Явищем у російській поезії на рубежі дев'ятнадцятого-двадцятого століть був символізм. Він не охоплював всього поетичної творчості в країні, але позначив собою особливий, характерний для свого часу етап літературного життя. Віяння символізму відчувалися вже в останні десятиліття дев'ятнадцятого століття. Система естетики символістів, їх філософські устремління визрівали в роки політичної реакції, яка настала після розгрому революційного народництва. Це була епоха суспільного застою, епоха торжества обивательщини - невиразне, тривожне лихоліття.
У ті роки далекі, глухі,
У серцях панували сон і голка:
Побєдоносцев над Росією
Простяг совині крила, -
писав згодом про цю епоху Блок.
Тяжка тінь реакції лягла і на російську поезію, яка переживала занепад, майже хвороба. У вісімдесяті - дев'яності роки російська поезія втратила свою колишню висоту, колишню напруженість і силу, вона вицвітала і блякло. Сама віршована техніка позбулася істинно творчого початку і енергії. Велике новаторське слово Некрасова в неї стало тільки переказом. Великі таланти в поезії ніби вимерли назавжди. Лише немов би за інерцією писали епігони громадянської некрасовської школи, позбавлені глибини і яскравості. "Поетів немає ... (Не стало світлих пісень,) Будівшіх світ, як світанковий дзвін", - скаржився в дев'яностих роках М. Мінський. Мотиви втоми, спустошеності, глибокої зневіри пронизували все, що з'являлося в поезії тих років.
З почуттям приреченості співав К. Фофанов:
Ми померзли, ми втомилися,
Серце мрії понівечили,
Шлях наш довгий і сумний.
Ні вогнів, знайомих погляду,
Лише поблизу по косогору
Ряд темніють могил ...
Широку популярність серед читачів знайшов в ту пору тужливий і багатослівний Надсон, друкувалися - поряд з обдарованими Фофанова або Случевскім - вельми бліді і майже зниклі потім з народної пам'яті Ратгауз, Андріївський, Фруга, Коринфський, Федоров, Голенищев-Кутузов. Доживали свої останні роки класики поезії, які виступили в літературі ще в сорокових роках, - Фет, Майков, Полонський, Плещеєв. З них тільки Фет блиснув у цей час своїми "вечірніми вогнями". Майбутні символісти - Мережковський, Мінський, Сологуб, Бальмонт-в ранніх своїх віршах мало чим відрізнялися від інших поетів. Ледве поміченим паросткам прекрасної поезії Буніна було ще далеко до зрілості.
Рух символістів виникло як протест проти зубожіння російської поезії, як прагнення сказати в ній свіже слово, повернути їй життєву силу. Одночасно воно несло в собі і негативну реакцію на позитивістські, матеріалістичні погляди російської критики, починаючи з імен Бєлінського, Добролюбова, Чернишевського і кінчаючи Н. Михайлівським, а пізніше протистояло і критикам-марксистів. На щиті символістів були написані ідеалізм і релігія.
Першими ластівками символістського руху в Росії був трактат Дмитра Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури" (1892), його збірка віршів "Символи", а також книги Мінського "При світлі совісті" і А. Волинського "Російські критики" . У той же відрізок часу - у 1894-1895 роках-виходять три збірки "Російські символісти", в яких друкувалися переважно вірші їх видавця-молодого поета Валерія Брюсова. Сюди ж примикали початкові книги віршів Костянтина Бальмонта - "Під північним небом", "В безмежжя". У них поволі теж кристалізувався символістський погляд на поетичне слово.
