СМОЛЕНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ГІМНАЗІЯ
РЕФЕРАТ ПО ЛІТЕРАТУРІ
по темі:
«Символи у романі І. С. Тургенєва" Батьки і діти '»
СМОЛЕНСЬК
2002

ПЛАН

I. ВСТУП. ОСНОВНІ НАПРЯМКИ ВИВЧЕННЯ ДАНОЇ ПРОБЛЕМИ. ОБГРУНТУВАННЯ ТЕМИ. ПЕРЕГЛЯД ЛІТЕРАТУРИ_ 3
II. ОСНОВНА ЧАСТИНА. З НАДР "буденного" К "вищим початком" / В. Г. КОРОЛЕНКА / (СИМВОЛИ У романі І. С. Тургенєва "БАТЬКИ І ДІТИ") 5
1. Поняття символу. РІЗНОВИДИ СИМВОЛІВ. ЗНАЧЕННЯ символів у художньому ПРОІЗВЕДЕНІІ_ 5
2. СИМВОЛІКА НАЗВИ РОМАНА_ 6
3. Притча про блудного сина - КЛЮЧОВИЙ ТЕКСТ І ГОЛОВНИЙ смисловий лейтмотив СЮЖЕТА_ 7
4. РОЛЬ АНТИЧНОГО МІФУ про царя Едіпа У розкритому Архетипічні ГЛУЗДУ ПОВЕСТВОВАНІЯ_ 9
5. КОЛО ЯК ВТІЛЕННЯ ІДЕЇ Циклічність і спадкоємність. Концентричний принцип ПОБУДОВИ СЮЖЕТА_ 11
6. ХРИСТИЯНСЬКІ МОТИВИ І СИМВОЛИ У РОМАНЕ_ 12
7. Предметно-символічні деталі. Зоологічний і РОСЛИННІ ПАРАЛЛЕЛІ_ 13
8. ІДЕЯ БЕЗСМЕРТЯ, втілена в Символічні картини І ОБРАЗИ РОМАНА_ 15
III. ВИСНОВОК. РОЛЬ СИМВОЛІВ У розкрито основні ідеї І ПРОБЛЕМ РОМАНА І. С. Тургенєва "БАТЬКИ І ДІТИ" _ 17
ЛІТЕРАТУРА_ 18

I. ВСТУП. ОСНОВНІ НАПРЯМКИ ВИВЧЕННЯ ДАНОЇ ПРОБЛЕМИ. ОБГРУНТУВАННЯ ТЕМИ. ОГЛЯД ЛІТЕРАТУРИ

Художня проза І. С. Тургенєва завжди була і залишається до цих пір об'єктом пильної, глибокого і зацікавленого дослідження.
Цей неминущий інтерес до творчості великого письменника обумовлений як величезним впливом на моральний і розумовий рівень суспільства, який відзначали його сучасники, так і художньою досконалістю його творів. За красою і вишуканістю словесної живопису йому не було рівних серед сучасників.
Тургенєв не відносився до категорії письменників, для яких реалізм повсякденного, правда оголеного, "роздягненої" факту чи події була основним принципом художньої творчості, непорушним естетичним правилом. За правдою факту і спостереження в його творах завжди присутнє те, без чого немислимо художнє оповідання: уява, поетичне одухотворення світу видимого, чутного і відчутного. Художня думка письменника творить простір сенсу, в якому люди, тварини, дерева і предмети залучені в нескінченний потік життя, що розвивається.
Відмітною властивістю творчої манери І. С. Тургенєва, на думку багатьох дослідників, є вміння вмістити величезний художній сенс в невеликому просторі літературного твору, за допомогою якої-небудь деталі - портретної, пейзажної і т.д. - Зримо і яскраво висвітлити найістотніша ознака явища. Величезну роль у створенні художніх образів такій надзвичайній ємності та узагальнюючого значення відіграють ключові тексти, лейтмотиви, символи.
Метою даної роботи є спроба систематизації та аналізу цих художніх засобів у романі Тургенєва "Батьки і діти" та визначення їх ролі в розкритті ідейного задуму та проблематики роману.
Тема ця видається важливою, насамперед тому, що символ в мистецтві має особливо важливе значення, тому що за природою своєю тісно пов'язаний з явищами історичного порядку, з історичними оповідями, віруваннями. Звідси випливає, що аналіз цієї категорії художніх засобів дозволяє вийти за рамки конкретно-історичного змісту великого роману про "батьків і дітей" і глибше проникнути в його архетипний, позачасовий, релігійний сенс.
Однією з основних причин, що спонукали мене звернутися до цієї теми, є усвідомлення необхідності релігійного осмислення творів вітчизняної словесності, яке можливе лише у світлі християнського віровчення, що є духовною основою російської культури. У цьому аспекті роман Тургенєва у нашому літературознавстві протягом багатьох десятиліть розглядався явно недостатньо. Заповнити цю суттєву прогалину допомагають роботи дореволюційних літературознавців, що досліджували творчість Тургенєва.
Зокрема, у статті архімандрита Феодора (Бухарєва) "І. С. Тургенєв" Батьки і діти "" подано докладний і всебічний аналіз ідейно-художнього змісту роману з точки зору християнського віровчення. Для нас особливе значення має висновок Бухарєва про те, що основна ідея роману в цілому, а також образ головного героя, його життєвий шлях і особливо фінальна сцена смерті містять глибоко символічний, релігійний сенс.
Серед сучасних літературних досліджень, які послужили основою для даного реферату, слід відзначити книгу Дунаєва "Православ'я і російська література" та статтю Є. Ю. Полтавець "Сфінкс. Лицар. Талісман".
У книзі Дунаєва вперше в сучасному літературознавстві пропонується систематизоване релігійне осмислення особливостей розвитку вітчизняної словесності. У розділі, присвяченому роману "Батьки і діти", автор велику увагу приділяє християнської ідеї безсмертя особистості, втіленої в символічній образній системі роману.
У статті Полтавець Є.Ю. міститься цікава класифікація різновидів символів роману Тургенєва за релігійною змістом (християнські, язичницькі, окультні символи) і за співвідношенням з явищами дійсності (рослинні і зоологічні паралелі). Автор детально досліджує міфологічний і метафоричний контекст твору, показує його роль у розкритті ідейного задуму.
У роботі над темою даного реферату була використана також стаття відомого російського філософа А. Ф. Лосєва "Про символі". У ньому дано глибокий і всебічний аналіз специфіки і функцій цього художнього засобу. Основні положення цієї статті дають можливість визначити принципи підходу до вивчення цієї теми на матеріалі конкретного літературного твору.

II. ОСНОВНА ЧАСТИНА. З НАДР "буденного" К "вищим початком" / В. Г. КОРОЛЕНКА / (СИМВОЛИ У романі І. С. Тургенєва "БАТЬКИ І ДІТИ")

1. Поняття символу. РІЗНОВИДИ СИМВОЛІВ. Значення символу У художньому творі

Проводячи дослідження за темою "Символи у романі І. С. Тургенєва" Батьки і діти "", в першу чергу необхідно визначити, що таке "символ", які його різновиди, роль і значення в художньому творі.
Символ (від грец. Symbolon - умовний знак) - предметний або словесний знак, умовно виражає сутність будь-якого явища з певної точки зору, яка і визначає самий характер, якість символу.
Символами можуть служити предмети, тварини, явища, ознаки предметів, дії і т.п.
В основі своїй символ має завжди переносне значення. Взятий же в словесному виразі символ - це троп.
У символі наявний завжди переносне значення, приховане порівняння, та чи інша зв'язок з явищами побуту, з явищами історичного порядку, з історичними оповідями, віруваннями.
У мистецтві символ завжди мав (має і зараз) особливо важливе значення. Це пов'язано з природою образу, основною категорією мистецтва. Бо в тій чи іншій мірі всякий образ умовний і символічний вже тому, що в одиничному втілює загальне.
У художній літературі відома символічність таїться в будь-якому порівнянні, метафорі, паралелі, навіть часом епітаже. Уособлення в байках, алегоричність казок, алегорія взагалі - це по суті різновиди символіки [1].
Символ - характеристика художнього образу з точки зору осмисленості, вирази або якоїсь художньої ідеї. Символ невіддільний від його образної структури і відрізняється невичерпною багатозначністю свого змісту [2].
Кожен символ вказує на певний предмет, виходить за межі його безпосереднього змісту. Він завжди містить у собі деякого роду сенс, але не просто сенс самих речей, відображають один одного. Символ речі - узагальнення, який кличе за межі цієї речі, створює нескінченну смислову перспективу. Символ містить в собі завжди якусь ідею, яка виявляється законом всього її побудови.
У символі сенс якогось предмета переноситься на зовсім інший предмет, і тільки в такому випадку цей останній може виявитися символом первинного предмета. Символ в самому широкому сенсі слова ... є така конструкція, яка функціонує не ізольовано, не дискретно, а завжди обов'язково як покажчик на щось інше, ніж вона сама.
У мистецтві ми повинні виходити не просто з чуттєвого подання, в якому немає нічого узагальненого, але саме з таких образів, які наділені великою узагальнюючою силою, так що художній образ обов'язково завжди є одночасно і таке одиничне, яке ми могли б сприймати зовнішніми органами почуттів, і таке узагальнене, яке змушує нас мислити і робити всякого роду висновки і для одиничних явищ реально людського життя. Ось чому художній образ, позбавлений цієї узагальнюючої сили і могутності символічної картини цьому житті, завжди є тільки безсила натуралістична копія життя, нікуди не кличе і ніяк не благаюча про необхідність творчих перероблення дійсності.

2. СИМВОЛІКА НАЗВИ РОМАНА
У чому ж полягає символічний сенс назви роману "Батьки і діти"? Перш за все, не антитеза роману і не конфлікт в ньому відображені в назві, а нерозривність цих понять. Батьки і діти - це цикл. Діти стають батьками, і все повторюється, бо такий закон життя.
Але згадаймо, що найголовніший закон - народження і смерті всього живого - дано природі самим головним Отцем - Богом. У світлі православної традиції сенс назви роману збагачується. У розборі "Батьків і дітей" архімандритом Феодором (Бухарєва) говориться, що для подолання взаємного нерозуміння поколінь необхідно, "щоб" батьки "свідомо погоджувався з найвищим первісних для всякого по батькові Отцем, всі благовоління Якого через Сина, а" діти "- з верховно первородним для всякого синівства Сином, в Якому цілком заспокоюється дух Батьківський ".
Проблема "батьків" і "дітей", так ясно і сміливо позначена письменником у назві роману, є проблема на всі часи - тому що, перш за все, вона пов'язана з найважливішим питанням всього земного буття: з питанням про сенс життя людини. Це проблема переосмислення життєвих цінностей покоління попереднього поколінням, що приходять йому на зміну, проблема ломки усталених понять і стереотипів. Не всяка зміна поколінь супроводжується таким переосмисленням і такий ламкою. Але варто виникнути сумнів в деяких глибинних принципових засадах - і проблема "батьків" і "дітей" постає перед суспільством, приймаючи те більш, то менш серйозний вигляд, інший раз обертаючись і трагічної своєю стороною, приводячи до протистояння поколінь.
Ідейний конфлікт, що виникає в ті рідкісний моменти, коли "діти" виробляють для себе чітку свідому програму, намічають певну серйозну мету на життєвому шляху, такий конфлікт, таке зіткнення поколінь примиренням вирішитися не може. Ідейне протистояння веде до повного розриву, до порушення зв'язку часів. Трагічну природу такого конфлікту розкрив Тургенєв у своєму романі і відбив у його назві.
Такий конфлікт завжди трагічний, бо, перш за все, в ньому явно чи неявно відбувається відкидання вітчизни, а "кожен рід на небі й на землі іменується від Отця Господа нашого Ісуса Христа" [3].
У свідомості російської людини поняття "Вітчизна", "батько", "син" найтіснішим чином пов'язані з основами християнського віровчення. Звідси випливає, що проблема взаємини поколінь, позначена в назві роману, потребує релігійному осмисленні.

