Серце як орган вищого пізнання

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

У Ж в часи стародавніх греків слова Серце як орган вищого пізнання , означали не тільки серце в прямому значенні, але також душу, настрій, погляд, думка, навіть розсудливість, розум, переконання і т. д.

"Народне чуття" вже здавна вірно оцінив важливу роль серця в житті людини. Серце перестає битися - життя прийшов кінець, тому деякі називають серце "мотором життя". Ми добре тепер знаємо, наскільки фізичне і духовне благополуччя залежить від правильної функції серця.

Нам доводиться в повсякденному житті чути про те, що серце "страждає", "болить" і т. д. У художній літературі, в белетристиці можна знайти вирази: "Серце тужить", "радіє", "відчуває" і т. д. Таким чином, серце стало як би органом почуттів, і до того ж надзвичайно тонким і універсальним.

Зупинитися на цьому необхідне тому, що всі зазначені явища у своїй основі мають глибокий фізіологічний сенс, - говорить І. П. Павлов. У віддалену епоху, коли наші предки перебували в зоологічній стадії розвитку, на всі подразнення, які вони отримують, вони реагували майже виключно мускульною діяльністю, переважає над усіма іншими рефлекторними актами. А м'язова діяльність найтіснішим чином пов'язана з діяльністю серця і судин. У сучасної цивілізованої людини м'язові рефлекси майже вже зведені до мінімуму, пов'язані ж з останніми зміни серцевої діяльності збереглися добре ...

Сучасний цивілізована людина шляхом роботи над собою привчається приховувати свої м'язові рефлекси, і лише зміни серцевої діяльності все ще можуть вказати нам на його переживання. Таким чином, серце і залишилося для нас органом почуттів, тонко вказує наше суб'єктивне стан і завжди його викривають. Для лікаря треба зазначити, що наскільки добре відбувається регуляція серцевої роботи, обумовленої м'язової діяльністю, звичайно, не надмірною, настільки ж погано відбувається регуляція серцевої роботи при різних заворушеннях, які не ведуть до м'язової роботи. Тому так легко уражається серце у осіб вільних професій, несучих легку фізичну працю, але зате надмірно схильних життєвим треволнениям.

Так судить про серце патологоанатом ("Про смерть людини") і великий фізіолог академік І. П. Павлов ("Курс фізіології" під редакцією проф. Савича, 1924).

Додамо до цього ще деякі зауваження. Іннервація серця разюче багата і складна. Воно все обплетене мережею волокон симпатичної нервової системи і через неї найтіснішим чином пов'язане з головним і спинним мозком. Цілу систему церебральних волокон одержує воно від блукаючого нерва, по яких передаються йому багатоскладові впливу центральної нервової системи і, дуже ймовірно, посилаються в мозок доцентрові чуттєві імпульси серця. Мало ще вивчені і повні невідомості функції симпатичної і вегетативної нервової системи, але вже тепер цілком ясно, що вони глибоко важливі і багатобічні. І що особливо важливо для нас, цим нервовим вузлів і волокнам безсумнівно належить дуже важлива роль у фізіології чутливості.

Таким чином, наші анатомо-фізіологічні знання про серце не тільки не заважають, а швидше навіть спонукають нас вважати серце найважливішим органом почуттів, а не тільки центральним мотором кровообігу.

Але Святе Письмо говорить нам про серце набагато більше. Про серце мова йде мало не на кожній сторінці Біблії, і вперше читає її не може не помітити, що серцю надається значення не тільки центрального органу чуття, але і надзвичайно важливого органу пізнання, органу думки і сприйняття духовних впливів. І більше того: серце за Святим Письмом є орган спілкування людини з Богом, а отже, воно є орган вищого пізнання.