Символізм виник в Росії не ізольовано від Заходу. На російських символістів певною мірою впливала і французька поезія (Верлен, Рембо, Малларме), і англійська, і німецька, де символізм виявив себе в поезії десятиліттям раніше. Російські символісти ловили відгомони філософії Ніцше і Шопенгауера. Однак вони рішуче заперечували свою принципову залежність від західноєвропейської літератури. Вони шукали своє коріння в російській поезії - у книгах Тютчева, Фета, Фофанова, простягаючи свої родинні домагання навіть на Пушкіна і Лермонтова. Бальмонт, наприклад, вважав, що символізм у світовій літературі існував здавна символістів були, на його думку, Кальдерон і Блейк, Едгар По і Бодлер, Генрік Ібсен і Еміль Верхарн. Безсумнівно одне: у російській поезії, особливо у Тютчева і Фета, були зерна, пророслі у творчості символістів. А той факт, що символістське протягом, виникнувши, не померло, не зникло до терміну, а розвивалася, залучаючи в своє русло нові сили, свідчить про національному грунті, про певні його корінні в духовній культурі Росії. Російський символізм різко відрізнявся від західного всім своїм виглядом - духовністю, різноманітністю творчих одиниць, висотою і багатством своїх звершень.
На перших порах, у дев'яності роки, вірші символістів, з їх незвичними для публіки словосполученнями й образами, часто піддавалися глузуванням і навіть знущанню. До поетів-символістів докладали назву декадентів, маючи на увазі під цим терміном занепадницькі настрої безнадії, почуття неприйняття життя, різко виражений індивідуалізм. Риси того й іншого можна легко виявити у молодого Бальмонта - мотиви туги й пригніченості властиві його раннім книг, так само як демонстративний індивідуалізм притаманний початковим віршам Брюсова; символісти виростали в певній атмосфері і багато в чому несли її печатку. Але вже до перших років двадцятого століття символізм як літературну течію, як школа виділився з усією певністю, у всіх своїх гранях. Його вже важко було сплутати з іншими явищами в мистецтві, у нього вже був свій поетичний лад, свої естетика і поетика, своє вчення. 1900 можна вважати кордоном, коли символізм затвердив в поезії своє особливе обличчя - цього року вийшли зрілі, яскраво забарвлені авторської індивідуальністю символістські книги: "Tertia Vigilia" ("Третя сторожа") Брюсова і "Палаючі будинки" Бальмонта.
На чому ж наполягали символісти, що лежало в основі їхньої поетики? У чому полягали їх специфічні погляди? Символізм у літературі був рухом романтиків, надихає філософією ідеалізму. Вже Мережковський у своєму трактаті оголосив війну матеріалістичного світогляду, стверджуючи, що віра, релігія - наріжний камінь людського буття і мистецтва. "Без віри в божественне начало, - писав він, - немає на землі краси, немає справедливості, немає поезії, немає волі".
Величезний вплив на російських символістів надав філософ і поет Володимир Соловйов. У його вченні було закладено яке від давньогрецького Платона уявлення про існування двох світів - тутешнього, земного, і потойбічного, вищого, досконалого, вічного. Земна дійсність - тільки відблиск, спотворене подобу верховного, позамежного світу, і людина - "сполучна ланка між божественним і природним світом". У своїй містичній релігійно-філософської прозі і у віршах Вл. Соловйов кликав вирватися з-під влади речового та тимчасового буття до потойбічного - вічного і прекрасного світу. Ця ідея про два світи - "двоемирие" - була глибоко засвоєна символістами. Її особливо розвивало і друге покоління символістів - младосімволістов (їх навіть називали "соловьевцев"), що виступили на літературній арені на самому початку нового століття, в 1903-1904 роках. Серед них утвердилось і уявлення про поета як теург, мага, "тайновидцем і тайнотворце життя", якому дана здатність прилучення до потойбічного, позамежного, сила прозріти його і виразити у своєму мистецтві. Символ у мистецтві і став засобом такого прозріння і залучення. Символ (від грецького symbolus - знак, пізнавальна прикмета) в художня є образ, що несе і алегоричність, і своє дійсне наповнення, і широку, позбавлену суворих кордонів, можливість тлумачення. Він таїть в собі глибинний сенс, як би світиться ім. Символи, за В'ячеславу Іванову, - це "знамення іншої дійсності". "Я не символіст, - говорив він, - якщо слова мої рівні собі, якщо вони - не відлуння інших звуків, про які не знаєш, як про Духа, звідки вони приходять і куди йдуть". "Створення мистецтва, - писав Брюсов, - це відчинених дверях у Вічність". Символ, за його формулою, повинен був "висловити те, що не можна просто" проректи ". Поети-символісти, стверджує Бальмонт, "овіяні подихами, що йдуть з області позамежного", вони - ці поети - "пресоздавая речовинність складної своєї вразливістю, панують над світом і проникають в його містерії". У поезії символістів укоренялся не всім доступний, досить елітарний, за висловом Інокентія Анненського, "побіжний мова натяків, недосказов" - "тут не можна ні зрозуміти все, про що здогадуєшся, ні пояснити все, що прозріваєш або що хворобливо в собі відчуваєш, але для чого в мові не знайдеш і слова ". З'явилися навіть, починаючи зі вірші Вл. Соловйова, цілі гнізда слів-символів, слів-сигналів ("небо", "зірки", "зорі", "сходи", "блакить"), яким надавався містичний сенс.