3. Притча про блудного сина - КЛЮЧОВИЙ ТЕКСТ І ГОЛОВНИЙ смисловий лейтмотив сюжету

З найдавніших часів, з прийняттям християнства в російській літературі існувала традиція пояснювати явища сучасності, розкривати їх вічне, загальнолюдське значення, спираючись на тексти Святого Письма. Біблія була для російської культури основним ключовим текстом. Призначенням ключового тексту є вираз неминущі для даної культури ідей, почуттів і образів, що формують світогляд, що є основою моральності.
Цієї традиції дотримувалося і більшість російських письменників другої половини XIX століття, в тому числі і І. С. Тургенєв.
Таким ключовим текстом або, за визначенням сучасного літературознавця Є. Ю. Полтавець, "основним ідейним лейтмотивом" для роману "Батьки і діти" є Євангельська притча про блудного сина.
У романі немає прямої згадки про цю притчу, але аналогія з нею простежується в назві, в системі образів, перипетії сюжету, в характерах і долях персонажів.
У притчі символічно зображений шлях людини, відпали від Бога, свого Отця Небесного.
В образі головного героя роману нігіліста Базарова уособлена та частина російської молоді другої половини XIX століття, яка зреклася віри батьків і перейшла на позиції атеїзму. Але такий перехід неминуче тягне за собою розрив духовних зв'язків зі своїм народом, чий світогляд було глибоко релігійним. На цю особливість вказує головний опонент Базарова Павло Петрович Кірсанов: "Ні, російський народ не такий, яким ви його уявляєте ... Він свято шанує перекази, він патріархальний, він не може жити без віри". Базаров визнає справедливість цього твердження, і на питання Кірсанова: "Стало бути, ви йдете проти свого народу?" - Відповідає: "А хоч би й так".
Що ж відбувається з блудним сином?
"Після багатьох днів, - розповідається в притчі, - молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону ..." "Далека сторона" - символ всього далекого отеческому переказами, що виник і сформувався на інший грунті.
І дійсно, нігілізм російської молоді спирався на філософські, моральні і соціальні вчення європейських мислителів XVIII-XIX ст., Зокрема німецький вульгарних матеріалістів.
Блудний син в далекій стороні "розтратив маєток свій ..." Це значить, що все, нажите батьком і уготоване у спадок синові, він не цінував, не берег і втратив. Так само і молоде покоління російських нігілістів рішуче заперечує духовний досвід свого народу. "В теперішній час найбільш корисними заперечення", - пояснює Базаров і вказує на мету цього заперечення: "Спершу треба місце розчистити".
Але чи вдасться молодому поколінню на розчищеному місці створити щось нове замість зруйнованих святинь, чи вдасться накопичити інші цінності? Відповідь на це питання міститься в Євангельській притчі.
"Розточчя маєток своє", блудний син впав у злидні: "Коли ж усе прожив, настав голод великий у тім краї, і він став бідувати, і пішов, пристав до одного з мешканців тієї землі, а той послав його на поля свої пасти свиней , і він радий був наповнити шлунка свого хоч стручками, що їли свині, але ніхто не давав йому ".
Як треба розуміти алегоричний сенс цього уривка в контексті роману? Відмінними ознаками матеріалістичного світогляду, взятого на озброєння російськими нігілістами, є раціоналізм і прагматизм. Основна риса цієї філософської системи - утвердження пріоритету матеріального над духовним. Духовна сторона життя оголошується або малозначимою, або просто марною. Це, за визначенням героя роману, "романтизм, нісенітниця, гниль, художества". Ні любові, а є лише фізіологічне потяг: "... і що за таємничі відносини між чоловіком і жінкою? Ми, фізіологи, знаємо, які це стосунки". Ні краси в природі, а є лише вічний кругообіг хімічної речовини: "І природа дрібниці в тому значенні, в якому ви її розумієте". Ні духовного споглядання творів мистецтва, а є лише фізіологічне роздратування нервових закінчень, звідси зневажливе ставлення до нього нігілістів: "Рафаель гроша мідного не варто ...", "порядна хімік в двадцять разів корисніше всякого поета" ...
Отже, ніякої духовності. Тільки матерія і користь.
Блудний син, який живиться ріжками, що їли свині - символічний образ величезної узагальнюючої сили. Людина, позбавлена ​​духовної їжі, зведений до рівня тварини. За християнським віровченням людина - образ і подобу Божу. У матеріалістичному розумінні людина - одна з ланок у ланцюзі тварин і рослинних організмів. Цим пояснюється велика кількість "зоологічних" і "рослинних" метафор у висловлюваннях Базарова про сутність людини ("ми з тобою ті ж жаби, тільки що на ногах стоїмо", "люди, що дерева в лісі, жоден ботанік не стане займатися кожної окремої березою "і т.п.)

