Синтоїзм

Синтоїзм

ІСТОРИЧНІ КОРЕНІ
Для представників Заходу японці як і раніше залишаються загадкою. І ні в чому це не проявляється так яскраво, як у їх стародавніх віруваннях. Традиційна японська релігія, синтоїзм (або ками але миті, «шлях ками (божества)»), корінням йде в національну японську історію і тісно переплітається з японською культурою.
ФОРМУВАННЯ (передісторія - 790 р. від Р. X.)
Ранній синтоїзм (до 538-552 рр.. Від Р.Х.).
Вираз «ранній синтоїзм» відноситься до релігійного життя, яка процвітала в Японії до того, як в VI столітті від Різдва Христового в країну прийшов буддизм. Основними письмовими джерелами, що описують ранній синтоїзм, є документи під назвою Кодзікі і Ніхонгі (зборів ранніх міфів, складені після 712 року придворними імператора), а також Енгісікі (описи древніх молитов і ритуалів).
Оскільки міфи Кодзікі і Ніхонгі були записані набагато пізніше того періоду часу, про який вони оповідають, виникають певні сумніви в тому, що вони правильно відображають вірування і духовну практику раннього синтоїзму. Тим не менше з цих документів можна зрозуміти, що традиції раннього синтоїзму були зосереджені навколо землеробських свят, сім'ї або роду і благоговіння перед життям. Місцеві шамани, які виконували функції служителів культу, говорили від імені ками (богів) і билися зі злими духами. Викликаючи ками, вони використовували Кагура, традиційні для синтоїзму священні музику і танець у виконанні молодих дівчат (міко). Дуже багато чого в традиційному японському мистецтві, літературі і музиці сходить до цих шаманським ритуалам.
Народні звичаї того часу тепер оповиті якоїсь таємничістю, проте синтоїстське поділ богів камі на два типи - хітогамі і удзігамі - безсумнівно, походить з цієї давньої традиції.
Хітогамі - це ками, асоційовані зі священними людьми: шаманами, мудрецями, святими. Система хітогамі суворо індивідуалізована і побудована на шануванні релігійних лідерів з історії синтоїзму.
Удзігамі - це ками, асоційовані з сім'єю, родом або місцевим релігійним культом. Японська родина, виконуючи свій синівський обов'язок поклоніння предкам, шанує саме удзігамі, анехігогамі.
Перше зіткнення з буддизмом (552-710 рр..). Між 538 і 552 роками з Кореї та Китаю на територію Японії прийшли нові релігії. Знайомство з буддизмом, конфуціанством і даосизмом поклало початок нової епохи релігійного життя. У ранньому синтоїзмі кожне селище, ймовірно, шанувало своє власне місцеве божество відповідно до звичаїв, що існували в цій провінції. Однак під впливом інших вірувань прихильники синтоїзму поступово сформували пантеон богів і розподілили місця поклоніння.
Ні конфуціанство, ні даосизм не отримали в Японії широкого поширення, однак питання про визнання буддизму викликав багато розбіжностей. Спори вилилися у збройні сутички між різними кланами і врешті-решт призвели до вбивства імператора у 592 році. Вождь переміг клану звів на трон свою племінницю буддистка, а вона, у свою чергу, призначила регентом Сотоку (573-621), який користувався великим впливом в країні. Сотоку перетворив буддизм у державну релігію і використовував його в боротьбі за об'єднання держави і для формування більш зрілої японської культури.
Незважаючи на значення, яке надавалося буддизму при імператорському дворі, могутні клани продовжували сповідувати синтоїзм. В кінці 600-х років деякі імператори оновили ритуали синтоїзму і зрівняли їх у правах з буддизмом. У той період виникла міцна ритуальна зв'язок між імператорським двором і Великим храмом в Ізі. Великий храм в Ізі присвячений двом богиням, одна з яких - богиня Сонця Аматерасу.
