Сирія під час першого хрестового походу
Той факт, що в значній мірі Перший хрестовий похід зобов'язаний своїм успіхом слабкості зустрінутого їм опору, визнають всі сучасні історики. Складність політичної ситуації в Сирії в кінці XI століття і перших десятиліть XII століття, коли справа доходила до анархії, вважається одним з найбільш важливих елементів історії Хрестових походів. Це не тільки зробило завдання загарбників менш складною, ніж вона могла б бути кількома роками раніше, але також значною мірою пояснює мовчазне непротивлення сирійських князів створення хрестоносцями своїх незалежних володінь, оскільки підсумкове політичне розділення в цілому відбувалося традиційним чином. Природно, сучасному дослідникові важко повністю розібратися у всіх цих обставин, особливо якщо він незнайомий з передісторією Сходу, де і розгорталася драма Хрестових походів. Тому докладний аналіз становища в Сирії в той період на основі арабських джерел є важливою попередньою умовою.
У той час в Сирії існувало шість чітко певних сил, що конфліктують один з одним. Це були: 1) імперія Фатимідів; 2) місцеві арабські племена і князі; 3) племена туркменів сельджуків, 4) турецькі військові офіцери, або емір, 5) незалежні або несельджукскіе туркменські племена; 6) решту населення. Можливо, корисніше буде розібрати всі ці елементи окремо, ніж слідувати строго хронологічному порядку.
1. Халіфат Фатимідів, що виник в Північно-Західній Африці в 909 році, а в 972 році переніс свою резиденцію в Єгипет, явно претендував на релігійне лідерство в ісламському світі, яке вже присвоїли собі халіфи Аббасіди в Багдаді. Для того щоб правити перш за все у себе вдома, їм було необхідно володіти Сирією, і з часу захоплення Єгипту вони зробили це своєю основною задачею, яку виконували за допомогою насамперед військ берберів зі своїх африканських провінцій, а потім військ турецьких рабів. Однак у Сирії вони постійно зустрічали запеклий опір, і не стільки на релігійному грунті, скільки через амбіції сирійських арабських князів, які намагались зберегти свою незалежність. У період між 1038 і 1058 роками їхня влада поширювалася на всю Сирію (за винятком Антіохії, якою володіли греки) і визнавалася навіть в західній Месопотамії. В останній рік правління їх сюзеренітет був визнаний навіть в Багдаді, завдяки тимчасовому успіху бунтівного васала в уряді Аббасидів. Але з цього моменту, після тривалого економічного і військового кризи в Єгипті (1062-1073), що позбавив їх коштів для підтримки власної могутності, їх влада стала поступово слабшати. Врешті-решт в 1060 році впав Алеппо, Тріполі і Тир опинилися в руках місцевих правителів, і правителі Дамаску не могли більше утримувати владу через розвал армії, так що поява армії туркменів в Сирії у 1070 році призвело до втрати не тільки Дамаску, але і більшої частини Палестини (включаючи Єрусалим).
Несправедливість правління першого воєначальника-туркмена викликала загальне обурення населення, яке звернулося за допомогою до Фатимідами, що не отримало належної підтримки у вигляді ефективної військової допомоги. У внутрішню частину країни було скоєно кілька спорадичних експедицій, але вони не принесли ніяких результатів. З іншого боку, єгиптяни все ще панували на морі, і їм вдалося повернути (1089) північні прибережні міста аж до Джебеля, який вони утримували до моменту навали хрестоносців. З рукопису Ібн аль-Каланіси випливає, що, крім повернення Єрусалиму в 1098 році і кілька експедицій в південну Палестину під час правління великого візира вірменина аль-Афдала, військові дії Фатимідів в Сирії майже повністю обмежувалися військово-морським флотом. У наступні роки армії Фатимідів стали руйнувати внутрішні чвари, так що незабаром вона стала небезпечною хіба що для своїх власних правителів.
Разом з тим було б серйозною помилкою припускати, що вплив Фатимідів в Сирії було повністю втрачено через які переслідували їх бід і всі посилюється слабкості. З розповідей випливає, що у них ще залишалася безліч могутніх прихильників в головних містах та віддалених районах, і навіть сельджуцькі князі та їхні наступники вважали корисним заручитися їх прихильністю. Певний розрив між Фатимідами і мусульманськими князями Сирії стався, схоже, лише в часи Hypаль-Діна.
2. Опір спробам Фатимідів встановити своє панування в Сирії в основному виявлялося шейхами напівкочових арабських племен, що створювали власні невеликі князівства або захоплювали землі в різних частинах країни. Трансіорданскіе і західні кордони Сирійської пустелі утримувало плем'я Таї, який був постійним головним болем у належній ним частини Палестини і зіграло лише незначну роль в історії Хрестових походів. Більш значущими в політичному плані були племена Месопотамії, особливо конфедерації Укайіл і Кілаб. Остання під проводом роду Мірдаса після піввікової боротьби в Північній Сирії нарешті захопила в 1060 році Алеппо, але вже в 1079 році уступила його своїм суперникам Укайлідам, які в той час підтримували сельджуків. Але настільки швидке розширення домініону Укайлідов від Алеппо до Мосула привело їх до конфлікту з сельджукским князем Сирії. У найкоротші терміни вони були вигнані з Алеппо і їх володінь у Месопотамії та розпорошені, проте двом гілкам цього роду вдалося затриматися в Калат-габарит і Середньому Євфраті до часів Занг і Hyp аль-Діна.
Але не тільки вождям великих племінних груп вдавалося створювати свої князівства на сирійській території. На час Першого хрестового походу кілька важливих міст і фортець знаходилися в руках місцевих арабських правителів, яким вдавалося зберігати свою незалежність за рахунок гнучкої дипломатії і розбратів між їх більш могутніми сусідами. При падінні уряду Фатимідів в 1070 році каді Тіра, Ібн Абі Акіл, оголосив себе незалежним і утримував місто до його захоплення єгиптянами у 1089 році. Каді Тріполі, Хасан ібн Аммар, повсталий в тому ж році, був більш удачливим, і Тріполі залишався в руках наступних членів тієї ж сім'ї до захоплення міста хрестоносцями. В 1080 році одному з них навіть вдалося поширити своє правління на Джабаль, потіснивши греків. Слід зазначити, що ні в Тирі, ні в Тріполі духовний сюзеренітет халіфа Фаті-Демида не заперечувався, хоча при цьому правителі обох міст прагнули заручитися допомогою туркменських загарбників у боротьбі проти нього і його спроб захопити їх міста, а Ібн Аммар в Тріполі заявляв, що має грамоту на володіння містом від сельджукського султана в Багдаді.