Індивідуальна неповторність особистості, її моральність, на думку Базарова, особливого значення не мають: "... при правильному пристрої суспільства абсолютно дорівнюватиме, дурний людина чи розумний, злий або добрий".
Отже, розрив зв'язків зі своїм народом, з тим грунтом, яка, за словами В. Г. Бєлінського, зберігає "життєві соки-якого розвитку особистості", заперечення моральних принципів і духовності - це і є той стан "великого голоду в далекій стороні", про яке розповідається в притчі.
Цей стан прирікає людську особистість і суспільство в цілому на духовну деградацію і загибель. І єдиний рятівний вихід з цього становища той, який обрав блудний син: пройшовши через позбавлення і страждання, він розкаявся у скоєному і повернувся до рідного дому до любить і пробачив батькові.
"Любов до рідного попелища, любов до батьківських трун", за словами А. С. Пушкіна, є тими "чудовими почуттями", на яких "засновані від століття з волі Бога самого самостоянье людини, запорука величі його". Розрив з батьківщиною, зречення від духовної спадщини предків призводить покоління "дітей" до втрати "самостояння", позбавляє його духовної опори.

4. РОЛЬ АНТИЧНОГО МІФУ про царя Едіпа У розкритому Архетипічні зміст оповіді

У романі і нигилисте розрив сучасного людства з культурною пам'яттю минулого трактується не як принципово нездоланний, а як карані. Базаров, зрештою, теж виявиться підвладний прикметами, талісманам, "преданьям простонародної старовини" і взагалі глибокої містичності всього сущого, яку він так люто заперечував на початку роману.
"Батьки і діти" не тільки роман про сучасність, а й вказівка ​​на таємні сили, що керують світом, роздум про причини вічного повторення древніх сюжетів у життя минулих, сучасних і майбутніх поколінь.
Вже в перших відгуках про роман звучить тема міфу, тема античних героїв. Згадаймо відомий з міфології та давньогрецької драми сюжет про царя Едіпа. Деталі його таємничим чином відбилися в деталях тургеневского розповіді про долі "батьків" і "дітей". Певною мірою Едипів комплекс, який розуміється не по-фрейдовских, а загальнолюдських, тобто як неминуче прагнення нових поколінь до нового і заперечення досвіду батьків, властивий людству. І все-таки, заперечуючи досвід батьків і дідів, їх "принципи", діти в свою чергу встаю перед тими ж проблемами.
Первісне тріумфаторство Базарова в Мар'їно нагадує захоплення фіванців перед звільнили Фіви від сфінкса Едіпом, якого вони оголошують царем. Базаров теж постає спочатку як втілення сентенції "Людина-цар природи". Він виробляє хімічні та біологічні досліди, дає слушні поради з агрохімії, надає жителям Мар'їна медичну допомогу. Звичайно, Базаров вважає, що він далекий від віри в яку-небудь містику, адже "порядна хімік", на його думку, здатний, на відміну від поета, розгадати таємничі сили природи. При цьому герой не помічає, що і йому притаманне схиляння перед ідолами, просто його "сатанинська гордість" до пори це заперечує.
"Релігія заперечення спрямована проти всіх авторитетів, а сама заснована на грубе поклонінні авторитету, - писав М. М. Катков. - У неї є свої нещадні ідоли. Все, що має негативний характер, є вже ... непорушний догмат в очах цих сектаторов" [ 4].
"Чим рішучіше заперечення, ніж менш виявляє воно коливань, тим краще, тим потужніший авторитет, тим розвиненіші ідол, тим непоколебимее віра". Не тільки ідол, але і талісман є у Базарова. Це, за зауваженням того ж Каткова, "книжка Бюхнера, що грає роль якогось талісмана" [5].
Ту ж думку висловлюють і сучасні дослідники: "Неважко помітити, що книга Бюхнера має для Базарова особливе значення. Герой часто носить її з собою, при нагоді, нехай і дещо зневажливо, але рекомендує читати оточуючим, немов новоявлений проповідник. Дійсно, вже незабаром після своєї появи твір Бюхнера сприймалося сучасниками, внаслідок незвичайної популярності, як свого роду "біблії матеріалізму". І, незважаючи на те, що все в романі, включаючи самого автора, підкреслюють, ніби Базаров ні в що не вірить, не можна не помітити, що саме у свою "біблію" сили і матерії він як раз вірить, причому вірить невтомно і навіть ідеально, майже по-шіллерівських "[6].
Однак, невдача Базарова у спробі замінити томик Пушкіна в руках Миколи Петровича твором Бюхнера набуває символічний зміст: ніяка наука не замінить віру в мистецтво, ніяка користь не замінить любов і поезію. Нарешті, в останніх словах помираючого Базарова не поминається ніяка наука. Слова "Дуньте на вмираючу лампаду" звучать романтично, а фраза "Тепер ... темрява ..." не випадково перегукується з гамлетівської "Далі - тиша". Мотив ірраціональних, прихованих від людини сил починає наростати в романі з того моменту, коли Базаров зустрів свого сфінкса з прекрасним жіночим обличчям і побажав розгадати цю загадку. "Анна Сергіївна була досить дивна істота", - характеризує свою героїню Тургенєв.
Звертають на себе увагу і неодноразові згадки про заразних захворюваннях, епідеміях, спалахують то тут, то там у неспокійний літо 1859 року. Нарешті, фатальний поріз Базаров отримує при розтині трупа тифозного хворого (теж заразна хвороба). Згадаймо, що небесна кара, "морова язва" вразила нещасних фіванців, не підозрювали про те, що вони обрали царем батьковбивцю і кровосмесітеля Едіпа.
Таким чином, в міфі гнів богів, а в романі Тургенєва сили матері-природи карають сміливця, самовпевнено кинув виклик долі. Навряд чи Едипів саморуйнівної жест (самозасліплення) повторює Базаров у своєму самогубною нехтуванні під час розтину трупа. Самозасліплення Едіпа - не що інше, як покаяння за той гріх, що він бачив, але не впізнав батька і матір. "Ти матері своєї не знаєш", - говорить Базарову Аркадій, звичайно зовсім не маючи на увазі міфологічні аналогії, але ж читач може сприйняти і цю репліку в контексті міфу.
Отже, за аналогією зі знаменитим "едипове комплексом" можна було б говорити і про "комплексі Базарова". Недарма Іполит Тен називав Тургенєва "одним з найдосконаліших художників, якими володів світ після художників Греції" [7].
Під стать автора і його герой, про якого М. М. Страхов писав: "Базаров - це титан, що повстав проти своєї матері-землі; хоч і дуже велика його сила, вона тільки свідчить про велич сили, його породила й несе, але не дорівнює з матірну силою "[8].
Отже, міф про Едіпа - один з основних джерел архетипових сенсу великого роману про "батькiв" та "дітей".

5. КОЛО ЯК ВТІЛЕННЯ ІДЕЇ Циклічність і спадкоємність. Концентричний принцип побудови сюжету

"Батьки і діти" - книга, присвячена ідеї нескінченної зміни поколінь, тому її автор використовує такий важливий елемент міфопоетичної символіки, як коло. Коло є одним з найдавніших символів людства, солярним знаком і втіленням ідеї часу. Концепція часу циклічна в людській свідомості вже тому, що відлік його можливий лише у зв'язку з повторними циклами (круглий рік, круглий добу). Таке уявлення про час знайшло відображення в численних міфологічних сюжетах і мотиви, в побутових уявленнях і відповідних звичаях, в самій мові.
Взагалі всі тургенєвські романи включені в хід ритму річного кола.
Дія зав'язується зазвичай навесні, досягає кульмінації в спекотні дні літа, а завершується під "свист осіннього вітру" або в "безхмарним тиші січневих морозів". Ритм річного кола відповідає ритму життя головних героїв роману "Батьки і діти". Весна - символ початку життя, пробудження природи, і герої роману молоді, здорові, сповнені надій. Літо - пора розквіту життя в природі - кульмінаційний момент у житті героїв, обидва закохуються, зав'язується два любовних роману. Осінь - в'янення в природі, згасання життєвих сил. Цьому відповідає стан глибокої туги Базарова, розрив відносин з коханою жінкою і одним, хвороба і смерть.
Діти знову проходять долі і випробування батьків, ухилитися від цього безконечного колообігу нікому не дано. Цю ідею наступності поколінь підтримує концентричне побудова твору, в якій мале коло - історія кохання Павла Петровича, великий - повторення сюжету у долі Базарова. Протягом дії роману його головний герой проходить два кола життєвих випробувань. Ідею циклічності підкреслює композиція роману: обидва рази Базаров відвідує одні і ті ж місця і в тій же послідовності: Марьин - садиба Одинцовій - рідний дім.
Спробуємо відповісти на питання, чому в ключовий для роману новелі про княгиню-сфінкса мотив загадки буття пов'язаний з такою деталлю, як перстень, подарований Павлом Петровичем коханої. Кільце - традиційний подарунок чоловіка коханій жінці, він символізує любов і вірність. Але чи немає в цій предметної деталі ще якого-небудь значення, важливого для композиційного сенсу роману? Кільце - знак нерозривної єдності, безмежності, вічності і гармонії. Єдність це в любові Павла Петровича і княгині виявилося і нерозривним, і фатальним, бо, розлучившись з Павлом Петровичем, княгиня вмирає, але перед смертю повертає йому перстень. Отже, кільце символізує незрозумілу взаємозалежність, яка може бути розірвана лише смертю і в античному світі словами: "Ні без тебе, ні з тобою жити не можу" (Овідій).
Одинцова від цієї ситуації ухилилася, але княгиня Р. і Базаров були приречені на загибель від фатального кільця. Якимось чином трагічне значення ідеї циклічності або навіть кільця у своїй долі усвідомлює, нарешті, і Базаров. Недарма саме Одинцовій він скаже перед смертю: "Потрапив під колесо ... Стара штука смерть, а кожному новиною".