Пізніше В'ячеслав Іванов, доповнив тлумачення символу: символ дорожить своєю матеріальністю "," вірністю речам ", говорив він, символ" веде від земної реальності до вищої "(a realibus ad realiora)"; Іванов навіть застосовував термін - "реалістичний символізм".
Символісти зайняли своє місце в російській мистецтві в епоху, коли соціальна дійсність у Росії та й у всій Європі була до надзвичайності хиткою, чреватої вибухами і катастрофами. Різкі класові суперечності, ворожнеча і зіткнення держав, глибокий духовний криза суспільства підспудно погрожували небувалим потрясінням. Адже на ці фатальні десятиліття падає російська революція 1905 року і вибухнула через дев'ять років світова війна, а потім дві революції 1917 року в Росії. І Брюсов, і Блок і Андрій Білий відчували загальне неблагополуччя і близькість катаклізму з надзвичайною гостротою. Можна сказати, що символісти жили з відчуттям прийдешньої вселенської біди, але разом з тим - у дусі соловйовської містичних теорій - вони чекали й жадали якогось оновлення ("перетворення") всього людства. Це перетворення малювалося їм в космічних масштабах і мало бути досягнуто через поєднання мистецтва з релігією.
Релігійне підгрунтя мистецтва, визнавали майже всі символісти. Особливо виразно це проявилося у младосімволістов, у "теургії". "Сенс мистецтва тільки релігійний", - стверджував Андреї Білий. Сперечаючись з Брюсовим, який розглядав символізм лише як школу мистецтва, Білий наполягав на творить, перетворюючої; духовної ролі символізму ", вбачаючи в ньому" революцію духу ". Символізм - не школа вірша, заперечував, він Брюсову "а нове життя і спасіння людства". Зі свого утопічної теорією "нової релігійної свідомості", теорією "Третього Заповіту", яка розуміла як мета якесь злиття античного язичництва і християнства, виступав Мережковський, концепцію "соборності" проповідував у своїх статтях В'ячеслав Іванов. "Релігія є перш за все відчуття зв'язку всього сущого і сенсу всілякого життя", - говорив він. Йому вторив близький за релігійним пошукам російський філософ С. Булгаков, що писав в 1908 році: "Віра в розп'ятого бога і його євангеліє ...- повна, найвища і найглибша істина про людину та її життя". Младосімволістов, зокрема Андрій Білий, на початку двадцятого століття навіть пережили смугу тривожного очікування "кінця світу", космічної катастрофи, вважаючи, що вона вже "під дверима". Вони бачили її знаки в сильному світіння зір та заходів над Москвою, що пояснюється пилом, яка носилася тоді в земній атмосфері після виверження, вулкані на острові Мартініці. Читаючи чудовий вірш Брюсова "Кінь Блед", ми повинні пам'ятати ці таємничі віяння. На такі есхатологічні, тобто припускали близьке і катастрофічне рішення доль світу, настрої молодих поетів-містиків, можливо, впливала і гіпотеза теплової смерті всесвіту, яку в ту пору висували вчені. Символісти взагалі були схильні містично осмислювати факти власного побуту і творити з них своєрідні міфи.