Ще більш примітне арабське князівство було засновано в Шейзаре у 1081 році Алі ібн Мункідом, який того року купив місто і його цитадель в християнського єпископа. Дуже толерантна політика відносно підданих християн зміцнила популярність його сім'ї, і імена князів Шейзара можна часто зустріти в анналах Північної Сирії, поки вся сім'я повністю не зникла під руїнами цитаделі під час землетрусу 1157. Усама ібн Мункід, автор тих яскравих «Спогадів», які пролили так багато світла на соціальну історію періоду Хрестових походів, був онуком Алі.
Авантюристові набагато меншого масштабу, Калафа ібн Мулаібу, також вдалося створити своє незалежне князівство. Спочатку в 1082 році він був призначений укайлідскім князем Алеппо керувати містом Хімс, який вважався буферною зоною між ним і сельджукским князем Дамаску, але в 1090 році він був вигнаний звідти, а потім і з Афамія, куди втік в 1091 році. Після декількох років тюремного ув'язнення в Ісфахані він пішов у Єгипет і в 1096 або в 1097 році знову був наданий владою в Афамія одним із халіфів Фатимідів, якого депутація жителів міста, які повстали проти сельджуків, просила призначити їм правителя. Про подальшу долю Ка-лафа можна дізнатися з перекладу уривків з манускрипту Ібн аль-Каланіси.
3. XI століття стало свідком великої міграції туркменських племен, широко відомих як огузи, від меж азіатських степів по всій Західній Азії. Сельджуки були вождями одного з цих племен. Їм вдалося створити потужну армію, за допомогою якої вони поступово захопили Хорасан, Персію, Ірак, Вірменію і Анатолію. Будучи суворо ортодоксальними сунітами, вони проголосили себе аббасидський халіфами Багдада і в результаті були оголошені ворогами халіфів Фатимідів Каїра. Перші групи огузів з'явилися в Сирії незадовго до 1070 року. У той рік один з їхніх ватажків, Атсіз, захопив Палестину від імені сельджукського султана Алп-Арслана, який в той же рік зробив укайлідского принца Алеппо своїм васалом. У 1075 Атсіз захопив Дамаск у командира берберського гарнізону, але в наступному році зазнав поразки під час нападу на форпости Єгипту - до великого задоволення жителів Дамаску, які ненавиділи його тиранію.
Поразка Атсіза можна певною мірою віднести за рахунок вирішення наступника Алп-Арслана, Малік-шаха, послати в 1077 році свого брата Тутуша до Сирії з армією сельджуків, пообіцявши їм «все, що вони захоплять у Сирії». Тутушу не варто було великих труднощів захопити Дамаск і відбити Палестину у Фатимідів, але Алеппо надав йому серйозний опір. Фактично Малік-шах двічі особисто втручався, щоб, як це могло здатися, допомогти захисту Алеппо від свого брата. У першому випадку укайлідскій князь спробував укласти союз з Фатіми-дами проти Тутуша. Після цього, в кінці 1082, Малік-шах зайняв місто, але повернув його укайліду як своєму васалу. Два роки по тому сельджукський султан Анатолії, Сулейман ібн Куталмиш, захопив Північну Сирію, повернув Антіохію, і в ході битви вбив укайліда, але йому не вдалося захопити Алеппо. Згодом (1086) між Су-Лейманн і Тутушем стався конфлікт, в результаті якого Сулейман був убитий, а Тутуш захопив Алеппо. Малік-шах знову вирушив у похід, захопив Алеппо, Антіохію та Аль-Руху (Едесса) і віддав їх в якості фье-фов турецьким воєначальникам. Алеппо ж увійшов у частку Ак-Сонкора, батька Зангієв.
Протягом кількох наступних років ці полководці віддано підтримували зусилля Тутуша, спрямовані на розширення домініонів сельджуків в Сирії і повалення укайлідов в Месопотамії і Діярбакирі. У цей час Малік-шах вмирає (листопад 1092 р .), А йому на зміну в якості султана приходить його син Берк-Ярук. Однак Тутуш сам мріяв про імперський титулі, чому і вирушив у похід на Хорасан. Але його перша спроба виявилася невдалою через рішення Ак-Сонкора з Алеппо і кількох його наближених воєначальників надати підтримку Берк-Яруку, і йому довелося повернутися до Сирії, щоб розібратися з ними. У травні 1094 він розбив об'єднані сили Алеппо, Аль-Рухи і Мосула, стратив Ак-Сонкора і його сподвижників, захопив їх міста і знову вирушив у похід на Хорасан. Протягом кількох місяців він офіційно називався султаном, поки Берк-Ярук не відновив свою боротьбу і 26 лютого 1095 розгромив його війська біля міста Рей (Тегеран). Сам Тутуш загинув на полі бою від рук, як розповідали, воїнів Ак-Сонкора. Саме ця битва визначила долю Першого хрестового походу. Якби хрестоносці зустрілися з об'єднаними силами унітарного королівства, створеного Тутушем, то історію неодмінно довелося б переписувати, але його з такою працею створені сірійські володіння знову розпалися через суперництво його синів Рудвана і Дукака, а також жадібності його колишніх полководців.
4. У X столітті стару бюрократичну адміністрацію халіфату і держав, що утворилися на його руїнах, поступово змінила воєнізована система правління. Правителі міст і провінцій вибиралися з числа військових командирів чи amirs. У більшості випадків це були колишні турецькі раби, які не тільки мали майже повну владу в своїх фьефа, але також містили свої власні регулярні армії з турецьких рабів. Бажання оголосити про свою незалежність підхльостували та деспотична манера, в якій верховні володарі зазвичай віддавали свої накази, а також небезпека втратити власності і навіть бути страченим за найменшого підозрою. Сходження на трон слабкого правителя який спір про наступника зазвичай вважалися сигналом до розпаду царства на ряд більш дрібних князівств, правителі яких, просто «барони-грабіжники», вели нескінченні чвари один з одним, поки меч найсильнішого з них не відновлював порядок. Нерідко емір вирушав зі своїм військом в якій-небудь віддалений район, силою захоплював його та утримував у своєму володінні, поки його або скидали, або він отримував офіційну грамоту на володіння.
