Рух символістів виникло як протест проти зубожіння російської поезії, як прагнення сказати в ній свіже слово, повернути їй життєву силу. Руської символізм різко відрізнявся від західного всім своїм виглядом - духовністю, різноманітністю творчих одиниць, висотою і багатством своїх звершень.
Поетами - символістами були - Брюсов, Мережковський, Блок, Бальмонт, Гіппіус, Іванов, Андрій Білий, Балтрушайтіс. Їх ідеологом виступав Д. Мережковський, а вчителем - В. Брюсов.
Свої погляди Мережковський виклав спочатку в доповіді (1892), а потім у книзі "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури" (1893). Ці думки були викликані відчуттям нерозв'язних духовних суперечностей часу. Вихід із ситуації прогнозували через підйом до "ідеальної людській культурі" в результаті відкриття божественної сутності світу. Цю мету повинне було здійснити мистецтво за допомогою символів, що виливаються з глибин свідомості художника. Мережковський встановив три головні елементи новітньої поезії: «містичний зміст, символи і расштреніе художньої вразливості». Свою концепцію він розвинув у публіцистичних свтатьях і трилогії яскравих історичних романів «Христос і Антихрист» (1896-1905).
К. Бальмонт відстоював інше уявлення про нову літературу у статті «Елементарні слова про символічну поезії» (1900). Головним тут стало прагнення до «більш витонченим способів вираження чувсва і думок», для того щоб «оголосити» - «як би проти волі» автора - таємничий «говір стихій» Всесвіту, світового хаосу. У художній творчості була усмотрена «могутня сила, яка прагне вгадати нові поєднання думок, фарб, звуків», висловити цими засобами невиразні затаєні початку космосу. Настільки витончене майстерність з'явилося в багатому, рухливий, поетичному світі самого Бальмонта.
В. Брюсов у статті «Ключі таємниць» (1904) писав: «Мистецтво є осягнення світу іншими, нерассудочнимі шляхами. Мистецтво те, що в інших областях ми називаємо одкровенням ». Науці було протиставлено інтуїтивне прозріння в момент творчого натхнення. А символізм розумівся як особлива літературна школа.
А. Білий висунув свій погляд на нову поезію. У статті «Про релігійні переживання» (1903) натхненник «младосімволістов» стверджував «взаємне зіткнення мистецтва і раігіі». У більш пізніх спогадах А. Білий чітко визначив пробудження «младосімволістов» почала 900-х рр..: «Наблизитися до світової душі», передати в суб'єктивно ліричних виданнях Її голос ». Мрії про майбутнє скоро прояснилися.
На політику (події 1905р.) А. Білий відгукнувся статтею «Луг зелений», де де з опорою на «страшну помсту» Гоголя намалював образ-символ: Росія «спляча красуня, яку ніколи не розбудять від сну». До містичного осягнення душі батьківщини, «свідомості сучасної душі» закликав А. Білий, а свою концепцію назвав «релігією життя».
Всі символічні програми сприймалися новим словом в естетиці. Однак вони були тісно пов'язані зі світовою культурою: німецької ідеалістичної філософією (І. Кант, А. Шопенгауер), французької поезією (Ш. Болдер. П. Верпа), з мовою символів О. Уальда, М. Метерлінка, пізнього Г. Ібсена.
Вітчизняна літературна класика дала символістів головне - розуміння людини і своєї батьківщини, її культури. У творчості XIX ст. були знайдені ці священні цінності.
У спадщині Пушкіна символісти побачили злиття з царством божественної гармонії, разом з тим - гіркі роздуми про російську історію, долю особистості в місті Мідного вершника. Великий поет притягував прозріннями в ідеальній і реальної сферах життя. Особливою владою володіла «демонічна» тема в поезії Лермонтова, що тягне до небесних і земних таємниць. Магнетизм виходив від гоголівської концепції Росії в її настановами русі до гядущему. Двйнічество як похмурий феномен людського духу, відкрите Лермонтовим, Гоголем, Достоєвським, визначило мало не провідний пошук рубежу століть. У філосовско-релігійних одкровеннях цих російських геніїв символісти знайшли для себе дороговказну зірку. Їх жадобі дотику до «таємному таємних» інакше відповідали Тючев, Фет, Полонський. Тючевское осягнення зв'язків між «тими» і «цими» світами, співвідношення розуму, віри, інтуїції, творчості багато прояснило в естетиці символізму. Фет був доріг чином художника, який залишає «рідні межі» в прагненні до ідеалу перетворює нудну дійсність нестримної мрією.
Безпосереднім же предтечею символістів став Вл. Соловйов. У реальній дійсності, вважав він, хаос пригнічує «нашу любов і не дає здійснюватиметься її змістом». Відродження можливо в зближенні з Душею Світу, вічної жіночністю. Саме Вона пов'язує природне життя з Божественноим Буттям, земну красу з небесною істиною. Особлива роль у піднесенні до таких висот відводилася мистецтву, оскільки в ньому «скасовується протиріччя між ідеальним і чуттєвим, між душею і річчю».
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru