Скандинавська і Німецька міфологія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Північна міфологія (точніше - скандинавська) - представляє самостійну і багато що розвинулася гілку німецької міфології, яка, у свою чергу, в основних рисах перегукується з найдавнішою праіндоєвропейської історії. Ще недавно в науці панував погляд, що майже вся скандинавська міфологічна система, що реалізувалася, наприклад, у піснях Старшій і розповідях Молодшій Едди, може і повинна вважатися загальнонімецькому. Такого погляду тримався засновник німецької міфології як науки Яків Грімм; за ним пішли Вольф, Зімрок та інші, що шукали в німецьких народних казках, забобони і т. п. підтвердження своїх висновків. В даний час, проте, ця точка зору може вважатися спростованою. Сильно похитнуто також довіру до висновків так званої порівняльної міфології (А. Кун, Макс Мюллер), яка, користуючись методом, виробленим на грунті порівняльного мовознавства, бачила майже у всіх німецьких міфологічних образах відображення праіндоєвропейської міфу, у найбільш чистій формі зберігся у міфах ведичних. Висновки цієї школи, не залишаючи майже ніякого простору міфологічному творчості відокремлених народів, припускають для індоєвропейського пранарода таку високу ступінь культурного розвитку, який він не мав і мати не міг. За останні десятиліття тому все сильніше висувається необхідність суворо історичного вивчення німецької міфології, що виходить з критики джерел і намагається з'ясувати поступове зростання і ускладнення міфологічних уявлень в межах німецького усього світу. Робота в цьому напрямку не забарилася дати кілька дуже цінних, тепер вже загальновизнаних у науці результатів, що визначають, між іншим, ставлення С. міфології до загальнонімецької. При оцінці цього відносини потрібно мати на увазі, що скандинавські джерела, дуже багаті за змістом і представляють широко розвинену, детально розроблену систему, все порівняно пізнього походження: ні одна з пісень так званої Старшої Едди не сходить до часу більш древньому, чим IX століття. Епоха вікінгів (IΧ-Χ ст.), Що позначає собою перелом у житті Півночі взагалі, справила глибокий переворот і в релігійному житті скандинавських народностей, широко розкривши доступ до них впливу ззовні.