Сельджуки не внесли ніякого матеріального зміни в цю систему, якщо взагалі такий термін можна тут використовувати. Їх власна імперська система була асоціацією розрізнених князівств, на чолі яких стояли представники роду сельджуків («князі»), кожен з яких залишався відданим чолі сім'ї або «Великому сельджуки» в Персії та Багдаді, носівшему титул «султан». Від підданих тюркських правителів в якості умови збереження свого титулу навіть було потрібно утримувати їх власні армії. Така організація добре працювала при перших трьох султанів, але після смерті Малік-шаха в 1092 році знову стала проявлятися стара проблема, і в різних частинах імперії (і головним чином у Сирії) амбіції та суперництво серед воєначальників і князів призвели до безперервної війні. Як ми вже бачили, Тутуш був свідком підйому правителів Північної Сирії, і, хоча йому тимчасово вдалося придушити цей рух, після його смерті їх бунтівний дух знову взяв гору. Після страти Ак-Сонкора найсильнішим правителем став Яги-Сіян, призначений правителем Антіохії приблизно в 1090 році. Його володіння поступово розширилися (явно завдяки Тутушу) і охопили Менбідж і Телль-Башир. З того моменту, як Рудван, син Тутуша, захопив Алеппо, Яги-Сіян став відкрито ворогувати з ним, і його прикладу наслідували багато.
Іншим фактором, що сприяє появі незалежних турецьких князівств, був атабегат, характерний для сельджуків інститут. Ми вже бачили, що система управління сельджуків характерна тим, що кожній провінцією управляє член правлячої династії. До кожного з цих князів був приставлений тюрк-воєначальник, який мав звання атабеки або «наставник», відповідальний за військове навчання та управління їх провінціями. А оскільки атабеки був молодшим родичем «царя» сельджуків, він користувався набагато більшою владою, ніж звичайний воєначальник. Схоже, що, за звичаєм, атабеки також отримував у дружини мати свого підопічного і віддавав йому в дружини одну зі своїх дочок. Відповідно з цією практикою Тутуш призначив еміра Джана аль-Даула аль-Хусаина атабеків до свого сина Рудвану, а еміра Захір аль-Дін Тугтегіна - атабеків Дукака. Після поразки і смерті Тутуша, коли Рудван захопив Алеппо і посягнув на володіння Сирією, Джанні аль-Даула без будь-яких питань став контролювати належали йому території. Дукак, другий син Тутуша, теж сховався в Алеппо, але втік в Дамаск за таємним запрошення його правителя і встановив там своє правління. У цей час Тугтегін, захоплений у полон при битві у Рея, перебував у Персії, але незабаром після звільнення попрямував до Дамаску і зайняв там пост Атабеков за сприяння своєї дружини, матері Дукака, енергійної і кмітливий княжни Сафуат аль-Мульк.
У міру ослаблення солідарності сельджуків атабеки неминуче повинні були замінити династії їх протеже своїми власними династіями. Але це аж ніяк не означало, як того можна було очікувати, що відбудеться розрив з їх сюзеренами, Великими сельджуками. Навпаки, вони продовжували дотримуватися суворої субординацію по відношенню до султанам, які, зі свого боку, сприйняли такий хід подій на диво мирно. Ата-втікати став просто формою, і, коли, наприклад, в 1127 році було прийнято рішення призначити Занг в провінцію Мосул, він був офіційно приставлений атабеків до двом молодшим синам султана, які не ухвалювали, та цього й не передбачалося, ніякої участі в управлінні провінцією. Тому виключення Тугтегіна з числа сельджукских «царів» Дамаску після смерті Дукака повністю відповідало практиці тих днів.
5. Крім місцевих арабських князів, сельджуків та їх атабеків, а також турецьких емірів, в Месопотамії і Ді-ярбакире новим елементом політичної нестабільності стали огузи. Прихід цих туркмен-кочівників, що жили за рахунок розведення коней і грабежів, сам по собі був постійним джерелом занепокоєнь, який ще більше підсилювався через неприборканість і політичних амбіцій їхніх вождів. Такою людиною був Атсіз, попередник сельджуків в Сирії, проте сили Малік-шаха і Тутуша деякий час стримували їх, тим більше що багато їх вожді служили в арміях сельджуків. Розпад створеного Тутушем царства розв'язав їм руки, і протягом двох-трьох років деяким з них вдалося створити свої власні незалежні князівства.
З числа цих туркменських вождів найбільш відомими в сирійських справах були Іль-Гази і сукман, сини Ортука, туркменського офіцера, якого Тутуш призначив правителем Єрусалиму. Іль-Газі успадкував титул, а його брати розбрелися в різні боки в пошуках щастя. Спочатку сукман приєднався до Рудвану в його боротьбі проти Дукака і був за це нагороджений володіти Мааррат-ан-Нуманом, але після захоплення Єрусалима військами Фатимідів в 1098 році зробив спробу влаштуватися в Аль-Русі. Згодом він став володіти політично більш грунтовним князівством у Гісн-кайф, а також захопив Мардін, який, однак, у 1108 році перейшов до Іль-Гази, після чого там була заснована друга династія Ортукідов. Син Іль-Газі, Сулейман, до того часу в Самосаті вже оголосив про свою незалежність, ще до приходу хрестоносців. У цей період інші члени цієї родини теж утворили ефемерні князівства. Ще один вождь туркменів, Інал, повстав проти Дукака приблизно в 1096 році, захопив Амід і заснував там династію, яка потім за допомогою шлюбних зв'язків приєдналася до володінь Ортукідов Мардіна.
6. У метушні цих нескінченних чвар між змагаються князями, вождями і воєначальниками ініціативи самого народу, схоже, залишалося мало місця. Якщо ж у багатьох частинах ісламського світу, головним чином в Єгипті та Іраку, при вирішенні політичних питань народ не приймався в розрахунок, то в Сирії, навпаки, народові вдалося зберегти свій вплив, і він мав великий вплив на хід подій. Сила Фатимідів, сельджуків і турецьких воєначальників фактично грунтувалася на арміях рабів, у той час як існування таких місцевих князівств, як князівства Бану Мункіда в Шейзаре, стало можливим лише за підтримки місцевого населення. Навіть у великих містах, особливо в Алеппо і Дамаску, вплив громадян було достатнім для того, щоб стримувати автократичні тенденції їх правителів. У загальному і цілому, турецькі правителі побоювалися впливу народу, проте були схильні скоріше приймати проти нього репресивні заходи, ніж направляти в потрібне русло. Природним наслідком цього стало перетворення ahdath або збройних формувань громадян у недисципліновані банди, а не в дисципліновані війська, і при Фатимідами населення Дамаску славилося своїм непокорою правителям. При захисті своїх будинків від хрестоносців цивільне населення довело, що володіє бойовими якостями, які за умови сильної підтримки могли виявитися більш ефективними в справі стримування ворожої навали. Слід врахувати, що політичні чвари і прикрості війни позначалися на міському населенні не менше, ніж на безпомічних селян. Сібт бен аль-Джаузі повідомляє нам, що хаос, що супроводжував розвал адміністрації Фатимідів, і нерозумне правління Атсіза призвели у 1075 році до таких економічних труднощів, що населення Дамаску скоротилася з півмільйона до трьох тисяч. З іншого боку, освічене правління і економічна політика Ак-Сонкора призвели до швидкого росту і процвітання Алеппо, а при Тугтегіне Дамаск також винятково швидко оговтався від наслідків попереднього правління.