Воістину всеосяжна, за Святим Письмом, роль серця в області почуття. Воно веселиться (Єр. 15, 16; Ест. 1, 10; Пс. 103, 15; Прип. 15, 13, 15, 15, 17, 22; Суд. 16, 25), радіє (Плач. 5, 15; притч. 27, 9; Прип. 15, 30; Іс. 66, 14; Пс. 12, 6, 15, 9; Прип. 23, 15; Екл. 2, 10), сумує (Пс. 12, 3; Єр . 4, 19; Пс. 24, 17), мучиться до того, що псалмоспівець кричить (Єр. 4, 19; 4 Цар. 6, II; Пс. 72, 21), рветься від злості (Дії 7, 54) і горить трепетним передчуттям у Клеопи (Лк. 24, 32). Воно обурюється на Господа (Прип. 19, 3), в ньому гніздиться гнів (Екл. 9, 3), перелюбна пристрасть (Мф. 5, 28), заздрість (Як. 3, 14), гордовитість (Прип. 16, 5 ), сміливість і страх (Пс. 26, 3; Лев. 26, 36), нечистота похотей (Рим. 1, 24), його розтрощують паплюження (Пс. 68, 21). Але воно сприймає і розради (Флм. 1, 7), здатне до великому почуттю сподівання на Бога (Пс. 27, 7; Прип. 3, 5) і крушить про гріхи своїх (Пс. 33, 19), може бути вмістилищем лагідності і смирення (Мт. II, 29).

Крім цієї повноти почуттів, серце володіє вищою здатністю відчувати Бога, про яку говорить ал. Павло в Афінському Ареопазі: ... щоб вони шукали Бога, чи Його не відчують і не знайдуть ... (Дії 17,27).

Про відчуття Бога чи, вірніше, благодатних впливів Духа Божого на серці говорять багато подвижників благочестя, багато преподобні. Всі вони більш-менш яскраво відчували те ж, що й св. пророк Єремія: було в серці моєму, як би палаючий вогонь (Єр. 20,9).

Звідки цей вогонь? Нам відповідає св. Єфрем Сирин, великий наближеною Божої благодаті: Недоступний для всякого розуму входить в серце і живе в ньому. Сокровенне від вогневиднім знаходиться, в серці. Земля ж підносить стопи Його, а чисте серце носить Його в собі і, додамо ми, споглядає Його без очей за словом Христовим: Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Подібне ж читаємо і в Іоанна Лествичника: Вогонь духовний, що прийшов в серці, воскрешає молитву: По воскресенні ж і вознесіння її на небо буває зішестя вогню небесного у світлицю душі.

А ось слова Макарія Великого: Серце править всіма органами, і коли благодать займе всі відділення серця, панує над всіма помислами і членами, бо там розум і всі помисли душевні ... Бо там повинна дивитися, чи написана благодать закону духу.

Де там? У головному органі, де престол благодаті і де розум і всі помисли душевні, тобто в серце.

Не будемо множити подібних же висловлювань жили найглибшої духовним життям. Їх чимало можна знайти в "Добротолюбії". Всі вони з власного досвіду говорять про те, що при доброму і благодатному улаштуванні душі відчувається в серці тиха радість, глибокий спокій і теплота, завжди зростаючі при неухильної і полум'яній молитві і після добрих справ. Навпаки, вплив на серце духа сатани і слуг його народжує в ньому неясну тривогу, якесь печіння і холод і несвідомо занепокоєння.

Саме з цим відчуттям серця радять подвижники оцінювати свій духовний стан і розрізняти Духа світла від духу тьми.

Але не тільки такими, більш-менш неясними відчуттями обмежується здатність серця до спілкування з Богом. Як це не сумнівно для невіруючих, ми стверджуємо, що серцем можна сприймати цілком певні навіювання прямо як дієслова Божий. Але це доля не лише святих. І я, подібно до багатьох, не раз відчував це з величезною силою і глибоким душевним хвилюванням. Читаючи або слухаючи слова Святого Письма, я раптом отримував приголомшливе відчуття, що це слова Божий, звернені безпосередньо до мене. Вони звучали для мене як грім, блискавка точно пронизувала мій мозок і серце. Окремі фрази абсолютно несподівано точно виривалися для мене з контексту Письма, опромінювалися яскравим сліпучим світлом і незгладимо віддруковувалися в моїй свідомості. І завжди ці блискавичні фрази, Божий дієслова, були важливими, необхідними для мене в той момент навіюваннями, настановами або навіть пророцтвами, незмінно діється це згодом. Їх сила була іноді колосальна, приголомшлива, непорівнянна з силою яких би то не було звичайних психічних впливів.

Після того, як я, почасти з незалежних від мене обставин, залишив на кілька років своє архієрейське служіння, одного разу під час всеношної, коли було повинне початися читання Євангелія, я несподівано відчув хвилювання від смутного передчуття, що зараз відбудеться щось страшне. Пролунали слова, які я сам часто спокійно читав: Сімоне Іонії, "Чи любиш Мене більше цих? .. Паси ягнята Моя. Цей Божий докір, заклик до відновлення залишеного служіння раптово потряс мене так потужно, що я до кінця всеношної тремтів усім тілом, потім всю ніч не склепив очей, і близько 1,5 місяців після того при кожному спогаді про цей незвичайний подію мене вражали ридання і сльози.