Складання Кодзікі (712 р.). Однією з ознак відродження синтоїзму при імператорському дворі стало розпорядження імператора про складання Кодзікі. Міфи про створення світу зображують у Кодзікі світ численних богів. Сім поколінь ками досягають вищої точки свого розвитку в шлюбі Ізанагі (чоловіче ками) та Ізанамі (жіноче ками). Божественні подружжя спускаються до океану, втикають спис у хвилі і витягують його назовні. У тому місці, куди з списи падала крапля морської води, виникав якийсь японський острів. Потім Ізанагі і Ізанамі спускаються на ці острови і створюють інших ками. Через кілька поколінь народжується богиня Сонця Аматерасу, яка, у свою чергу, стає прародителькою Дзіма-му, першого імператора Японії.
Представлене в цих документах зображення всесвіту, без сумніву, відображає основні особливості раннього синтоїстського світогляду. Тут є і Висока Рівнина небес, де живуть ками, і людський світ, і нечистий світ тіней (йомі). Камі - це божества чи духовні сили, які можуть допомагати або заважати людині.
У Японії глибоко укоренілісьтрадіціі ритуальної чистоти. Культові споруди синтоїзму будуються в стороні від житла. Все, що забруднене кров'ю, хворобою або смертю, вважається забороненим. Ступають у двір святилища (сінтоїстські місця поклоніння називаються святилищами, а буддійські - храмами) повинні очиститися водою. Ретельніше ритуальне очищення (наприклад, нерухоме стояння під холодним, як лід, водоспадом протягом декількох годин) усуває внутрішню і зовнішню скверну, а також дозволяє очікувати допомоги від ками. Такі ритуали очищення називаються Хара (це поняття також позначає стан ритуальної чистоти). У спілкуванні з ками велику роль відіграють святилища чистоти, вільні від якої б то ні було скверни світу. Таке очікування приходу ками все ще є важливим аспектом духовної практики синтоїзму.
Розквіт буддизму в епоху Нара (710 - 784 рр.)..
До кінця аналізованого періоду буддисти своєму розпорядженні цілою системою храмів, зосереджених навколо міста Нара (на південному заході від Токіо). Вони заснували шість філософських шкіл і продовжували взаємодіяти і конкурувати з прихильниками синтоїзму. Але буддизму так і не вдалося повністю затьмарити собою зовні менш ефектну віру синтоїстів. Фактично синтоїзм зіграв певну роль в узаконенні буддизму, і до кінця цього періоду японці заклали основи возз'єднання двох релігій.
ПЕРІОД РОЗВИТКУ (790-1600 рр.. Від Р. X.)
Епоха Хейан (794-1185). У той час, коли японці переносили свою столицю з Нара в Кіото (784-794), їхня культура набувала все більш феодальні риси. При імператорському дворі йшла естетично вишукана культурне життя. Японці вважають період, що пішов за перенесенням столиці у Кіото, часом найбільшого розквіту класичної японської культури. Вищі класи надавали особливого значення Міябі, невловимого аромату придворної елегантності і рафінованої естетичного смаку.
Спираючись на раніше створену грунт для співпраці, буддисти тоді ж розробили важливе поняття хондзісуідзаку. Це вчення дозволило їм об'єднати своїх богів, будд і бодхісатв (людей, що досягли стану будд) з божествами синтоїзму. Буддисти бачать на ками синтоїзму вартою, учнів або втілення буддійських богів. Іншими словами, сінтоїстські ками стають прообразами справжньої буддійської реальності.
Епоха Камакура (1185-1333). В кінці епохи Хейан імператори жадали все більшої і більшої влади. До того ж прагнули і багато невгамовні феодали. Ці воєначальники мали реальну владу, оскільки представляли знамените стан воїнів-самураїв. Самураї дотримувалися особливого способу життя - Бушидо, який об'єднав різні релігійні традиції в певний етичний кодекс, який вимагав самодисципліни, вірності, відваги і честі. У 1185 році представники все більш міцніючого стану самураїв скинули старий порядок і заснували нову столицю у місті Камакура.