Разом з тим у містах і багатих сільськогосподарських угіддях Сирії сила народного руху була менш значущою, ніж у гористій місцевості, яка відділяла внутрішню частину країни від узбережжя. Гірські гряди Лівану та їх північне продовження, арабська Джабал-Суммак, стали не тільки домом для християн маронітів, але і притулком для баламутів і розкольників, що створювали потужні організації, здатні відбивати сили мусульманських князів. Протягом двох століть, що передували Хрестовим походам, в цих диких місцях змогли влаштуватися прихильники двох відгалужень секти шиїтів, на ранніх етапах свого розвитку носила характер народного революційного руху. На півночі в Джабал-Суммаке проживали нусайрити, а на півдні, навколо гори Хермон, розташовувалися поселення їх затятих ворогів, даразітов або друзів. Між ними проживала велика кількість християн маронітів. Місце розташування цих незалежних, а часто ворожих груп ще більш ускладнювало зв'язку між узбережжям і внутрішньою частиною країни, що знижувало можливість спільних дій. Більше того, останнім часом значно зміцніли їх військові організації, що сприяло відображенню набігів сельджуків, для яких, як для мусульман і творців імперії, єресь і незалежність були однаково неприйнятні. З появою хрестоносців вони повели себе по-різному. Про нусайритів мало що відомо окрім того, що велика їх кількість було винищено франками. У своїй більшості друзи чесно приєдналися до мусульман. Мароніти, природно, стали на бік хрестоносців, а багато з них боролися в їх рядах.
До моменту Першого хрестового походу в Північній Сирії, крім нусайритів і друзів, вже знаходилося в процесі формування третього шиїтський рух, також революційне за своїм характером. Це було знамените рух батінітов, розкольницькі відгалуження Фатимідів, прихильники якого були широко відомі як ассасини. Їх громадська діяльність розпочалася лише декілька років потому, але і на цій стадії вони гідні згадки, оскільки їх рух сприяв постійної політичної активності широких верств населення і особливо потужному супротиву тюркським правителям та іншим місцевим князям.
І нарешті, населення Сирії було далеко не однорідним як за етнічним складом, так і за мовами. Основна його частина складалася з осілих і кочових народів, поза сумнівом, з арабів і арабізованих елементів, що говорять на арабській мові. Сюди ж входили численні місцеві християни, що жили на півночі і належали до грецької, несторіанської і яковітской церквам. Мароніти, які все ще значною мірою використовували сирійський діалект, складали, схоже, найбільше меншість. Крім них і тюрко-говорящих туркменських іммігрантів, там були великі спільноти курдів і особливо вірмен, що проживали головним чином на півночі. У підніжжя Тавр і по берегах Євфрату курдам і вірменам вдалося створити кілька феодальних маєтків і навіть більш великих князівств, які, проте, стали зникати під набігами туркменів. У деяких, якщо не у всіх, північних містах вірмени становили більшість населення, і не схоже, що ставлення до них було гірше, ніж до інших підданим.
Подальший аналіз ситуації в Сирії проливає світло на події, що передували нашестю перший хрестоносців. Визначальним чинником ситуації була ворожнеча двох синів Тутуша, Рудвана і Дукака. Під час військових походів Тутуша в Месопотамію і Хорасан Рудван виконував обов'язки намісника свого батька в Сирії, а Дукак отримав у якості фьефа Ді-ярбакир. Коли прийшла звістка про битву при Реї, Рудван прямував із Сирії на допомогу Тутушу з військовими підкріпленнями, але тут же повернув в Алеппо, щоб захистити свій наслідний трон сирійського князя. Не встиг він завершити розпочату справу, як Дукак вже прибув в Алеппо і, за таємним запрошення правителя Дамаска, вийшов з покори своєму братові і захопив Дамаск, зберігши при цьому свої фьефа в Діярбакирі та Месопотамії. Рудван, природно, намірився повернути свої права силою, і обидва князі, передчуваючи неминучість майбутньої сутички, в пошуках союзників звернулися насамперед до полководців Тутуша і туркменським вождям. Наймогутнішим з них був Яги-Сіян з Антіохії, який, можливо, і підтримав би Рудвана, якщо б не сильна особиста антипатія, яку він відчував до Джана аль-Даули, атабеки Рудвана. З цієї причини він став союзником Дукака, якого також підтримав Іль-Газі, правитель Єрусалиму. Тоді Рудван звернувся за допомогою до брата Іль-Газі, Сукманов (в цей час перебував у Серудже), з його туркменами, і до арабського племені кілаб.
Особливо сильно ворожнеча їх розгорілася в 1096 році, коли Рудван зі своїми союзниками успішно атакував східні володіння Яги-Сіяна. Дукак та Іль-Газі поспішили йому на допомогу, а Рудван в їх відсутність осадив Дамаск. Його напад відбили городяни, але Рудван встиг розорити більшу частину провінції перед тим, як повернувся в Антіохію. Між тим часові розбіжності між Дукаком та Іль-Газі, призвели до укладення останнього під варту, дали Сукманов можливість захопити Єрусалим. У наступному (1097) році Дукак і Яги-Сіян знову вирушили в похід і захопили декілька міст в Північній Сирії. Приблизно в той же час Іль-Газі повернувся до Єрусалиму, а сукман приєднався до Рудвану, і з його допомогою і за підтримки сина Іль-Газі, що оголосив себе правителем Самосати, їм вдалося вигнати загарбників. Незабаром після цього Рудван посварився зі своїм атабеків, Джанні аль-Даули, який з усім своїм військом покинув Алеппо і захопив Хімс. Яги-Сіян тут же запропонував свої послуги Рудвану в якості його Атабеков і віддав йому в дружини свою дочку. Негайно почалася підготовка до походу на Хімс і Дамаск. У цей же час в Алеппо прибуло посольство з Єгипту, і Рудван, вхопившись за надану можливість, запропонував організувати спільний похід на Дамаск, пообіцявши при цьому визнати духовний сюзеренітет халіфату Фатимідів. Однак цей план не вдався через протест Яги-Сіяна і Сук-мана, і троє союзників вирушили зі своїми силами на
Шейзар. Саме в цей момент до них дійшли звістки про наближення франків до північних кордонів Сирії. Це повідомлення збентежило їх, і похід був скасований, але замість того, щоб згуртуватися перед обличчям нового ворога, армія розпалася. Рудван поспішив назад в Алеппо, а Яги-Сіян відправився в Антіохію, щоб захистити місто від франків. Навіть у цей період сукман, мабуть, ще не замислювався над необхідністю захистити Сирію від хрестоносців. Він прагнув лише підкорити Діярбакир, правителі якого оголосили себе незалежними від Дукака. Він навіть спробував умовити Яги-Сіяна і Рудвана відправитися туди, не беручи до уваги франкських загарбників. На його вмовляння ніхто не піддався, і тоді він відправився в похід разом з Яги-сяйво, але потім приєднався до Рудвану. У результаті Яги-Сіян залишився один протистояти перший навалі армій хрестоносців, маючи лише власну армію і незначну підтримку інших князів, надану ними у відповідь на його прохання.