Прихід "другої хвилі" символістів віщував виникнення протиріч в символістської таборі. Саме поети "другої хвилі", младосімволістов, розробляли теургіческіе ідеї. Тріщина пройшла перш за все між поколіннями символістів - старшими, "куди входили, окрім Брюсова, Бальмонт, Мінський, Мережковський, Гіппіус, Сологуб, і молодшими (Білий, В'ячеслав Іванов, Блок, С. Соловйов). Революція 1905 року, в ході якої символісти зайняли аж ніяк не однакові ідейні позиції, посилила їх протиріччя. До 1910 року між символістами позначився явний розкол. У березні цього року спочатку в Москві, зятем в Петербурзі, в Товаристві ревнителів художнього слова, В'ячеслав Іванов прочитав свою доповідь "Заповіти символізму". На підтримку Іванова виступив Блок, а пізніше і Білий. В'ячеслав Іванов висував, на перший план як головне завдання символістського руху його теургіческіе вплив, "життєбудови", "перетворення життя". Брюсов же кликав теургії бути творцями поезії і не більше того, він заявляв, що символізм "хотів бути і завжди був тільки мистецтвом". Поети-теургії, зауважував він, хилять до того, щоб позбавити поезію її свободи, її "автономії". Брюсов все рішучіше відмежовувався від іванівської містики, за що Андрій Білий звинувачував його в зраді символізму. Дискусія символістів 1910 багатьма була сприйнята не тільки як криза, але і як розпад символістської школи. У ній відбувається і перегрупування сил, і розщеплення. У десятих роках ряди символістів покидає молодь, утворюючи об'єднання акмеїстів, протиставили себе символістської школі. Шумно виступили на літературній арені футуристи, який обрушив на символістів град насмішок і знущань. Пізніше Брюсов писав, що символізм у ті роки позбувся динаміки, заклякли; школа "застигла у своїх традиціях, відстала від темпу життя". Остаточне падіння символістської школи історики літератури датують по-різному: одні позначають його 1910 роком, інші-початком двадцятих. Мабуть, вірніше буде сказати, що символізм як течія в російській літературі зник з приходом революційного 1917 року.
Історичне значення російського символізму велике. Символісти чуйно вловили і висловили тривожні, трагічні передчуття соціальних катастроф і потрясінь початку нашого століття. У їхніх віршах відображений романтичний порив до світопорядку, де панували б духовна свобода і єднання людей. Кращі твори корифеїв російського символізму нині являють собою величезну естетичну цінність. Символізм висунув творців-художників всеєвропейського, світового масштабу. Це були поети і прозаїки і одночасно філософи, мислителі, високі ерудити, люди великих знань. Бальмонт, Брюсов, Анненський, Сологуб, Білий і Блок освіжили та оновили поетичну мову, збагативши форми вірша, його ритміку, словник, фарби. Вони як би прищепили нам нове поетичне зір, привчили об'ємніше, глибше, чутливіші сприймати і розцінювати поезію.
Ще в трактаті 1893 Мережковський відзначав "три головні елементи нового мистецтва: містичний зміст, символи і розширення художньої вразливості". "Плекати слово, оживляти слова забуті, але виразні, створювати нові для нових понять, піклуватися про гармонійному поєднанні слів, взагалі працювати над розвитком словника і синтаксису, - писав Брюсов, - було однією з найголовніших завдань школи". Сама образність символістів була новою для російської поезії і відкривала для поетів пізнішої пори можливість творчих пошуків і проб. "У наші дні, - повчав вже після Жовтня, у двадцятих роках, М. Горький молодих літераторів, - не можна писати вірші, не спираючись на ту мову, який вироблений Брюсовим, Блоком і ін поетами 90-900 рр.."