Нехай не думають скептики, що я налаштував себе до цього переживання тужливими спогадами про залишений священному служінні і докорами совісті. Зовсім навпаки, я був тоді зосереджений на своїй хворобі і майбутньої мені операції, був у нормальному душевному стані, дуже далекому від будь-якої екзальтації.

Для святих пророків можливо було і безпосереднє слухання слів Божих і сприйняття їх серцем. І сказав мені: Сину людський! всі слова Мої, що буду говорити тобі, візьми в своє серце та слухай вухами своїми (Єз. 8, 10).

Серце моє говорить від Тебе. "Шукайте лиця Мого", і я буду шукати обличчя Твого, Господи "(Пс. 26, 8).

Пророк Єремія оповідає про своє покликання, як про пряме розмові з ним Бога.

Пророк Єзекіїль, описавши своє незвичайне бачення слави Божої, продовжує: Побачивши це, я впав на обличчя своє і чув голос глаголюще, і Він сказав мені: Сину людський! стань на ноги твої, і Я буду говорити з тобою. І коли Він говорив мені, увійшов у мене дух і поставив мене на ноги мої, і я чув говорив до мене (Єз. 2, 2).

Всі пророки говорять ім'ям Божим: "І сказав мені Господь, Так говорить Господь, І ​​було слово Господнє до мене".

Вони отримували одкровення від Бога наяву і уві сні через видіння (Єзекіїля 40-48; сон Даниїла 7, його бачення 8-10; бачення Амоса 8-9; бачення Захарії 1-6).

Ось що кажуть святі отці про ці різні способи отримання одкровень від Бога.

"Якщо хтось передбачає, що пророчі видіння, образи і одкровення були справою фантазії і відбувалися природним порядком, та відає такою, що носиться далеко від правої мети і істини. Бо пророки, і в нинішній час бувають у нас священнотаіннікі, не по природному такому порядку і чину бачили і уявили, що бачили божественного не како і паче єства було то в розумі їх впечатляемо і представляемо невимовною силою і благодаттю Святого Духа, як каже Василь Великий: Ненареченною якоїсь силою пророки брали уяву про себе, маючи його нерозваженим і чистим, і слово Боясіе чули хіба що виголошують в них. І ще пророки бачили бачення дією Духа, Який печатлел образи в їх думці. І Григорій Богослов: Сущий (тобто Дух Святий) діяв перше в ангельських і небесних силах, потім у батьків та пророків, з яких одні бачили Бога й пізнавали, інші майбутнє предузнавалі, коли могутнім їх розум від Духа приймав такі образи, по яким вони сопрісутствовать майбутньому, як справжньому "(ченці Каліст та Ігнатій).

У цій витримці з писання Калліста та Ігнатія немає мови про сприйняття пророками Боясііх одкровень серцем, а про сприйняття розумом, але надалі ми вкажемо, що Святе Письмо приписує серцю ті функції, які в психологічній науці вважають належними розуму, і саме серце називають органом вищого пізнання.

Не тільки про здатність серця сприймати дії Духа Божого каже Писання, але представляє його органом, який удосконалює і виправляє Бог, як центр нашого духовного життя і Богопознапія.

Ось низка текстів, що свідчать про це з більшою ясністю.