Той факт, що в значній мірі Перший хрестовий похід зобов'язаний своїм успіхом слабкості зустрінутого їм опору, визнають всі сучасні історики. Складність політичної ситуації в Сирії в кінці XI століття і перших десятиліть XII століття, коли справа доходила до анархії, вважається одним з найбільш важливих елементів історії Хрестових походів. Це не тільки зробило завдання загарбників менш складною, ніж вона могла б бути кількома роками раніше, але також значною мірою пояснює мовчазне непротивлення сирійських князів створення хрестоносцями своїх незалежних володінь, оскільки підсумкове політичне розділення в цілому відбувалося традиційним чином. Природно, сучасному дослідникові важко повністю розібратися у всіх цих обставин, особливо якщо він незнайомий з передісторією Сходу, де і розгорталася драма Хрестових походів. Тому докладний аналіз становища в Сирії в той період на основі арабських джерел є важливою попередньою умовою.
У той час в Сирії існувало шість чітко певних сил, що конфліктують один з одним. Це були: 1) імперія Фатимідів; 2) місцеві арабські племена і князі; 3) племена туркменів сельджуків, 4) турецькі військові офіцери, або емір, 5) незалежні або несельджукскіе туркменські племена; 6) решту населення. Можливо, корисніше буде розібрати всі ці елементи окремо, ніж слідувати строго хронологічному порядку.
1. Халіфат Фатимідів, що виник в Північно-Західній Африці в 909 році, а в 972 році переніс свою резиденцію в Єгипет, явно претендував на релігійне лідерство в ісламському світі, яке вже присвоїли собі халіфи Аббасіди в Багдаді. Для того щоб правити перш за все у себе вдома, їм було необхідно володіти Сирією, і з часу захоплення Єгипту вони зробили це своєю основною задачею, яку виконували за допомогою насамперед військ берберів зі своїх африканських провінцій, а потім військ турецьких рабів. Однак у Сирії вони постійно зустрічали запеклий опір, і не стільки на релігійному грунті, скільки через амбіції сирійських арабських князів, які намагались зберегти свою незалежність. У період між 1038 і 1058 роками їхня влада поширювалася на всю Сирію (за винятком Антіохії, якою володіли греки) і визнавалася навіть в західній Месопотамії. В останній рік правління їх сюзеренітет був визнаний навіть в Багдаді, завдяки тимчасовому успіху бунтівного васала в уряді Аббасидів. Але з цього моменту, після тривалого економічного і військового кризи в Єгипті (1062-1073), що позбавив їх коштів для підтримки власної могутності, їх влада стала поступово слабшати. Врешті-решт в 1060 році впав Алеппо, Тріполі і Тир опинилися в руках місцевих правителів, і правителі Дамаску не могли більше утримувати владу через розвал армії, так що поява армії туркменів в Сирії у 1070 році призвело до втрати не тільки Дамаску, але і більшої частини Палестини (включаючи Єрусалим).
Несправедливість правління першого воєначальника-туркмена викликала загальне обурення населення, яке звернулося за допомогою до Фатимідами, що не отримало належної підтримки у вигляді ефективної військової допомоги. У внутрішню частину країни було скоєно кілька спорадичних експедицій, але вони не принесли ніяких результатів. З іншого боку, єгиптяни все ще панували на морі, і їм вдалося повернути (1089) північні прибережні міста аж до Джебеля, який вони утримували до моменту навали хрестоносців. З рукопису Ібн аль-Каланіси випливає, що, крім повернення Єрусалиму в 1098 році і кілька експедицій в південну Палестину під час правління великого візира вірменина аль-Афдала, військові дії Фатимідів в Сирії майже повністю обмежувалися військово-морським флотом. У наступні роки армії Фатимідів стали руйнувати внутрішні чвари, так що незабаром вона стала небезпечною хіба що для своїх власних правителів.
Разом з тим було б серйозною помилкою припускати, що вплив Фатимідів в Сирії було повністю втрачено через які переслідували їх бід і всі посилюється слабкості. З розповідей випливає, що у них ще залишалася безліч могутніх прихильників в головних містах та віддалених районах, і навіть сельджуцькі князі та їхні наступники вважали корисним заручитися їх прихильністю. Певний розрив між Фатимідами і мусульманськими князями Сирії стався, схоже, лише в часи Hypаль-Діна.
2. Опір спробам Фатимідів встановити своє панування в Сирії в основному виявлялося шейхами напівкочових арабських племен, що створювали власні невеликі князівства або захоплювали землі в різних частинах країни. Трансіорданскіе і західні кордони Сирійської пустелі утримувало плем'я Таї, який був постійним головним болем у належній ним частини Палестини і зіграло лише незначну роль в історії Хрестових походів. Більш значущими в політичному плані були племена Месопотамії, особливо конфедерації Укайіл і Кілаб. Остання під проводом роду Мірдаса після піввікової боротьби в Північній Сирії нарешті захопила в 1060 році Алеппо, але вже в 1079 році уступила його своїм суперникам Укайлідам, які в той час підтримували сельджуків. Але настільки швидке розширення домініону Укайлідов від Алеппо до Мосула привело їх до конфлікту з сельджукским князем Сирії. У найкоротші терміни вони були вигнані з Алеппо і їх володінь у Месопотамії та розпорошені, проте двом гілкам цього роду вдалося затриматися в Калат-габарит і Середньому Євфраті до часів Занг і Hyp аль-Діна.
Але не тільки вождям великих племінних груп вдавалося створювати свої князівства на сирійській території. На час Першого хрестового походу кілька важливих міст і фортець знаходилися в руках місцевих арабських правителів, яким вдавалося зберігати свою незалежність за рахунок гнучкої дипломатії і розбратів між їх більш могутніми сусідами. При падінні уряду Фатимідів в 1070 році каді Тіра, Ібн Абі Акіл, оголосив себе незалежним і утримував місто до його захоплення єгиптянами у 1089 році. Каді Тріполі, Хасан ібн Аммар, повсталий в тому ж році, був більш удачливим, і Тріполі залишався в руках наступних членів тієї ж сім'ї до захоплення міста хрестоносцями. В 1080 році одному з них навіть вдалося поширити своє правління на Джабаль, потіснивши греків. Слід зазначити, що ні в Тирі, ні в Тріполі духовний сюзеренітет халіфа Фаті-Демида не заперечувався, хоча при цьому правителі обох міст прагнули заручитися допомогою туркменських загарбників у боротьбі проти нього і його спроб захопити їх міста, а Ібн Аммар в Тріполі заявляв, що має грамоту на володіння містом від сельджукського султана в Багдаді.
