважливішим обов'язком предстоятеля - єпископа чи священика. Проповідь зазвичай була тлумаченням на біблійний текст, тому в древній Церкві вона дотримувалась відразу ж за читаннями, тобто була саме літургійним елементом. Подібно до того, як предстоятель переломлює Тіло Христове, щоб подати його вірним, він заломлюється і Його Слово, живлячи їм душі членів своєї громади. Більше того, у IV ст. на Сході існував звичай: якщо на Літургії були присутні кілька священиків, то після читань кожен з них міг сказати слово, після всіх зазвичай говорив сам єпископ: "пресвітери, поодинці, а не всі відразу, нехай закликають народ, а після всіх їх - єпископ, який подібний керманичу ("Апостольські Постанови", V ст.). А під час появи єресі Арія священикам у Олександрії довелося заборонити проповідь, щоб запобігти поширенню псевдовчення.
Єпископ найчастіше проповідував, сидячи на кафедрі, як це робив Христос у синагозі (Лк. 4,20). Оскільки кафедра перебувала в апсиді, це забезпечувало гарну акустику, з іншого боку, в стародавній Церкві вважалося, що безперервна проповідь з однією і тією ж кафедри служить в числі іншого збереженню апостольського спадкоємства. У Єгипті протягом всієї проповіді єпископ тримав у руках Євангеліє на знак того, що він говорить саме про нього, а не про щось інше. Все що дійшли до нас святоотцівські тлумачення на Святе Письмо (святителя Іоанна Златоуста, блаженного Августина та ін) - це не просто "академічні" коментарі, створені за письмовим столом, але стенограма їх живої мови, богослужбових проповідей. Вони найчастіше були не просто научением, але і містагоги, тайноводством, введенням в скоєне в християнському зборах Таїнство єдності між Богом і людиною. Тривалість проповіді була різна, деякі проповіді святого Іоанна Златоуста могли тривати до двох годин!
Біблійна молитва
Коли у візантійській Літургії було три читання, в проміжках між ними співалися респонсорного псалми: між пророчим і апостольським читанням - прокимен (грец. "попереднім"), а між Апостолом і Євангелієм - аллилуариев. Співак співав один вірш із псалма, який за ним повторював весь народ. Потім співали інші вірші цього ж псалма, після кожного народ повторював той же самий перший вірш. Тим самим народ брав активну участь у богослужінні та, оскільки книг у більшості віруючих звичайно не було, вони (в тому числі й неосвічені) мали можливість навчатися біблійних текстів. Псалом зазвичай обирав сам предстоятель, причому навіть довгі тексти співали без скорочень (поступово вони зменшилися до нинішніх трьох віршів). Співаного віршем було або початок псалма, або найважливіше з нього місце.
Практика респонсорного співу існувала вже в старозавітну епоху: в Псалтирі є псалми з повторюваною частиною (наприклад, "Яко в століття милість його"), яку народ під управлінням Левитів співав в Єрусалимському храмі. Ми також нерідко зустрічаємо псалми з приспівом "алілуя". У синагогальної богослужінні було особливе молитвословие "галлел" - предстоятель заспівувачів "алілуя", а громада повторювала його, відповідаючи на вірші обраних псалмів. Така ж практика передувала читання Євангелія під час християнської Літургії, проте спів "алілуя" тут звернено до Христа як до есхатологічного Владиці, що приходить у Своєму Слові о Свою громаду. Згідно Об. 19,6-7 саме "алілуя" оспівують на есхатологічному шлюбі Агнця, передбаченням якого є кожна Євхаристія, що відкриває нам двері в Царство Боже. "Алілуя" передувало читання Євангелія практично у всіх церковних областях, за винятком мозарабской літургії, де воно йшло за ним, що цікаво тлумачить Ісидор Севільський: наше життя після читання Євангелія повинна стати всецілому гімни Бога.
Всі ці елементи в тій чи іншій формі зберігаються в нашому богослужінні до цих пір. Православний християнин може не бути фахівцем у галузі біблеїстики, догматичного богослов'я чи церковної історії. Проте кожного тижня він приходить до храму, де під час найголовнішого богослужіння, Божественної Літургії, він чує Слово Боже. Літургійно Церква продовжує говорити нам: Бог хоче, щоб Його Слово, згідно причет про сіяча, пустило коріння в нашому серці, виросло і принесло плід як в нашому житті, так і в житті оточуючих нас людей. У святого Іоанна Златоустого є прекрасна молитва про те, щоб Господь дав нам розуміння цього Слова: "Господи, Ісусе Христе, відкрий мої очі сердечні, щоб почути слово Твоє і зрозуміти і творити волю Твою. Бо мандрівник я на землі, не ховай від мене заповідей Твоїх. Але відкрий мої очі, щоб зрозумію чудеса від закону Твого: скажи мені невідоме й таємне мудрости Твоєї. На Тебе надіюсь, Боже мій, та просвітити розум мій світлом розуму Твого, щоб не тільки читати написане, а й творити його. Та не в гріх собі прочитаю слова ці, але в оновлення, просвітництво, і в святиню, в порятунок душі і в спадщину вічного життя. Бо Ти просвіщати лежать в темряві ". Нехай же Літургія Слова стане безперервним Таїнством зустрічі з Богом і Його Словом для кожного з нас.