Впливу між іншим і християнському, який ішов, з одного боку, з Північної Німеччини, з іншого, і того ж головним чином, - з Англії та Ірландії. Під сильним впливом цих впливів язичницька Скандинавія перебувала до самого введення християнства (ΧΙ ст.); Цілий ряд міфологічних образів і оповідань - наприклад, міфи про Рагнарека, тобто загибелі богів - виник саме в цю пору, коли придворні співаки-скальди, до яких перейшла головну роль в поезії Півночі, вільно розпоряджалися успадкованим міфічним матеріалом, як матеріалом літературним; вони внесли в нього нове освітлення і розуміння міфу, під впливом змінених культурних умов створюючи нові образи богів, видозмінюючи їх взаємини, довільно комбінуючи їх між собою. Таке вільне ставлення до міфічного переказами було тим більше можливо, що віра в стародавніх богів у цей час була вже сильно підірвана. Літературна обробка міфологічного матеріалу тривала і після прийняття християнства, принаймні в Ісландії, де своєрідні культурні умови охороняли древні перекази від переслідувань з боку християнської церкви, але перекази ці зазнали тут ще більших спотворень, поки нарешті не були приведені в систему християнським ученим Сноррі Стурлусон (1178 - 1241), автором так званої Молодшій Едди, перша частина якої представляє не що інше, як підручник міфології для скальдів. Наскільки сильно тут був вплив чужих почав, виявляється, наприклад, з того, що встановлюються 12 вищих божеств в паралель до 12 олімпійським богам. Зберігшись майже тільки в подібних пізніх переказах та обробках, скандинавський міфологічний матеріал підлягає ретельній критичної розробці; лише по очищенню його від пізніших нашарувань його можна залучати до роз'яснення питань загальнонімецькому міфології. У критиці північній міфології деякі вчені (Банг, Бугге, Мейер) зайшли занадто далеко, вбачаючи в багатьох скандінавських міфах лише своєрідні обробки мотивів середньовічних християнських легенд, почасти грецьких і римських міфів, проникли до Скандинавії в пізню язичницьку та ранню християнську пору, головним чином з Англії та Ірландії, почасти з Франції та Італії. На думку цих вчених, історія Бальдра відображає в собі історію Христа у зв'язку з переказом про смерті Ахілла; бог Локі - не що інше як середньовічний Люцифер, що перейняв крилаті сандалі від Меркурія; на Tope відбилися деякі перекази про Геракла; космогонічні міфи, що виразилися в мовленні вельви (Велоспо, першій пісні Старшої Едди), склалися в пізню пору з елементів, що зберігають риси вавілонської космології, і т.п. На крайності в подібних поглядах і на ненадійність наукових прийомів, за допомогою яких вони виникли, вказали, між іншим, А. Н. Веселовський, Ф. Іонсон, Водської та ін Більш надійні точки опори дає матеріал німецька та англосаксонський. Більш бідний за обсягом та змістом, він почасти більш давнє скандинавського і в більшості випадків передає німецькі народні вірування безпосередньо, тобто у формі, не затемненій пізнішої літературної обробкою. Головні джерела його: твори римських і грецьких істориків (починаючи вже з Юлія Цезаря); житія святих; розпорядження урядів і церкви, спрямовані проти залишків язичницьких звичаїв і забобонів; народні перекази, казки і обряди, почасти збереглися до теперішнього часу. На вивченні цього матеріалу зосереджується наукова робота в даний час. Виявилося, що про струнку, детально розробленої міфологічної системі загальнонімецькому не може бути мови. Лише чотири божества безсумнівно належать прагерманского порі, тобто відомі майже всім германцям, а саме: бог неба і світла Tiwaz (сканд. Туr, нім. Zîo), бог грози Thonaraz (сканд. Thòrr, нім. Donar), бог вітру Wôdanaz (сканд. Odhinn, нім. Wuotan), богиня землі і родючості Frîja (сканд. Frigg, нім. Frîja). Але відносне значення їх у різних областях німецького світу різна; їх культи розвиваються незалежно один від одного в межах обласних амфіктіоніі - начебто грецьких, - висувають на перший план то одне, то інше божество. Розвинувшись в одній області, культ божества міг потім перейти і в інші. Яскравим прикладом такого переходу може служити історія поширення культу Водана (Вотана, Одіна), яка провела у релігійному житті стародавнього германства - принаймні скандинавського - цілу революцію. Найдавніше божество німецького Олімпу - Tîwaz (Туr, Zîo), ім'я якого фонетично збігається з інд. Dyâus, грeч. Ζεύς, лат. Jupiter, від кореня div - блищати, виблискувати. Ще в перші століття нашої ери він майже у всіх германців вважається верховним божеством, хоча з бога неба він в силу культурних умов, ймовірно, вже встиг перетворитися на бога війни, яким і залишається до кінця. Назва вівторка, запозичене германцями у римлян (dies Martis, mardi), переводиться через "день Тіва" (сканд. Týsdagr, порівн. Англ. Tuesday, нім. Діалект. Zîstig, літерат. Dienstag). Родоначальники німецьких племен інгвеонов, іствеонов і ермінонов (Тацит) отримали свої імена, ймовірно, від прізвиськ того ж божества. Подальший розвиток його в різних напрямках слід вбачати в богів Бальдре, Фрейе (Freyr), Хеймдалль (Heimdallr), Форсеті та ін, що стали в Скандинавії поруч з Туr'ом після того, як останній був відсунутий на задній план. У найдавніше час культ Тіва особливо процвітав на материку у суебов-семнонов (Тацит, Німеччина гол. 39), пізніше в Скандинавії, під виглядом Фрейя - в Упсалі, в Швеції. Найдавніше національне божество Скандинавії - бог грози Thоrr (нім. Donar), який за своїми функціями найближче підходив до грец. Зевсу, лат. Юпітеру (четвер - dies Jovis, jeudi - сканд. Thorsdagr, англ. Thursday, нім. Donnerstag). У Норвегії він вважався верховним божеством, покровителем і захисником людини у всіх його починаннях; таким він перейшов і в Ісландію. Він лише почасти був витіснений згодом Воданом, культ якого у найдавнішу пору був зосереджений на Нижньому Рейні; у франків. Водан мав спочатку лише обмежене значення бога вітрів і ототожнюється з римським Меркурієм (середа - dies Mercuru, mercredi - сканд. 'Odhinsdagr, англ. Wednesday). У міру того як висувалися прирейнские франки, на яких вперше і найбільш сильно позначився вплив вищої римської культури, розвиваються і розширюються уявлення про їх національному бога Водане, який стає тепер носієм і виразником вищої духовного розвитку, який йшов із півдня. У цьому новому освітленні він переходить до лангобардами на Ельбі, до саксам, данцям, нарешті, до Швеції та Скандинавії взагалі, де він відразу займає провідне становище верховного божества - але тільки в очах вищих верств суспільства, а не народу. Нижчі класи продовжують як і раніше поклонятися головним чином Тору і Фрей; вище стан вустами своїх співаків-скальдів прославляє Одіна, як володаря всесвіту, батька богів, вершителя доль, бога неба і сонця, мудрості і поезії, носія та представника вищих духовних і моральних начал . Коли, вже в християнську пору, міфологічні уявлення стародавніх наводяться в систему, Один природно стає центром останньої; навколо нього групуються, підкоряючись йому, всі інші божества, як його брати, сини і дочки. Це ж пізніше розвиток привів на півночі до роздвоєння богів на два роди: асів (Один і його нащадки) і ванів (Ньорд, Фрейр, Фрейя); складаються сказання про їхню боротьбу, про загибель богів і т.д.