Ще більш примітне арабське князівство було засновано в Шейзаре у 1081 році Алі ібн Мункідом, який того року купив місто і його цитадель в християнського єпископа. Дуже толерантна політика відносно підданих християн зміцнила популярність його сім'ї, і імена князів Шейзара можна часто зустріти в анналах Північної Сирії, поки вся сім'я повністю не зникла під руїнами цитаделі під час землетрусу 1157. Усама ібн Мункід, автор тих яскравих «Спогадів», які пролили так багато світла на соціальну історію періоду Хрестових походів, був онуком Алі.
Авантюристові набагато меншого масштабу, Калафа ібн Мулаібу, також вдалося створити своє незалежне князівство. Спочатку в 1082 році він був призначений укайлідскім князем Алеппо керувати містом Хімс, який вважався буферною зоною між ним і сельджукским князем Дамаску, але в 1090 році він був вигнаний звідти, а потім і з Афамія, куди втік в 1091 році. Після декількох років тюремного ув'язнення в Ісфахані він пішов у Єгипет і в 1096 або в 1097 році знову був наданий владою в Афамія одним із халіфів Фатимідів, якого депутація жителів міста, які повстали проти сельджуків, просила призначити їм правителя. Про подальшу долю Ка-лафа можна дізнатися з перекладу уривків з манускрипту Ібн аль-Каланіси.
3. XI століття стало свідком великої міграції туркменських племен, широко відомих як огузи, від меж азіатських степів по всій Західній Азії. Сельджуки були вождями одного з цих племен. Їм вдалося створити потужну армію, за допомогою якої вони поступово захопили Хорасан, Персію, Ірак, Вірменію і Анатолію. Будучи суворо ортодоксальними сунітами, вони проголосили себе аббасидський халіфами Багдада і в результаті були оголошені ворогами халіфів Фатимідів Каїра. Перші групи огузів з'явилися в Сирії незадовго до 1070 року. У той рік один з їхніх ватажків, Атсіз, захопив Палестину від імені сельджукського султана Алп-Арслана, який в той же рік зробив укайлідского принца Алеппо своїм васалом. У 1075 Атсіз захопив Дамаск у командира берберського гарнізону, але в наступному році зазнав поразки під час нападу на форпости Єгипту - до великого задоволення жителів Дамаску, які ненавиділи його тиранію.
Поразка Атсіза можна певною мірою віднести за рахунок вирішення наступника Алп-Арслана, Малік-шаха, послати в 1077 році свого брата Тутуша до Сирії з армією сельджуків, пообіцявши їм «все, що вони захоплять у Сирії». Тутушу не варто було великих труднощів захопити Дамаск і відбити Палестину у Фатимідів, але Алеппо надав йому серйозний опір. Фактично Малік-шах двічі особисто втручався, щоб, як це могло здатися, допомогти захисту Алеппо від свого брата. У першому випадку укайлідскій князь спробував укласти союз з Фатіми-дами проти Тутуша. Після цього, в кінці 1082, Малік-шах зайняв місто, але повернув його укайліду як своєму васалу. Два роки по тому сельджукський султан Анатолії, Сулейман ібн Куталмиш, захопив Північну Сирію, повернув Антіохію, і в ході битви вбив укайліда, але йому не вдалося захопити Алеппо. Згодом (1086) між Су-Лейманн і Тутушем стався конфлікт, в результаті якого Сулейман був убитий, а Тутуш захопив Алеппо. Малік-шах знову вирушив у похід, захопив Алеппо, Антіохію та Аль-Руху (Едесса) і віддав їх в якості фье-фов турецьким воєначальникам. Алеппо ж увійшов у частку Ак-Сонкора, батька Зангієв.
Протягом кількох наступних років ці полководці віддано підтримували зусилля Тутуша, спрямовані на розширення домініонів сельджуків в Сирії і повалення укайлідов в Месопотамії і Діярбакирі. У цей час Малік-шах вмирає (листопад
4. У X столітті стару бюрократичну адміністрацію халіфату і держав, що утворилися на його руїнах, поступово змінила воєнізована система правління. Правителі міст і провінцій вибиралися з числа військових командирів чи amirs. У більшості випадків це були колишні турецькі раби, які не тільки мали майже повну владу в своїх фьефа, але також містили свої власні регулярні армії з турецьких рабів. Бажання оголосити про свою незалежність підхльостували та деспотична манера, в якій верховні володарі зазвичай віддавали свої накази, а також небезпека втратити власності і навіть бути страченим за найменшого підозрою. Сходження на трон слабкого правителя який спір про наступника зазвичай вважалися сигналом до розпаду царства на ряд більш дрібних князівств, правителі яких, просто «барони-грабіжники», вели нескінченні чвари один з одним, поки меч найсильнішого з них не відновлював порядок. Нерідко емір вирушав зі своїм військом в якій-небудь віддалений район, силою захоплював його та утримував у своєму володінні, поки його або скидали, або він отримував офіційну грамоту на володіння.
Сельджуки не внесли ніякого матеріального зміни в цю систему, якщо взагалі такий термін можна тут використовувати. Їх власна імперська система була асоціацією розрізнених князівств, на чолі яких стояли представники роду сельджуків («князі»), кожен з яких залишався відданим чолі сім'ї або «Великому сельджуки» в Персії та Багдаді, носівшему титул «султан». Від підданих тюркських правителів в якості умови збереження свого титулу навіть було потрібно утримувати їх власні армії. Така організація добре працювала при перших трьох султанів, але після смерті Малік-шаха в 1092 році знову стала проявлятися стара проблема, і в різних частинах імперії (і головним чином у Сирії) амбіції та суперництво серед воєначальників і князів призвели до безперервної війні. Як ми вже бачили, Тутуш був свідком підйому правителів Північної Сирії, і, хоча йому тимчасово вдалося придушити цей рух, після його смерті їх бунтівний дух знову взяв гору. Після страти Ак-Сонкора найсильнішим правителем став Яги-Сіян, призначений правителем Антіохії приблизно в 1090 році. Його володіння поступово розширилися (явно завдяки Тутушу) і охопили Менбідж і Телль-Башир. З того моменту, як Рудван, син Тутуша, захопив Алеппо, Яги-Сіян став відкрито ворогувати з ним, і його прикладу наслідували багато.