6. ХРИСТИЯНСЬКІ МОТИВИ І СИМВОЛИ У РОМАНІ

Одним з найважливіших християнських символів, який має місце в даному романі, є хрест.
Хрест, як християнський символ, згадується в романі вісім разів. Це хрести на церквах, "хрестоподібна" чорта на кільці княгині Р., хрести на кладовищі, де похований Базаров. Матінка Павла і Миколи Кірсанових "у церкві підходила першого до хреста"; Микола Петрович побоюється, що "відставним людям" "пора труну замовляти і ручки складати хрестом на грудях". Три рази герої роману осіняють себе хрестом. Перехрестилася "під шаллю" княжна Х., тітка Одинцовій, дізнавшись про від'їзд Базарова і Аркадія; "почав хреститися" камердинер Петро, ​​побачивши втратив свідомість Павла Петровича; нарешті, сам Павло Петрович в російській церкві Дрездена "замислюється і довго не ворушиться, гірко зціпивши губи, потім раптом отямиться і почне майже непомітно хреститися ... "
Таким чином, Базаров Павло Петрович, здавалися настільки різними, прийшли до одного підсумку - до хреста в церкві і на могилі.
Християнськими символами наповнені заключні сцени роману. "Пекельний камінь" (не що інше, як назва нешкідливого селітри-азотнокислого срібла, що застосовувався для дезінфекції) викликає зловісні асоціації. Урочисто звучить діалог старого й молодого Базарова про борг християнина ("Син мій" - "Що, мій батько?"). Гаснуча лампада служить метафорою християнської кончини. Нарешті, Базарова соборували, тобто виконали над ним церковний обряд біля ліжка вмираючого його тіла єлеєм і проголошенням над ним слів: "В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа". Однак не всі сучасні дослідники згодні в тому, що Тургенєв показує кончину відмовився від сповіді Базарова, як християнську. "Здриганням жаху" на обличчі Базарова при соборуванні і могло бути осмислений як жах грішника, не підготовленого до зустрічі з богом, чи жах одержимого перед обличчям Христа, знаком Якого є святе миро. Образ зустрічі з богом і діалог з ним - гнівного, протестуючого - підтриманий описаним далі раптовим "несамовитістю" Василя Івановича після смерті сина ... Образ батька, що втратив єдиного сина, протестуючого і змирився, відсилає до численних біблійних сюжетів про батьків і дітей, в тому числі про стосунки з Богом Авраама та Ісака. (30) В іншому сучасному дослідженні зазначається: "Базаров постає в романі немов як проповідника, але іншою, відмінною від попередньої, релігії, рухаючись у своїх намірах до утвердження надлюдини. І примітно, що при соборуванні Базарова православним священиком відбуваються містичні речі - як ніби душа язичника або іновірця і перед смертю противиться Християнському Богу, самій ідеї примирення з ним ". (31) Але відрікся від православної віри батьків герой сам не усвідомлює, як міцно він пов'язаний з цією вірою і своїм походженням, і властивостями натури, і, нарешті, своїм іменем.
Благородне ім'я Базарова - Євгеній, і апостольське ім'я старшого Кірсанова - Павло, в романі не випадкові. Якщо Євген означає "шляхетний", то Павло - це ім'я апостола, який спочатку (коли ще звали його Савл) був гонителем християн і тільки після зустрічі з Воскреслим і з'явився йому Христом пережив духовний переворот. "Я навіть до смерти цю путь послідовників його вчення ... Раптом осяяло мене велике світло з неба ... Я впав на землю і почув голос, що мені говорив: Савле, Савле Що ти Мене переслідуєш?" [9] Переворот у своїх уявленнях про життя переживає і Павло Петрович після фатальної зустрічі з княгинею Р. Така ж доля і изведавшего фатальну пристрасть Базарова (по суті, духовний переворот знаходимо в долі будь-якого літературного Павла - від Павла Чичикова до Павла Власова) ... Воістину, "спалив все ..." А результат? Хрест на могилі Базарова, хресне знамення, яким осіняє себе безпритульний блукач Павло Кірсанов.