У цю епоху синтоїзм пережив відродження. У кінці XIII століття фанатики сінтоістской школи Юічі спробували відновити незалежність синтоїзму. Вони прагнули очистити синтоїзм від впливу буддизму та інших релігій. Такий рафінований синтоїзм не тільки припускав існування системи культових установ, що виконують свої функції на місцях, але й формував свідомість національної єдності, джерелом якого було переконання в божественному походженні імператорської династії і в особливому духовному положенні Японії серед інших країн світу.
Прагнучи підтримати і закріпити відродження синтоїзму, школа Юічі перейняла у буддистів вчення Хондзе суідзаку. Відтепер шанувальники синтоїзму вважали буддійські божества знаками синтоїстських богів.
ПЕРІОД КОНСОЛІДАЦІЇ І ОНОВЛЕННЯ (з 1600 р. до наших днів)
Період Токугава (1600-1867). Політична боротьба і плутанина, породжені епохою Камакура, поступово підходили до кінця, коли група дуже впливових феодалів вирішила об'єднати країну і навести в ній порядок. Найбільш шановним з цих феодалів був Токугава Іеяцу (1542-1616). Хоча попередникам Токугави і вдалося добитися значного прогресу, але саме він завершив формування нового сьогунату з центром у новому місті Едо (нинішній Токіо). Ці люди не тільки взяли верх над своїми суперниками феодалами - їм вдалося взяти під контроль головний центр буддизму, Нару, і саму імператорську династію.
Уряд міцно тримало в своїх руках владу, настирливо втручалася в життя громадян і рішуче протистояла іноземній експансії. Частиною політики сьогунів Токугава було те, що вони наклали заборону на християнство, а буддизм зробили офіційною релігією. Правителі династії Токугава відродили конфуціанство - активну віру в моральні обов'язки, чи борг.
Тим часом синтоїзм продовжував розвиватися, набуваючи все більш націоналістичні риси. Відродився інтерес до японської класичної літератури ясно простежується в синтоїстських поглядах того часу. Захисники синтоїзму намагаються збагнути «історичний японський дух», передати його людям і очистити японську життя від іноземних впливів. Деякі ідеї, що прийшли в синтоїзм з минулого - божественне походження імператорської династії і священність національної традиції, розквітають в останні роки правління Токугава з новою силою. Такі націоналістичні установки послужили основою недовіри і навіть ворожості до навчань, які прийшли з інших країн, навіть із Китаю. Пристосування ідей синтоїзму до націоналістичних інтересам призвело до появи громадянської сінтоістской релігії. Плоди цього японського націоналізму в повній мірі довелося пожинати в XX столітті, а кульмінацією їх стала участь країни у Другій світовій війні.
Епоха Мейдзі і сучасність (1868-1945). У 1868 році під впливом різних зовнішніх і внутрішніх сил режим Токугава був повалений. Незабаром обвалилася і вся феодальна система. Група молодих представників стану самураїв відновила імператорську владу - це була знаменита реставрація Мейдзі. Переворот відбувався під гаслом «повернення до старовини», хоча, за дивним збігом обставин, саме він швидко повернув Японію в сучасність. У 1889 році японці встановили парламентську систему правління, залишивши імператору роль символу країни. Всі свої сили Японія направила на те, щоб стати потужною економічною державою, заснованої на західних принципах демократії (хоча реальна влада як і раніше залишалася в руках невеликої групки новообраних чиновників).
Уряд епохи Мейдзі зняв заборону з християнства (політика, спрямована на входження в сучасний світ), позбавило буддизм особливих привілеїв і зробило синтоїзм державною релігією (політика, спрямована на відновлення імператорської династії). У кінці XIX століття місіонери знову принесли до Японії католицизм і вперше познайомили японців з протестантизмом. Японія здійснила неймовірний стрибок в економічному і політичному розвитку, перетворившись з феодального держави в одну з провідних промислових держав
світу.
У роки, що передували Другій світовій війні, синтоїзм став грати важливу роль в національному житті Японії. Конституція 1889 року офіційно проголосила «нерелігійна» синтоїзм. Він представляв собою набір цінностей та ідеалів (релігією цю форму синтоїзму назвати важко), які повинні були затвердити основи імперії. До такого нерелігійного варіанту синтоїзму уряд додав ідеали конфуціанства (вірність і пошану до старших), а також ціннісні установки самураїв (самодисципліну). Все це додало національній самосвідомості почуття священного переваги. Націоналісти на підставі цих ідей і уявлень сформулювали гасло «весь світ - під один дах», що виправдовують участь Японії у Другій світовій війні.
Зрозуміти хід розвитку синтоїзму в передвоєнні роки досить важко. Деякі називають таке використання синтоїзму в нерелігійних цілях «державним синтоїзмом». Але цей погляд не бере до уваги того, що люди, які сповідували такий синтоїзм, по-різному до нього ставилися: урядові чиновники, можливо, і використовували синтоїзм з метою пропаганди, але простий народ продовжував сповідувати синтоїзм так само, як він робив це протягом багатьох століть.
Деякі вчені вважають, що використання синтоїзму в мілітаристських і націоналістичних цілях, по суті своїй, породило якийсь особливий культ синтоїзму. Деякі називають його культом Кокутаі. У період з 1868 по 1945 роки це явище в якійсь мірі відбилося на традиційній релігійного життя провінції.
Після закінчення Другої світової війни Організація Об'єднаних Націй зобов'язала Японію прийняти нову Конституцію. Під час військової окупації країни (1945-1952) уряд, сформований окупаційною владою, зажадало повної релігійної свободи для всіх громадян. Синтоїзм був позбавлений статусу державної релігії, імператор Хірохіто офіційно відрікся від свого божественного статусу. В атмосфері повного громадського занепаду і небувалої свободи більшість традиційних релігій повільно і з великими труднощами стало пристосовуватися до нових умов, і лише деякі віровчення скористалися знову відкрилися перед ними можливостями.
Незважаючи на всі нововведення, які прийшли в Японію ззовні, давнє і суто японське як і раніше пронизує свідомість нації. У багатьох областях життя японці відчутно коливаються між прийняттям нових віянь і збереженням своїх давніх традицій. Особливо це помітно в галузі релігії.
Синтоїстський ОБРАЗ ЖИТТЯ
Дух синтоїзму
Структура суспільства. Синтоїзм високо цінує такі моральні цінності, як вірність і борг по відношенню до сім'ї, роду чи колективу. Ця тема проявляється в різних галузях японської культури. Наприклад, слово, що позначає людська істота, - нінген (буквально «між людьми»). Бути людиною - значить бути разом з іншими людьми. Японське суспільство підкреслює перевагу колективу над особистістю. Японська мова в своєму розпорядженні коштів для звернення до тих, хто знаходиться вище або нижче вас за соціальним станом, а також до тих, хто стоїть на тій же сходинці соціальної драбини, що і ви. Таким чином, мовне спілкування зміцнює ієрархічність людських відносин, в яких бере участь кожен. Правильне використання японської лексики вписує людини в суспільний контекст.
Принцип боргу підкреслюється феодальним поняттям він («обов'язок»). Хоча деякі японці заперечують, що цей принцип застосуємо в контексті сучасних відносин, він все ж таки робить значний вплив на взаємини людей у ​​японському суспільстві. Він виникає там, де хтось отримує від іншого що-небудь цінне. Наприклад, якщо одна людина рятує іншому життя, це веде до виникнення між ними відносин особливого роду: врятований виявляється «зобов'язаним» своєму рятівнику.
Феодальне походження поняття він пов'язано з даруванням землі паном своєму васалу. За цей васал платив панові вірністю, і таким чином формувалися відносини взаємного зобов'язання.