Пізньої же порі зобов'язаний своїм виникненням і Локі, бог вогню, невідомий іншим німецьким народам; Браги, бог поезії скальдів, та ін За зазначеними більш-менш ясними міфологічними образами лежить безмежний океан так зв. "Нижчої міфології", яка криється в народних казках, обрядах і забобони і зосереджується, головним чином, на культі душ і демонів. Це - найдавніші шари релігійних вірувань всіх європейських народів: культ предків, культ будинкових, ельфів, інеїсті велетнів і інших, почасти безформних і неясних, уособлень стихійних сил природи. Вони також наведені у скандинавській міфології в відому систему. Основою міфології Північної Європи послужили традиції народів, що належать до німецько-скандинавської етнічної групи - голландців, данців, германців, ісландців, норвежців і шведів; причому міфологія скандинавів представлена ​​досить повно завдяки літературних пам'яток, створеним в дохристиянський період і дбайливо збереженими в Ісландії. Чималий і вельми своєрідний внесок у міфологію регіону внесли фіни, пов'язані з фіно-угорської етнічної групи, але здавна проживають на Скандинавському півострові. В даний час всі ці традиції звичайно поєднують загальною назвою Північна міфологія.

Слід визнати, що міфологія Західної Європи щасливо уникнула сумної долі міфології балтійських слов'ян лише тим, що була зафіксована в рукописах. Відомо, що після захоплення німцями західних провінцій Римської імперії класичне міфологічне спадщина греків і римлян зберігалося в монастирських бібліотеках разом з кельтськими літературними пам'ятками. А безцінну спадщину північній міфології не загубилося у віках тільки завдяки самовідданим ентузіастам зразок ісландського скальда, вченого і державного діяча Сноррі Стурлусона.

Стурлусон зібрав саги періоду вікінгів, приблизно з 750 по 1050 рік, коли сформувалася потужна традиція, пов'язана з подвигами головних богів - бога війни і заступника дружин Одіна і бога Тора, який нещадно трощив ворогів своїм чарівним молотом-бумерангом Мьелльнір. Усе ще вільні від впливу християнства, підприємливі та відважні скандинави - предки сучасних датчан, ісландців, норвежців і шведів - йшли в море на пошуки здобичі і нових земель. Не дивно, що войовничі вікінги любили слухати перекази про подвиги одноокого Одіна. Верховний бог привертав скандинавів репутацією "батька доблесно полеглих у бою" і тим, що йому вдавалося доводити до екстазу шалених берсеркерів, які в нестримної люті гризли щити і кидалися на ворога голими. Відповідно до одного з міфів, коли старий датський король Гаральд Синьозубий (X ст.) Поскаржився на Одіна, то да є, то відбирає удачу в бою, бог війни загадково вимовив: "Сірий вовк спостерігає за обителлю богів". Щоб зрозуміти зміст його слів, слід згадати одну з головних тем скандинавських міфів - навислої над богами і всім світом загрозу загибелі - Рагнарок. Один у що б це не стало прагнув зібрати дружину ейнхеріев, полеглих у бою відважних воїнів, для вирішальної битви богів з велетнями і чудовиськами в долині Вігрід, де майже всім їм судилося загинути. Самого Одіна чекала неминуча смерть у пащі гігантського вовка Фенріра, огидного нащадка бога вогню Локі і велетки Ангрбоди. Чи був задоволений Харальд Синьозубий відповіддю бога, сказати важко, оскільки міф закінчується тим, що Один, що правив королівської колісницею, скинув старого на землю та й пробив нещасного мечем.