Іншим фактором, що сприяє появі незалежних турецьких князівств, був атабегат, характерний для сельджуків інститут. Ми вже бачили, що система управління сельджуків характерна тим, що кожній провінцією управляє член правлячої династії. До кожного з цих князів був приставлений тюрк-воєначальник, який мав звання атабеки або «наставник», відповідальний за військове навчання та управління їх провінціями. А оскільки атабеки був молодшим родичем «царя» сельджуків, він користувався набагато більшою владою, ніж звичайний воєначальник. Схоже, що, за звичаєм, атабеки також отримував у дружини мати свого підопічного і віддавав йому в дружини одну зі своїх дочок. Відповідно з цією практикою Тутуш призначив еміра Джана аль-Даула аль-Хусаина атабеків до свого сина Рудвану, а еміра Захір аль-Дін Тугтегіна - атабеків Дукака. Після поразки і смерті Тутуша, коли Рудван захопив Алеппо і посягнув на володіння Сирією, Джанні аль-Даула без будь-яких питань став контролювати належали йому території. Дукак, другий син Тутуша, теж сховався в Алеппо, але втік в Дамаск за таємним запрошення його правителя і встановив там своє правління. У цей час Тугтегін, захоплений у полон при битві у Рея, перебував у Персії, але незабаром після звільнення попрямував до Дамаску і зайняв там пост Атабеков за сприяння своєї дружини, матері Дукака, енергійної і кмітливий княжни Сафуат аль-Мульк.
У міру ослаблення солідарності сельджуків атабеки неминуче повинні були замінити династії їх протеже своїми власними династіями. Але це аж ніяк не означало, як того можна було очікувати, що відбудеться розрив з їх сюзеренами, Великими сельджуками. Навпаки, вони продовжували дотримуватися суворої субординацію по відношенню до султанам, які, зі свого боку, сприйняли такий хід подій на диво мирно. Ата-втікати став просто формою, і, коли, наприклад, в 1127 році було прийнято рішення призначити Занг в провінцію Мосул, він був офіційно приставлений атабеків до двом молодшим синам султана, які не ухвалювали, та цього й не передбачалося, ніякої участі в управлінні провінцією. Тому виключення Тугтегіна з числа сельджукских «царів» Дамаску після смерті Дукака повністю відповідало практиці тих днів.
5. Крім місцевих арабських князів, сельджуків та їх атабеків, а також турецьких емірів, в Месопотамії і Ді-ярбакире новим елементом політичної нестабільності стали огузи. Прихід цих туркмен-кочівників, що жили за рахунок розведення коней і грабежів, сам по собі був постійним джерелом занепокоєнь, який ще більше підсилювався через неприборканість і політичних амбіцій їхніх вождів. Такою людиною був Атсіз, попередник сельджуків в Сирії, проте сили Малік-шаха і Тутуша деякий час стримували їх, тим більше що багато їх вожді служили в арміях сельджуків. Розпад створеного Тутушем царства розв'язав їм руки, і протягом двох-трьох років деяким з них вдалося створити свої власні незалежні князівства.
З числа цих туркменських вождів найбільш відомими в сирійських справах були Іль-Гази і сукман, сини Ортука, туркменського офіцера, якого Тутуш призначив правителем Єрусалиму. Іль-Газі успадкував титул, а його брати розбрелися в різні боки в пошуках щастя. Спочатку сукман приєднався до Рудвану в його боротьбі проти Дукака і був за це нагороджений володіти Мааррат-ан-Нуманом, але після захоплення Єрусалима військами Фатимідів в 1098 році зробив спробу влаштуватися в Аль-Русі. Згодом він став володіти політично більш грунтовним князівством у Гісн-кайф, а також захопив Мардін, який, однак, у 1108 році перейшов до Іль-Гази, після чого там була заснована друга династія Ортукідов. Син Іль-Газі, Сулейман, до того часу в Самосаті вже оголосив про свою незалежність, ще до приходу хрестоносців. У цей період інші члени цієї родини теж утворили ефемерні князівства. Ще один вождь туркменів, Інал, повстав проти Дукака приблизно в 1096 році, захопив Амід і заснував там династію, яка потім за допомогою шлюбних зв'язків приєдналася до володінь Ортукідов Мардіна.
6. У метушні цих нескінченних чвар між змагаються князями, вождями і воєначальниками ініціативи самого народу, схоже, залишалося мало місця. Якщо ж у багатьох частинах ісламського світу, головним чином в Єгипті та Іраку, при вирішенні політичних питань народ не приймався в розрахунок, то в Сирії, навпаки, народові вдалося зберегти свій вплив, і він мав великий вплив на хід подій. Сила Фатимідів, сельджуків і турецьких воєначальників фактично грунтувалася на арміях рабів, у той час як існування таких місцевих князівств, як князівства Бану Мункіда в Шейзаре, стало можливим лише за підтримки місцевого населення. Навіть у великих містах, особливо в Алеппо і Дамаску, вплив громадян було достатнім для того, щоб стримувати автократичні тенденції їх правителів. У загальному і цілому, турецькі правителі побоювалися впливу народу, проте були схильні скоріше приймати проти нього репресивні заходи, ніж направляти в потрібне русло. Природним наслідком цього стало перетворення ahdath або збройних формувань громадян у недисципліновані банди, а не в дисципліновані війська, і при Фатимідами населення Дамаску славилося своїм непокорою правителям. При захисті своїх будинків від хрестоносців цивільне населення довело, що володіє бойовими якостями, які за умови сильної підтримки могли виявитися більш ефективними в справі стримування ворожої навали. Слід врахувати, що політичні чвари і прикрості війни позначалися на міському населенні не менше, ніж на безпомічних селян. Сібт бен аль-Джаузі повідомляє нам, що хаос, що супроводжував розвал адміністрації Фатимідів, і нерозумне правління Атсіза призвели у 1075 році до таких економічних труднощів, що населення Дамаску скоротилася з півмільйона до трьох тисяч. З іншого боку, освічене правління і економічна політика Ак-Сонкора призвели до швидкого росту і процвітання Алеппо, а при Тугтегіне Дамаск також винятково швидко оговтався від наслідків попереднього правління.