Ключовим моментом японської культури є і відносини між батьками і дітьми. Діти зобов'язані піклуватися про своїх батьків у старості та почитати їх після смерті. Але що для японців означає поняття «повага до предків» або «культ предків»? Для небагатьох особливо відданих синтоїстів це, швидше за все, поклоніння, але для більшості нерелігійних японців, чий досвід в синтоїзмі поверховий, - всього лише деякий напіврелігійний благоговіння. Однак і в тому, і в іншому випадку воно є перешкодою для благовістя.
Два наведених приклад взаємин (пан-васал і батько-дитина) демонструють дві найбільш характерних сторони поняття він: ці відносини, звичайно виникають між старшим і молодшим, і це обов'язкові відносини між конкретними людьми, а не вірність якомусь абстрактному моральному принципом.
З поняттям він пов'язане поняття гирі (що означає суспільні зобов'язання, які вимагають від, японця, щоб він діяв по відношенню до тих, з ким він вступав в які-небудь відносини, у відповідності зі строгими моральними нормами. Гирі - це більш широке поняття, ніж він, у певному сенсі, що три діє не тільки в сфері взаємовідносин по вертикалі (наприклад, імператор і піддані), а й у сфері взаємин по горизонталі (між однолітками і друзями). Одне з цікавих проявів гирі - подарунки, які японці регулярно дарують один одному. Традиція дарувати один одному подарунки, пронизує всю японську культуру взаємин та взаємних обов'язків.
Естетична чуйність. Крім відданості людини своєму колективу всі японці дуже високо, цінують смак і вишуканість. Така естетична чуйність не посередньо пов'язана з японським розумінням віри. Японці цінують «поетичні реалії» - «реалії безпосереднього досвіду і почуття, що не піддаються ніякому опису». Наприклад, в синтоїзмі є поняття нака има (букв, «зараз»), яке підкреслює необхідність жити тільки сьогоденням моментом.
На відміну від японців, західні християни зазвичай вважають, що правильне вчення є найважливішою частиною будь-якої релігії. Для японської свідомості це, можливо, не зовсім так. Прагнення японців до неясності і не чіткості в релігійних формулах просто дивує, бентежить і навіть дратує західної людини. Але у японців є CBOЯ логіка. Той, хто зможе осягнути цю логіку, вникнути в неї, випробує справжнє естетичне задоволення.
Японці вважаються виключно люб'язною нацією. Жителів Заходу завжди вражає крайня ввічливість японців у спілкуванні але, незважаючи на всі прояви шанобливості з боку японців, не слід помилятися на цей рахунок. У ділових переговорах вони можуть виявитися дуже незговірливими партнерами. Зовнішня готовність до компромісу приховує від погляду західної людини ту глибоку відданість всього японського, яка властива всім представникам цієї нації.
Глибина почуттів і чистота серця. Іншою важливою рисою синтоїстського погляду на життя є глибина і чистота почуттів. Це можна побачити не тільки в ритуальних очищеннях (Хара), а й у тому, яке значення надається чистому кокоро (серця). Не можна висловити етику синтоїзму у вигляді списку правил. Синтоїзм більше прагне зберегти або відновити ритуальну чистоту тверезого розуму і неоскверненно душі. Саме цим визначається правильність вчинків.
Істина (макото) у цьому контексті є чимось, що живе в кокоро. Істина не зводиться до формулювань, вона не має нічого спільного з описом реального стану справ. Істина - це питання досвіду. Японці вважають, що в бесіді про макото потрібні не точні висловлювання, а вишукана, повна іносказань мова. Саме цим найважче опанувати іноземцю.
Вчений синтоїсти Мотоорі Норінага (1730-1801) глибоко досліджував це питання. Його теорія магокоро («щире серце») як не можна краще поєднує в собі і кокоро, і макото. Магокоро - це сама суть богів і всього, що є божественного в людині. Однак ідеал - це не поняття, над яким потрібно роздумувати, а досвід, який необхідно випробувати, пережити. І знову-таки це відчуття безцінність переживання (пряма протилежність інтересу до точних богословським формулами) робить релігійний досвід японців зовсім несхожим на досвід християн-протестантів Заходу.