"Вік сокири, століття меча", який завершувався катастрофою Рагнарок, можливо, здавався суворим морським вовкам ідеалом життя справжніх чоловіків. Але ті з них, хто вважав за краще осісти в колоніях і стати селянином чи торговцем, все ж таки більше шанували сина Одіна, бога грому і родючості Тора. Віра в Тора допомагала людям у вирішенні земних проблем, будь то нападу місцевих конунгів на селян або не в міру запопадливих християнських місіонерів на язичницькі храми. Особливою популярністю Тор користувався у ісландських колоністів, які втекли з Південної Норвегії змусили подібні Одіну жорстокі правителі начебто Еріка Кривава Сокира (X ст.). Прихильність поселенців до культу Тора була настільки велика, що прізвища Торстен і Торолфа до цих пір вважаються найпоширенішими в Ісландії. Тому цілком зрозуміло, чому до кінця епохи вікінгів Тор в пантеоні богів зайняв більш високе положення, ніж Один, і залишався верховним богом протягом приблизно століття, після чого Скандинавія була звернена в християнство.

Пантеон германців і скандинавів. Згідно древнегерманских уявленням, на початку світобудови лежало взаємодія двох протилежних начал: перше з них - Муспельгейм, абсолютний верх, джерело вогню, світла, чоловіче начало, друге - Ніфльгейм, абсолютний низ, джерело холоду, жіноче начало. Від їх взаємодії з'явилися Імір і світова корова Аудумла. Корова лизала соляні камені і створила таким чином першого бога - Бурі, від нього пішов рід небесних богів - асів, головним з яких шанувався Один, бог Сонця. Крім нього виділялися Тор, бог грому і блискавки, небесний коваль, озброєний чарівним молотом Мьелльнір, Тюр, бог війни, Відар, бог ремісників-черевичників, Хед, сліпий бог долі, Локі, бог вогню. Аси на чолі з Одіном напали на велетня Іміра, вбили його і з його тіла створили Землю: кістки стали горами, жили - річками, живіт - морем, волосся - лісом, череп - небесним склепінням, мозок - хмарами. Потім боги створили перших людей: з ясена - чоловіка на ім'я Аск, а з верби - жінку, назвавши її Ебла. Вони побудували для людей місто - Мідгард, щоб захистити їх від духів дикої природи, від велетнів - Йотун і від карликів - цверг, гномів та ін Локі навчив людей рахунку, рун, виготовляти зброю, плести мережі. На небесах боги вирішили побудувати місто для себе - Асгард, для чого вони вступили в договір з одним велетнем; було вирішено винагородити велетня, якщо він побудує Асгард за 1 рік; йому були обіцяні Сонце, Місяць і дружина Одіна - Фрейя. Велетень будував місто з незвичайною швидкістю, перевозячи величезні камені на чарівному коні. Боги злякалися, скликали збори і на ньому звинуватили Локі у невдалому договорі. Локі змусили зробити все, щоб не дати виконати договір. Локі перетворився на кобилицю і повів велетенські коня. Велетень не виконав умов договору, не закінчив будівництва до кінця року. Локі ж тим часом тричі вагітніла і породив трьох хтонічних істот: світового вовка Фенріра, світового змія Ермунганда і восьминогів коня Слейпнірі. Бистроногій кінь був узятий Одіном, який став робити на ньому щоденні поїздки по небу; одного разу на рік, 25 грудня, в день зимового сонцестояння, Один разом з Фреєю приїжджав на чарівному коні на Землю, обдаровуючи людей подарунками, а люди, зі свого боку, дякували бога жертвами, розвішували на вічнозелених смереках. Від цієї древнегерманской традиції бере початок святкування Нового року. Ермунганд обплутав всю землю і кусав свій власний хвіст. У цьому образі германці метафорично передбачили ідею сферичності Землі.