Постулати символізму аж ніяк не нівелювали його творців, вони були людьми яскравої індивідуальності: у кожного в поезії свій тембр голосу, своя палітра фарб, свій вигляд. Співучий Бальмонт, першим з символістів досяг всеросійської популярності і слави; багатогранний, з литими бронзовими строфами, Брюсов, найбільш земної, найбільш далекий від містики, найбільш реалістичний за духом серед своїх побратимів; до хворобливості тонкий психолог, споглядач Інокентій Анненський; неспокійний Андрій Білий, створив чудову книгу віршів про задихається в роки реакції після дев'ятсот п'ятого року Росії "Попіл" і романи "Срібний голуб" і "Петербург"; майстер сумних у своїй музикальності поезій, автор "Дрібного біса" Сологуб; багатомудрий В'ячеслав Іванов, "ловець людських душ ", знавець Еллади, невичерпне джерело витончених теорій; Олександр Блок, з роками став національним поетом, нашою гордістю, - Блок, чия поезія - і сумна, і повна світлої любові пісня про батьківщину, і повість про своїх довічних духовних шляхах та блукання.
У символізму була широка периферійна зона: чимало великих поетів примикало до символістської школі, не перебуваючи її ортодоксальними адептами і не сповідуючи її програму. Назвемо хоча б Максиміліана Волошина та Михайла Кузміна. Вплив символістів було помітно і на молодих віршотворця, що входили в інші гуртки і школи.
З символізмом перш за все пов'язане поняття "срібний вік" російської поезії. При цьому найменуванні як би згадується пішов у минуле золотий вік літератури, час Пушкіна. Називають час кордону дев'ятнадцятого-двадцятого століть і російським ренесансом. "У Росії на початку століття був справжній культурний ренесанс, - писав філософ Бердяєв .- Тільки що жили в цей час знають, який творчий підйом був у нас пережитий, яке віяння духу охопило російські душі. Росія пережила розквіт поезії та філософії, пережила напружені релігійні шукання, містичні і окультні настрою ". Справді: у Росії того часу творили Лев Толстой і Чехов, Горький і Бунін, Купрін і Леонід Андрєєв; в образотворчому мистецтві працювали Суриков і Врубель, Рєпін і Сєров, Нестеров і Кустодієв, Васнєцов і Бенуа, Коненков і Реріх; в музиці і театрі - Римський-Корсаков і Скрябін, Рахманінов і Стравінський, Станіславський і Коммісаржевская, Шаляпін і Нежданова, Собінов і Качалов, Москвін і Михайло Чехов, Анна Павлова і Карсавіна.
Далі я наведу деякі характерні особливості віршів Бальмонта.
Вірші Бальмонта, семантика яких завжди підпорядкована музичному принципом, часто є лише грою звуків (початкові рядки з вірша "Пісня без слів" - "Конвалії. Лютики. Ласки любовні. Ластівки лепет. Лобзанья променів"), що досягає часом великий віртуозності ("Човен томління ").
Човен Томлений
Вечір. Морський берег. Зітхання вітру.
Величний вигук хвиль.
Близько буря. У берег б'ється
Чужий чарам чорний човен.
Чужий чистим чарам рах астья,
Че лн томління, човен тривог
Кинув берег, бі ється з бурею,
Шукає світлих снів чертог.
Мчить узмор'ям, мчить морем,
Віддаючись волі хвиль.
Місяць матовий дивиться,
Місяць гіркою смутку і.
Помер вітер. Ніч чорніє.
Нарікає море. Морок зростає.
Човен томління темрявою охоплений.
Буря виє в безодні вод.
У поезії Бальмонта широко використовується прийом повторення, що диктуються не стільки змістом вірша, стільки його звучанням:
Я - раптовий злам,
Я - граючий грім,
Я - прозорий струмок.
Я - для всіх і нічий.
Наприкінці хочеться додати, мені б не хотілося щоб у того хто прослухав (прочитав) цей проект склалася думка, що символізм - протягом виключно художнє, порівняно далеке від суспільного життя і боротьби.
Список використовуваної літератури:
П'яних Михайло Федорович "Срібний вік", Л: Лениздат 1991р.
Банніков Микола Васильович "Срібний вік російської поезії" М: Освіта 1993
"Срібний вік: поезія" М: АСТ Олімп 1996р.