Практика синтоїзму
Реальне життя синтоїстів досить різноманітна, але зосереджена вона головним чином навколо святилищ. Священну землю синтоїстського святилища відзначають торії - великі ворота у формі грецької літери «пі», але з двома горизонтальними брусами. Уздовж дороги від торії до головного будинку неодмінно є місця для обмивань.
Головне будівлю святині зазвичай розділено на кілька частин. На самому головному місці розташований синтай (це може бути дзеркало, коштовність або меч - втілення ками). Синтал саме по собі не є об'єктом поклоніння. Віруючі поклоняються божеству, яке мешкає в синтай.
Жінка, що йде на поклоніння, при наближенні до головного будинку повинна на шляху свого проходження зупинитися, щоб зробити обмивання водою. Потім слідують приношення - жінка кидає монети в ящик для пожертвувань або розпалює пахощі. Перед головною будівлею святилища вона повертається обличчям до вівтаря, схиляє голову, двічі ляскає в долоні, щоб закликати ками, і складає руки долонями разом перед обличчям. У цій позі вона підносить молитви ками. Більш віддані віруючі здійснюють ретельне ритуальне очищення і спокійно чекають, коли прийдуть ками, щоб поспілкуватися з ними. У багатьох будинках є невеликі сімейні вівтарі (ками-дана), де відбувається ритуал шанування предків.
Проте шанування предків не обмежується здійсненням ритуалів. Елвуд і Пілгрім так говорять про значення поклоніння:
«Взагалі кажучи, ідея правильного виконання ритуалів, пов'язаних з очищенням людини і торжеством життєдайних сил природи, пронизує японське релігійне почуття і все життя японця. Від стародавніх легенд, що описують дії перших ками при створенні світу, до ритуального звернення до них з проханням благословити новий танкер, від самих священних церемоній в головних святилищах синтоїзму до відчуття правильності громадського порядку та етикету - у всьому цьому відчувається прагнення до вивіреним діям, очищенню і радості життя. Це релігійне знання глибоко вросло в японську традицію.
Головним громадським святом синтоїзму є щорічний мацурі. У широкому сенсі слова мацурі означає всю синтоїстських ритуальну систему, включаючи ритуалізації самого життя. Однак у більш вузькому розумінні мацурі - місцеве свято синтоїстів, присвячений конкретній ками і має на меті закликати його.
ОПІР Синтоїзм ХРИСТИЯНСТВА
Хоча нова Конституція і покінчила з націоналізмом попередньої епохи, традиційний синтоїзм як і раніше є одним з аспектів сучасної японської життя. Тільки 1,5 мільйона японців з 120 млн називають себе християнами. Синтоїзм ж сповідують 112 мільйонів чоловік. Дуже багато японців вважають себе послідовниками одночасно кількох релігій, тому що буддистів також налічується 93 мільйони!
Незважаючи на цю статистику 65-75% японців не вважають себе прихильниками жодної з релігій. Релігійність їх здебільшого номінальна. Бути синтоїстів, на думку багатьох японців, просто означає бути японцем5.
Головним фактором, що змушує японців чинити опір християнству, є те, що християнство вимагає виняткової вірності одному Христу. У культурі, де буддизм і синтоїзм прийшли до свого роду «поділу праці» (тобто різні релігії виконують різні завдання), вимогу зробити однозначний вибір звучить дивно. Для багатьох японців релігійні переконання не є глибоко особистими: це всього лише сума певних церемоній. Традиційно похорон асоціюються з буддизмом, а шлюби - з синтоїзмом. Сьогодні в Японії великою популярністю користуються «християнські» весілля. Але це означає лише те, що одяг і зовнішній вигляд нареченого і нареченої і порядок проведення церемонії слідують західним зразкам.
Цікаво, що при цьому японці - народ виключно відданий своїй культурі. Але в тому, що стосується релігії, вони дуже синкретично, і тому їм важко визнати християнство, що вимагає абсолютної відданості християнським вченням і християнському Богу.
У роки так званого «християнського століття» (1549-1649) християнство залишило значний слід в японській культурі. Св. Франциск Ксав'є (1506-1552) вперше приніс на Японські острови католицизм, і спочатку його чекав великий успіх. За приблизними оцінками, приблизно 10% населення Японії в той час були християнами.
Однак християнство не може піти на той релігійний компроміс, на який пішов буддизм. Хоча буддизм так само далекий японцям, як і християнство, його часткове злиття з синтоїзмом (наприклад, завдяки кондзі суідзаку) призвело до глибокої «японізації» буддизму. Християнство, будучи безкомпромісно монотеїстичної релігією, ніколи б не погодився на таке. Через сто років після Ксавьє, під час епохи Токугава, жорстокі переслідування, що підігріваються антизахідними і антііностраннимі настроями, звели християнський рух в Японії нанівець. Християнство не поверталося до Японії більше двох століть.
У романі «Се-гун» є сцена, де одну жінку ставлять перед вибором, чи залишатися їй християнкою чи ні. І вона відповідає: «Я була християнкою сотні років. Я була японкою тисячу ». Ці слова в японській манері висловлюють думку про те, що, як вважають
багато японців, відданість чужої релігії, віра в Ісуса означають зраду чогось споконвічно японського, якогось невловимого національного духу. Тому більшість японців так і не визнало християнство своєю релігією.
Опір японців християнству і їх прихильність новому богу - матеріалізму - пов'язані з тим, що сінтоїстські ками іманентні. Коли люди вважають, що боги живуть у природі, в кінці кінців стає важко розділити природу і богів. Якщо хтось говорить, що бог - це життєва сила, притаманна природі, то в кінці кінців він буде говорити тільки про природу. Таким чином, справжньої релігією більшості японців, по праву пишаються своїми економічними досягненнями, є секуляризм, повністю позбавлений будь-якої релігійності. Синтоїзм є глибинний корінь, що живить основні культурні звичаї і суспільні підвалини японців. Це також кора, що ховає їх, по суті, світську життєву орієнтацію. Але серцевина рослини - це справи. Найпотужнішим життєвим стимулом японців є їх прихильність матеріального світу.
ПРИРОДА КАМІ Синтоїзм і Християнського Бога
Синтоїзм
Багато богів (камі).
Камі - творіння інших богів.
Камі живуть у природі і в матеріальних об'єктах.
Камі можуть або допомагати, або шкодити людині.
Камі - це боги Японії.

ХРИСТИЯНСТВО
Тільки один триєдиний Бог.
Бог створив усе й усіх.
Бог перевершує створений Ним світ.
Бог любяще і абсолютно благ.
Бог - Творець і Господь всіх народів.
ВЗАЄМОВІДНОСИНИ ЛЮДЕЙ З КАМІ Синтоїзм і З ХРИСТИЯНСЬКИМИ БОГОМ
Синтоїзм
Камі ображає ритуальна або церемоніальна нечистота, пов'язана з кров'ю або смертю.
Камі можуть спілкуватися з тим, хто пройшов ритуальне очищення і чекає на них.
Синтоїсти можуть виконувати обов'язок перед ками, живучи за своїм розумінням.
Синтоїсти домагаються милостей від ками шляхом ритуального очищення.
Отримання милостей від ками залежить від зусиль людини.
ХРИСТИЯНСТВО
Людина відділений від Бога внаслідок свою неслухняність і егоцентризму.
Бог обіцяє відповісти кожному, хто прийде до Нього за прощенням.
Християни слідують за Богом, в усьому виконуючи Його волю.
Взаємини християн з Богом грунтуються на вірі в Нього.
Взаємовідносини з Богом - це дар, його не можна заслужити, а можна тільки отримати.