Але найпохмуріша роль у майбутньому відводилася світовому вовку Фенріру. Віщунки передбачили богам, що прийде день, коли вовк поглине їх усіх. Боги налякалися і вирішили захиститися від цього лиха. Тор викував міцну ланцюг, і боги прийшли до вовка, заявляючи, що хочуть випробувати його силу і просять одягнути на нього ланцюг. Вовк згодився, ланцюг була накинута на нього, але вовк з легкістю розірвав її. Боги прийшли в ще більший страх. Тор викував ще більш товсту і міцну ланцюг. Але в другому випробуванні Фенрір знову порвав її. Боги були в паніці, і їм допомогла Фрейя (за іншою версією - Фригг), дружина Одіна. Вона сплела мотузку з усього, що є на землі - з волосся, жив, деревного лика і пр. З цією мотузкою боги втретє прийшли до вовка, розохочує його, вмовляючи піддатися третє випробування. Вовк відмовлявся, але потім погодився на умови, що Тюр в якості гарантії покладе йому в пащу праву руку. Мотузка була надіта на шию Фенріра, він намагався її порвати, але марно, і тоді Фенрір відкусив руку Тюра. Вовк був прив'язаний до скелі, і боги на якийсь час убезпечили себе. У Одіна і Фрей (за іншою версією - Фригг) був син на ім'я Бальдр. Ще при народженні мати взяла клятви у всього живого на землі, щоб ніщо не заподіяло шкоди її дитині. Правда, Фрейя не взяла клятви у слабкої рослини омели, паразитує на дубі. Бальдр відрізнявся статтю, розумом, розсудливістю. Одного разу боги зібралися на площі і до початку зборів розважалися метанням копій, стрільбою з лука в Бальдра, що стояв по пояс роздягненим і демонструє невразливість. І тут про все відає Локі зробив майже невагоме списа з омели і вклав його в руку сліпого бога Хеда. Той навмання метнув спис, воно пронизало наскрізь Бальдра, і син Одіна помер. Боги накинулися на Локі, після довгої гонитви упіймали його та прив'язали до скелі; над головою Локі прикріпили отруйних змій, від яких він повинен був померти повільною, болісною смертю. Дружина Локі намагалася полегшити страждання чоловіка, вона збирала отруту в чашу, але коли вона відверталася, щоб вилити з повної чаші отруту, отруйні краплі падали на обличчя Локі, він здригався, і разом з ним здригалася земля. Одного разу Локі здригнувся так сильно, що земля розкололася, виповз світовий змій Ермунганд, який став все спалювати вогнем свого дихання і отруювати отрутою. Спали пута зі світового вовка Фенріра, він відкрив свою гігантську пащу і став ковтати одного бога за іншим. Фенрір не зміг проковтнути лише Відар, бога-шевця. Відар настав черевиком з товстою підошвою на нижню щелепу вовка, а руками вперся у верхню і порвав пащу. Були забрати назад проковтнуті вовком Один, Тор, Тюр та інші боги.

Таким чином, після кінця світу, загибель богів настав воскресіння. Потім був останній суд, і всі праведні пішли в Муспельгейм, а всі грішні - в Ніфльгейм. Ідеї ​​есхатології, воскресіння і загробного суду древніх германців передбачили християнські ідеї, і ця обставина пояснює схильність германців до християнства.

Список літератури

Міфологія. Енциклопедія,-М.: Белфакс, 2002

В. Петрухін "Міфи давньої Скандинавії",-М.: АСТ 2001

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
39кб. | скачати


Схожі роботи:
Скандинавська міфологія
Скандинавська міфологія
Давня скандинавська міфологія Руни
Китайська міфологія Даоська міфологія
Шумерська міфологія аккадская міфологія
Міфологія древніх слов`ян 2 Міфологія -
Німецька мова
Німецька історична школа
Німецька діаспора в Росії
© Усі права захищені
написати до нас