Разом з тим у містах і багатих сільськогосподарських угіддях Сирії сила народного руху була менш значущою, ніж у гористій місцевості, яка відділяла внутрішню частину країни від узбережжя. Гірські гряди Лівану та їх північне продовження, арабська Джабал-Суммак, стали не тільки домом для християн маронітів, але і притулком для баламутів і розкольників, що створювали потужні організації, здатні відбивати сили мусульманських князів. Протягом двох століть, що передували Хрестовим походам, в цих диких місцях змогли влаштуватися прихильники двох відгалужень секти шиїтів, на ранніх етапах свого розвитку носила характер народного революційного руху. На півночі в Джабал-Суммаке проживали нусайрити, а на півдні, навколо гори Хермон, розташовувалися поселення їх затятих ворогів, даразітов або друзів. Між ними проживала велика кількість християн маронітів. Місце розташування цих незалежних, а часто ворожих груп ще більш ускладнювало зв'язку між узбережжям і внутрішньою частиною країни, що знижувало можливість спільних дій. Більше того, останнім часом значно зміцніли їх військові організації, що сприяло відображенню набігів сельджуків, для яких, як для мусульман і творців імперії, єресь і незалежність були однаково неприйнятні. З появою хрестоносців вони повели себе по-різному. Про нусайритів мало що відомо окрім того, що велика їх кількість було винищено франками. У своїй більшості друзи чесно приєдналися до мусульман. Мароніти, природно, стали на бік хрестоносців, а багато з них боролися в їх рядах.
До моменту Першого хрестового походу в Північній Сирії, крім нусайритів і друзів, вже знаходилося в процесі формування третього шиїтський рух, також революційне за своїм характером. Це було знамените рух батінітов, розкольницькі відгалуження Фатимідів, прихильники якого були широко відомі як ассасини. Їх громадська діяльність розпочалася лише декілька років потому, але і на цій стадії вони гідні згадки, оскільки їх рух сприяв постійної політичної активності широких верств населення і особливо потужному супротиву тюркським правителям та іншим місцевим князям.
І нарешті, населення Сирії було далеко не однорідним як за етнічним складом, так і за мовами. Основна його частина складалася з осілих і кочових народів, поза сумнівом, з арабів і арабізованих елементів, що говорять на арабській мові. Сюди ж входили численні місцеві християни, що жили на півночі і належали до грецької, несторіанської і яковітской церквам. Мароніти, які все ще значною мірою використовували сирійський діалект, складали, схоже, найбільше меншість. Крім них і тюрко-говорящих туркменських іммігрантів, там були великі спільноти курдів і особливо вірмен, що проживали головним чином на півночі. У підніжжя Тавр і по берегах Євфрату курдам і вірменам вдалося створити кілька феодальних маєтків і навіть більш великих князівств, які, проте, стали зникати під набігами туркменів. У деяких, якщо не у всіх, північних містах вірмени становили більшість населення, і не схоже, що ставлення до них було гірше, ніж до інших підданим.
Подальший аналіз ситуації в Сирії проливає світло на події, що передували нашестю перший хрестоносців. Визначальним чинником ситуації була ворожнеча двох синів Тутуша, Рудвана і Дукака. Під час військових походів Тутуша в Месопотамію і Хорасан Рудван виконував обов'язки намісника свого батька в Сирії, а Дукак отримав у якості фьефа Ді-ярбакир. Коли прийшла звістка про битву при Реї, Рудван прямував із Сирії на допомогу Тутушу з військовими підкріпленнями, але тут же повернув в Алеппо, щоб захистити свій наслідний трон сирійського князя. Не встиг він завершити розпочату справу, як Дукак вже прибув в Алеппо і, за таємним запрошення правителя Дамаска, вийшов з покори своєму братові і захопив Дамаск, зберігши при цьому свої фьефа в Діярбакирі та Месопотамії. Рудван, природно, намірився повернути свої права силою, і обидва князі, передчуваючи неминучість майбутньої сутички, в пошуках союзників звернулися насамперед до полководців Тутуша і туркменським вождям. Наймогутнішим з них був Яги-Сіян з Антіохії, який, можливо, і підтримав би Рудвана, якщо б не сильна особиста антипатія, яку він відчував до Джана аль-Даули, атабеки Рудвана. З цієї причини він став союзником Дукака, якого також підтримав Іль-Газі, правитель Єрусалиму. Тоді Рудван звернувся за допомогою до брата Іль-Газі, Сукманов (в цей час перебував у Серудже), з його туркменами, і до арабського племені кілаб.
Особливо сильно ворожнеча їх розгорілася в 1096 році, коли Рудван зі своїми союзниками успішно атакував східні володіння Яги-Сіяна. Дукак та Іль-Газі поспішили йому на допомогу, а Рудван в їх відсутність осадив Дамаск. Його напад відбили городяни, але Рудван встиг розорити більшу частину провінції перед тим, як повернувся в Антіохію. Між тим часові розбіжності між Дукаком та Іль-Газі, призвели до укладення останнього під варту, дали Сукманов можливість захопити Єрусалим. У наступному (1097) році Дукак і Яги-Сіян знову вирушили в похід і захопили декілька міст в Північній Сирії. Приблизно в той же час Іль-Газі повернувся до Єрусалиму, а сукман приєднався до Рудвану, і з його допомогою і за підтримки сина Іль-Газі, що оголосив себе правителем Самосати, їм вдалося вигнати загарбників. Незабаром після цього Рудван посварився зі своїм атабеків, Джанні аль-Даули, який з усім своїм військом покинув Алеппо і захопив Хімс. Яги-Сіян тут же запропонував свої послуги Рудвану в якості його Атабеков і віддав йому в дружини свою дочку. Негайно почалася підготовка до походу на Хімс і Дамаск. У цей же час в Алеппо прибуло посольство з Єгипту, і Рудван, вхопившись за надану можливість, запропонував організувати спільний похід на Дамаск, пообіцявши при цьому визнати духовний сюзеренітет халіфату Фатимідів. Однак цей план не вдався через протест Яги-Сіяна і Сук-мана, і троє союзників вирушили зі своїми силами на
Шейзар. Саме в цей момент до них дійшли звістки про наближення франків до північних кордонів Сирії. Це повідомлення збентежило їх, і похід був скасований, але замість того, щоб згуртуватися перед обличчям нового ворога, армія розпалася. Рудван поспішив назад в Алеппо, а Яги-Сіян відправився в Антіохію, щоб захистити місто від франків. Навіть у цей період сукман, мабуть, ще не замислювався над необхідністю захистити Сирію від хрестоносців. Він прагнув лише підкорити Діярбакир, правителі якого оголосили себе незалежними від Дукака. Він навіть спробував умовити Яги-Сіяна і Рудвана відправитися туди, не беручи до уваги франкських загарбників. На його вмовляння ніхто не піддався, і тоді він відправився в похід разом з Яги-сяйво, але потім приєднався до Рудвану. У результаті Яги-Сіян залишився один протистояти перший навалі армій хрестоносців, маючи лише власну армію і незначну підтримку інших князів, надану ними у відповідь на його прохання.