ВИСНОВОК
В даний час Японія займає одне з провідних місць у галузі науки, техніки, торгівлі та міжнародної політики. І все-таки, незважаючи на післявоєнне економічне диво, японці зберігають свою самобутність і істотно відрізняються від людей Заходу. Хоча японська культура чимало запозичила з інших культур, вона з успіхом пристосувала ці нововведення до своїх традицій.
Християнин, спілкуючись з синтоїстів, повинен добре розуміти, які давні й сильні традиції керують життям цієї людини. За японським почуттям прекрасного, японської ввічливістю й умінням співпрацювати ховається глибока відданість своїй країні та її культури, властива кожному японцеві. І все ж японська культура не здатна відповісти на сподівання людського серця, спрямовані до Бога, який «вклав у серце» (Екк. 3:11).
Синтоїсти може звернутися до християнства тільки в тому випадку, якщо зрозуміє, що й економічні успіхи, і культурні досягнення, і суспільні відносини - все це породжене лише прагненням надати життя сенс, але справжню повноту та істинний смисл наше життя може знайти лише у відносинах з Богом Творцем. Християнин може засвідчити синтоїсти, що ікігаі не знайти ні в економічних досягненнях і матеріальних благах, ні в мистецтві і культурних традиціях, ні в родинних і дружніх зв'язках, ні в досягненнях науки, а тільки в Ісусі Христі.
СЛОВНИК Синтоїстський ТЕРМІНІВ
Бусідо - букв, «шлях воїна», суворий кодекс відданості своїй культурі і самодисципліни, приписуваний середньовічним японським лицарям - самураям. Бусідо випробував на собі вплив багатьох релігійних і світських течій, включаючи сінтоїстські ідеали вірності своєму народові і ритуальної чистоти. Бу-СИДО і сьогодні значно впливає на японську культуру.
Кагура - традиційні сінтоїстські музика і танець, використовувані в класичних ритуалах синтоїзму. Виконуються молодими дівчатами (міко) і походять від стародавньої шаманської традиції, пов'язаної з викликанням ками.
Камі - у широкому розумінні - щось, що виходить за межі буденного, в тому числі багато священних сили людини і природи, що мешкають у світі і які у особливих священних місцях, предметах або людях; більш конкретно - синтоїстські божества.
Камі але міти - букв, «Путька (божества)», альтернативна назва синтоїзму в японській мові.
Кокоро - центр чи місце зосередження всіх почуттів, особлива чуйність, властива людині; християнами використовується у значенні серця, суті людини.
Малого-істина, щирість або чистота намірів. Центральне поняття синтоїзму, описує ідеальне людське стан, а також сутність ками.
Мацурі - сінтоїстські святкування на честь якого-небудь місцевого ками, що супроводжуються викликанням цього ками. У більш широкому сенсі мацурі - це всі ритуали синтоїзму, включаючи ритуалізації самого життя.
Синтал - об'єкт, який «втілює» в собі (даі) ками (син). Божество мешкає в якомусь предметі: дзеркалі, прикрасі або мечі. Синтал розташовується поблизу синтоїстського святилища, але саме по собі не є об'єктом поклоніння.
Удзігамі - клас ками, пов'язаних з сім'єю, родом або певною місцевістю. На відміну від хітогамі, удзігамі - це ками, яких японці шанують, віддаючи данину пошани своїй сім'ї через шанування предків.
Хара - акт ритуального очищення або стан ритуальної чистоти, одне з основних понять у практиці синтоїзму. Хара видаляє зовнішню і внутрішню скверну людини і тим самим дозволяє йому вдатися до допомоги ками.
Хітогамі - клас ками, пов'язаний з особливими людьми, наприклад шаманами, мудрецями і святими. На відміну від удзігамі, хітогамі суворо індивідуалізовані.
Хондзе суідзаку - концепція, що використовувалася в ранньому середньовіччі для об'єднання буддійських і синтоїстських божеств. Або ками розглядалися як прообрази буддійських богів, або, навпаки, буддійські будди і бодхісатви (ті, хто досяг стану будди) вважалися про