7. Предметно-символічні деталі. Зоологічний і РОСЛИННІ ПАРАЛЕЛІ

Здається, не випадково роман про натуралістів насичений "природними" метафорами і порівняннями. Метафоричний контекст, на якому засновані тургенєвські характеристики персонажів, вибудовує певну ієрархію героїв роману, що узгоджується з нашими уявленнями про ієрархію в природі. Птахи, тварини, рослини на сторінках роману не тільки говорять про те, що Тургенєв чудовий знавець природи, або вражають проникливою точністю психологічних замальовок, але і додають твору сенс гімну єдності всього живого у світі. "І що за таємничі відносини між чоловіком і жінкою?" - Вигукує Базаров. Але в тургенєвської творі стверджується вічна таємниця цих відносин, як і відносин між людиною і природою. Таємниці світобудови можна розглянути в мікроскоп або виявити хімічними реактивами.
Цікаво, що Базаров вдається до порівняння оточуючих зі світом природи частіше, ніж інші персонажі роману. Це, мабуть, є відбитком властивого йому професіоналізму.
Слід розглянути і мотив птахів у романі. Потрібно, втім, помітити, що для Тургенєва немає "птахів взагалі": орел, голуб і, допустимо, перепілка, наділені своїми неповторним "виглядом" і "характером", а значить, і своїм метафоричним значенням. У стародавніх слов'ян птах був символом сім'ї. Недарма до наших днів побутують вирази: "сімейне гніздо", "вона влаштовує своє гніздечко", "звила гніздо" і т.п. Але птах ця, звичайно, домашня, і не відрізняється тягою до високого польоту. Характеризуючи тихе сімейне життя Миколи Петровича, Тургенєв згадує, що дружина Кірсанова "садила квіти і спостерігала за птічним двором". У перших сценах роману Микола Петрович з'являється в товаристві свого слуги і ... "великого строкатого курчати", а потім "товстого сизого голуба". Приховане порівняння варто цілих сторінок описів: згодом читач дізнається про "голубиної простоті" і домовитості Миколи Петровича, що намагається з усіма підтримувати добрі стосунки і цілком зайнятого клопотами по маєтку. Такою є і невибаглива Фенічка, що повторює покійну дружину Миколи Петровича. Це видно вже з того, що у неї в кімнаті висить "клітка з короткохвості Чижем", і пахне квітами - ромашкою і мелісою. "Куцохвості чиж", звісно, ​​метафора Миколи Петровича.
До пари йому і син Аркадій. У Базарова Аркадій асоціюється з Галкою, з якою Базаров радить брати приклад своєму другові: "Хіба ти та поганий в природної історії або забув, що галка - найповажніша, сімейна птах? Тобі приклад!". "Пташеня цей! ... Він тепер у галки потрапив", - коментує Базаров заручини Аркадія з Катею. В авторській мові Аркадій зіставляється з зябликом. Сповідь Аркадія перед Катею ("Я тепер вже не той зарозумілий хлопчик") супроводжується "акомпанементом" зяблика ("А зяблик над ним у листі берези безтурботно виспівував свою пісеньку") (там же). Не випадково згадка і про "сімейку горобців" з їх "боязку зухвалістю", споглядання яких, можливо, наводить Катю на думку про "хижості" Базарова: "Він хижий, а ми з вами ручні". "Перепілкою" названий у Тургенєва Ситников, можливо, по асоціації з приставкою "пере-", адже тут він мінливий у своєму жалюгідному епігонство. "Збори" дрібних пташок доповнить Аріна Власівна, порівнювана своїм чоловіком з "куропатіцей".
ЩоПолюбилися автору і читачеві "пташині" метафори знаходять своє продовження і в способі характеристики двох ідейних антагоністів роману - Базарова і Павла Кірсанова. Але наскільки разючий контраст у виборі порівнянь! А чому Базаров не порівнюється з орлом? Тут можлива відповідь, що веде нас у глибину народних міфопоетичних уявлень: орел часто виступає в них як символ батька.
Зовсім інша "подвестка" образ Фенечки - "зверок", "мишеня в нірці" (в авторській мові), Базарову ж уві сні вона представляється "кішечкою".
Звернемося, ще до одного базаровскому тези, від якого життя також змушує його відмовитися. На перших порах для Базарова "люди, що дерева в лісі; жоден ботанік не стане займатися кожною березою". Для початку зауважимо, що у Тургенєва між деревами помітна істотна різниця. Так само, як і птахи, дерева відображають ієрархію персонажів роману. Мотив дерева в російській літературі взагалі наділений різноманітними функціями. Ієрархічна характеристика дерев і персонажів у романі Тургенєва спирається скоріше не на міфологічну символіку, а на безпосередню асоціативність. Схоже, що улюблене дерево Базарова - осика. Приїхавши в маєток Кірсанових, Базаров відправляється в "невелике болітце", біля якого є осикова гай, за жабами. Втім, в біднувато рослинності Мар'їна (все-таки це і Бобильов хутір) позначається як приземленість господаря Мар'їна Миколи Кірсанова, так і спільна з Базаровим приреченість "живого мерця", самотнього господаря Бобильов хутора Павла Петровича. Є в романі і "природний" хрест, прихований в образі кленового листа, за формою нагадує хрест. І знаменно, що несподівано зривається з дерева аж ніяк не в пору листопаду, а в розпалі літа кленовий лист нагадує метелика. Метелик - метафора душі, випурхнула з тіла в момент смерті, так і передчасна смерть Базарова передбачена цим сумно кружляють у повітрі листом.
Серед "невеликих лісів", згаданих у символічному пейзажі в третьому розділі роману "Батьки і діти", є "наш ліс". "У нинішньому році його зводити будуть", - зауважує Микола Петрович. Приреченість лісу підкреслює мотив смерті в пейзажі і як би пророкує загибель Базарова. Цікаво, що близький у своїй творчості фольклорних традицій поет Кольцов назвав свій вірш, присвячений пам'яті Пушкіна "Ліс". У цьому вірші ліс - передчасно гине богатир. Зближує долю Базарова і "нашого лісу" Тургенєв і в словах Базарова перед смертю: "Тут є ліс ...". Серед "невеликих лісів" та "чагарників" Базаров самотній, і єдиний споріднений йому "ліс" - це його противник на дуелі Павло Петрович (так сон Базарова відкриває і глибоку внутрішню спорідненість цих героїв). Трагічний розрив героя-максималіста з масою, природою, нарешті, з батьківщиною підкреслять цим мотивом лісу, який "зводити будуть", який "тут є", але "не потрібен" Росії.

8. ІДЕЯ БЕЗСМЕРТЯ, втілена в Символічні картини І ОБРАЗИ РОМАНА

Полюбив Одинцова, Базаров виявляє в собі "романтика". Це відкриття завдало його самолюбству болючий удар. "Я відчуваю лише нудьгу і злість", - зізнається він Аркадію. "Злість" цю він пояснює любовної невдачею, але, думається, що Базаров має на увазі й те, на що в нього відкрилися очі після цієї любовної невдачі.
Туга Базарова - це, за словами І. І. Гончарова, "смуток душі, котрі запитують життя про її таємницю". Що ж слід розуміти під цими словами: "таємниця життя"? Очевидно, це ті самі вічні питання, які хвилювали людей в усі віки, в усі часи: сутність людини і її місце в світі, мета і сенс життя, таємниця любові, таємниця смерті.
Туга Базарова стає закономірним підсумком всієї системи ідей, які визначали його життя. Він осягає нікчемність людини у всесвіті. Про це він говорить у знаменитій "сцені під стогом": "... вузеньке містечко, яке я займаю, до того крихітної в порівнянні з іншим простором, де мене немає і де до мене діла немає, і частину часу, яку мені вдасться прожити, так незначна перед вічністю, де мене не було і не буде ... А в цьому атомі, у цій математичної точки кров звертається, мозок працює, чогось хоче теж ... Що за неподобство! Що за дурниці! "
Чи можна ясніше і точніше висловити ідею безглуздості буття?
Обессмислівает у свідомості героя і ідеал соціальної активності. Ось що про це Базаров каже другу: "... А я і зненавидів цього останнього мужика, Філіпа або Сидора ... та й на що мені його спасибі? Ну, буде він жити у білій хаті, а з мене лопух рости буде, ну, а далі ? "
Думка про лопусі як про єдиний підсумку земного буття, неминуча для будь-якого розумного істоти з атеїстичним типом мислення, якщо його носій відшукає в собі мужність довести своє світобачення до логічного кінця.
Отже, "лопух" стає в романі страшним символом безглуздості людського життя, символом смерті.
Ф. М. Достоєвський стверджував: "Без вищої ідеї не може існувати ні людина, ні нація. А вища ідея на землі лише одна і саме - ідея про безсмертя душі людської, бо всі інші" вищі "ідеї життя, якими може бути жива людина , лише з неї однієї випливають ". Ідея безсмертя душі - ідея, без сумніву, релігійна. Поза Бога безсмертя бути не може.
"Дивно вмирає російський мужик!" - Пише Тургенєв в оповіданні "Смерть". "Стан його перед смертю не можна назвати ні байдужістю, ні тупістю, він помирає, немов обряд здійснює: холодно і просто". Цей погляд російської людини на смерть як на продовження життя у світі іншому грунтується на словах Євангелія: "Бог же не є Бог мертвих, а живих. Бо в нього всі живі".
З чим же пішов Базаров із земного життя в життя вічне?
Найважливіший епізод роману - сцена соборування героя. Тургенєв зробив велике мистецьке відкриття: на дні душі кожної людини таїться жах перед тим невідомим і грізним, що було ним відкинуто. Базаров володів потужним розумом, і поки його мозок міг володіти ситуацією, він допомагав гідно і мужньо протистояти насувається кінця. Але варто було розуму відступити - і проявилося те, що він так завзято пригнічувало в свого володаря. Жах душевний проявив себе в момент здійснення таїнства, коли душа крім своєї волі виявляється ближче до того невідомого, чого в буденному житті вона може і не відчувати. У таїнстві, перебуваючи біля межі, яка відділяє життя від смерті, душа стикнулася з тим, чого несвідомо жахнулася. І хто зможе сказати точно, чого більше було в цьому "здриганні жаху" - бунту або покаяння?
Сучасник І. С. Тургенєва архімандрит Феодор (Бухарєв) ось що пише про смерть Базарова: "... сама Вища Творча Любов вміє наздоганяти найвіддаленіші, здається, від неї створення. Дякую художнику, що по силі і глибині свого творчого таланту прозрів він щось істинно живе у смерті людини, що проходив у житті своєї страшний шлях мертвущого заперечення ... І пішов він в інше життя не з одними насінням смерті своєї ".
Глибоко символічна картина сільського кладовища, на якому спочиває Базаров. На могилі атеїста, який заперечував Бога і вічне життя, стоїть хрест, який стверджує перемогу життя над смертю. Скорботні фігури старичків, батьків Базарова - живе уособлення вічної любові і пам'яті. Тому не тільки сумом, але і надією пройняті заключні рядки роману: "Невже їх молитви, їх сльози безплідні? Невже кохання, свята, зраджене кохання не всесильна? О, ні! Яке б жагуче, грішне, бунтівне серце ні сховалося в могилі, квіти , що ростуть на ній, безтурботно дивляться на нас своїми невинними очима, не про один вічному спокої кажуть нам вони, у тому великому спокої "байдужою" природи, вони говорять також про вічне примирення і життя нескінченної ".

III. ВИСНОВОК. РОЛЬ СИМВОЛІВ У розкрито основні ідеї І ПРОБЛЕМ РОМАНА І. С. Тургенєва "БАТЬКИ І ДІТИ"

На підставі усього вищевикладеного можна стверджувати, що роль символу в художній структурі роману дуже значна. Перш за все слід відзначити надзвичайне багатство і різноманітність символічних художніх засобів роману: це біблійні і міфологічні сюжети, які відіграють роль ключових текстів та основних лейтмотивів роману, християнські мотиви і символіка, рослинні та зоологічні паралелі, предметні символи. Використання такого широкого спектру різновидів символіки забезпечує широке охоплення все сфер життя, зображених письменником.
Аналіз міфологічного та метафоричного контексту дозволяє зробити наступні висновки:
1. Роман "Батьки і діти" будується як ланцюг випробувань героя і його філософії життям, причому принципи Базарова зазнають аварії на шляху розгадування життєвої таємниці, а висміює нігілістом перекази, в яких спресований досвід предків, виявляють все більшу універсальність і значимість для пояснення світу. Іншими словами, базаровской концепція світу, що представляє собою позитивістську модель буття, виявляється неадекватною цього світу. Світ і людина являють свою сутність на якомусь іншому рівні, ключем до якого виявляються не наукові досліди, а древній міф і переказ.
2. Використовуючи предметні символи, рослинні та зоологічні паралелі, письменник розкриває саму суть явища, не вдаючись до багатослівним описів, отже, і читач не потребує авторських роз'ясненнях: йому досить натяку, вказівки, переводить прикмети повсякденного життя в урочистий і таємний знак долі. Таким чином, завдяки символам, досягається надзвичайна ємність і значимість художнього образу в поєднанні з граничним лаконізмом розповіді.
3. Основна властивість ключових текстів і лейтмотивів - узагальнення, що створює нескінченну смислову перспективу - відіграє важливу роль у розумінні вічного, загальнолюдського значення проблем роману, в розкритті його основної ідеї - ідеї циклічності життя і наступності поколінь. Тому роман "Батьки і діти", створений на сучасному письменнику конкретно-історичному матеріалі, є актуальним і донині.
Прав був В. Г. Короленка, називаючи твори І. С. Тургенєва "учительними книгами", а їх автора "одним з великих письменників, які вміли спускатися в самі надра буденності, щоб піднімати їх за собою".

ЛІТЕРАТУРА

1. Словник енциклопедичних термінів. М., Просвітництво, 1974.
2. Радянський енциклопедичний словник. М., Радянська енциклопедія, 1982.
3. Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М., Політична література, 1991.
4. Полтавець Є.Ю. Сфінкс. Лицар. Талісман. Міфологічний і метафоричний контекст роману І. С. Тургенєва "Батьки і діти". Література в школі, № № 1,6, 1996
5. Дунаєв М.М. Православ'я і російська література. У 5-ти частинах. Ч. III, М., Християнська література, 1997.
6. Архімандрит Феодор (Бухарєв). Російські духовні письменники. М., 1992.