І дам їм одне серце, і нового духа дам у вас, і вийму з їхнього тіла серце камінне, і дам їм серце платтяна (Єз. II, 19). Ти для того вселив страх Твій у наше серце, щоб ми закликали ім'я Твоє; і ми будемо прославляти Тебе у переселенні нашому, бо ми відкинули від серця нашого всяку неправду наших батьків, що згрішили перед Тобою (вар. 3,7). Справа закону, написане в серцях (Рим. 2,15). Поскидайте з себе всі гріхи ваші, якими ви грішили, і створіть собі нове Серце і новий дух (Єз. 18,31). Дав вам духа мудрости та об'явлення для пізнання Його і просвітив очі вашого серця, щоб ви зрозуміли, в чому полягає надія покликання Його (Ефес . 1,17-18). Затовстіло серце народу цього, і тяжко чують, і очі свої заплющили, щоб якось не побачити очима, і не почують вухами, і не зрозуміти серцем, і не навернутись, щоб Я зцілив їх (Іс. 6,10). Бог послав у ваші серця Духа (Гал. 4, 6). Вселитися Христу в серця ваші (Еф. 3,17). Світ Божий ... береже серця ваші (Флп. 4,7). Страх дам їм у серце їх (Єр. 32,40). Вкладу закони Мої в їхні серця (Євр. 10,16). Любов Боясія вилилася в наші серця (Рим. 5, 5). Бог ... осяяв наші серця (2 Кор. 4, 6).
У притчі про сіяча Сам Господь говорить, що насіння Слова Божого сіється в серце людське і зберігається їм, якщо воно чисте, або викрадається з нього дияволом, якщо воно не вміє і не гідно зберігати його.

Серцем здійснюються вищі функції людського духа - віра в Бога і любов до Нього. Серцем віруємо для праведності, а устами ісповідуємо для спасіння (Рим. 10, 10). Якщо ... будеш ... серцем твоїм вірувати (Рим. 10,9). Люби Господа Бога свого всім серцем твоїм (Мф. 22,37). Чи любите ви Господа, Бога вашого, усім своїм серцем (Втор. 13, 3). Люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм (Втор. 6,5). Господа Бога святіть у серцях ваших (1 Пет. 3,15).

Серцем ми молимося, і одна з великих форм молитви є безмовний крик до Бога. Так молилася Анна - мати пророка Самуїла - про дарування їй цього великого сина. На горі Сінай Бог до Мойсея: Що ти до Мене кличеш? - А він молився без слів, не ворушачи губами.

Їхнє серце волає до Бога, - говорить пророк Єремія (Плач. 2,18).

Добре це висловив Ландрі у своїй книзі "Молитва": Одного разу ангел сказав одній з полум'яних душ: "Що справді ти робиш? Ти вагаєшся палац Небесний, і там нічого не чути, окрім твоїх криків". Однак ця душа не вимовила ні слова: тільки її серце хвилювалося, і цього невидимого руху було досить, щоб похитнути висоту небесну ".

Серце є сховище добра і зла, - як сказав нам Господь Ісус Христос: Роде ежідніми! як ви можете мовити добре, бувши злі? Бо від надлишку серця говорять вуста. Добра людина з доброго скарбу добре виносить, а лукава людина зо скарбу лихого виносить лихе (Мф. 12, 34-35).

І ще: Вихідне з вуст - з серця виходить, cue опоганює людину, бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюби, розпуста, крадіжки, лжесвідчення, богозневаги (Мт .15, 18-19).

У серці - стільці нашого сумління, цього ангела-хранителя. Якщо винуватить нас серце ... (1 Ів. 3,20).

Про дивну здатність серця сказав пророк Єлисей своєму слузі Гехазі: Хіба серце моє не ходило з тобою, коли звернувся назустріч тобі той з колісницею своєї (4 Цар. 5, 26). Так і серце люблячих матерів супроводжує в усьому дітям їх, але, звичайно, не з таким пророчим ясновидінням, як серце Єлисея супроводжувало Гехазі.

Серце призначене не тільки для відчування і для спілкування з Богом. Святе Письмо свідчить, що воно є і орган бажання, джерело волі, добрих і злих намірів.

Прийде Господь ... та виявить задуми сердець (1 Кор. 4, 5). ізлілось з серця мого слово благе (Пс. 44,2). Бажання мого серця ... про Ізраїль (Рим. 10,1). Він діяв від усього серця свого (2 Пар. 31,21). Він ... пішов по шляху свого серця (Іс. 57,17). Живе за впертістю серця свого (Єр. 13,10). Доки не виконає замірів серця Свого (Єр. 23,20). Він виконає бажання серця твого (Пс. 36, 4). Серце, що плекає злочинні думки (Прип. 6,18). Серце безбожних жорстоке (Прип. 12,10). У народу цього неслухняне (Єр. 5, 23). ... бажання серця його (Пс . 20, 3). Народ, що помиляється серцем (Пс. 94,10). У серці у них зло (Пс. 27, 3). Багато задумів у серці людини (Прип. 19,21).
З повною ясністю видно з цих текстів, що саме бажаннями і прагненнями серця визначається вся поведінка людини, вибір життєвого шляху. А як ми побачимо нижче, почуттями і бажаннями визначається і напрям шляху мислення. Але серце не тільки визначає наше мислення; як це не дивно здасться всім, вважають незаперечним вчення психології про розум як органі мислення і пізнання, - саме серце, за Святим Письмом, мислить, розмірковує, пізнає. Та не поспішає читач закрити книгу, дійшовши до цього неприйнятного для багатьох затвердження. І філософ Бергсон, якого по справедливості слід вважати одним з найбільших мислителів, відводить серцю дуже чільне місце в справі пізнання. Але почнемо знову з тексту Біблії:

Але ... не дав вам Господь [Бог] серця, щоб пізнати (Втор. 29, 4). Бо думка серця її тільки зло (Бут. 6,5). Розсіяв нацменів думкою серця свого (Лк. 1, 51). Бачачи помисли сердець ( Лк. 9, 47). Щоб ти пізнаєш думки свого серця (Дан. 2,30). промовлятимуть ... роздуми серця моєю знання (Пс. 48,4). Людині (належать) припущення серця (Прип. 16,1). Слово Боже ... судити думки та наміри серця (Євр. 4, 12). розмишляйте у серцях ваших (Пс. 4, 5). Для чого ви лукаве в серцях ваших? (Мф. 9,4). Що ви думаєте в серцях ваших? ( Лк. 5,22). в серцях своїх (Мк. 2, 6; Лк. 3, 15). Дай рабові Твоєму серце розумне (3 Цар. 3,9). Мудрість увійде в твоє серце (Прип. 2, 10). не зрозуміли цього серцем (Іс. 42, 25). Ви знаєте всім своїм серцем (Нав. 23,14). Бродять помисли в серце (Пс. 72, 7). Мудрість має спочинок у серці розумного (Прип. 14, 33). Божевілля у серце їх (Екл. 9, 3). Серце легковажних буде вміти міркувати (Іс. 32,4). Серце дурного подібно розбитому посудині і не втримає в собі ніякого знання ... Промов розумного будуть шукати в зборах і про слова його будуть міркувати в серце (Сир. 21, 17-20). Він дав їм (людям) сенс, язик і очі, і вуха і серце для міркування (Сир. 17,5). щоб відкрились думки багатьох сердець (Лк. 2,35). Для чого такі думки входять в серця ваші? (Лк. 24,38).
Зупинимося на останньому тексті. Як ці думки входять в серця ваші? звідки входять? Якщо входять в серці, то, значить, не народжуються в ньому. Звичайно, Писання не суперечить безсумнівним фізіологічним фактам і не заперечує ролі мозку в мисленні, і не тільки мисленні, а й у всіх психічних процесах. У наведених вище словах ченців Калліста та Ігнатія, святителів Василя Великого та Григорія Богослова пророцтва і бачення пояснюються благодатним впливом Духа Святого на розум пророків, а розумові процеси відбуваються в мозку. Так, звичайно, але тільки мислення не обмежується діяльністю кори головного мозку і в ній не закінчується.

Нам відомі в мозку рухові і сенсорні центри, вазомоторні та дихальні, теплові та інші центри, але немає в ньому центрів почуттів. Нікому не відомі центри радості і печалі, гніву і страху, естетичного і релігійного почуття. Хоча від всіх органів почуттів і всіх взагалі органів тіла направляються в мізки закінчуються в клітинах його сенсорних центрів всі чутливі волокна, але вони несуть тільки відчуття зорові і слухові, нюхові і смакові, тактильні і термічні, локомоторним і багато інших. Але це тільки відчуття. А не робити різниці між відчуттями і почуттями - значить впадати в найглибшу психологічну помилку.

Якби ми могли, що, звичайно, немислимо, зупинити стрімку і найскладнішу динаміку психічних процесів і розглянути окремі елементи в статичному стані, то відчуття представилися б нам лише як імпульси до виникнення думок, почуттів, бажань і вольових рухів. А думки, вихоплені з мозку, виявилися б тільки незакінченою, сирим матеріалом, що підлягає глибокій і остаточної обробки в серці - горнилі почуттів і волі.

Яким чином виникли в мозку думки передаються в серці, ми не знаємо, але думка як акт чисто психологічний, на відміну від відчуттів, як актів фізіологічних, не потребує анатомічних шляхи проведення. Не потребують цих шляхах і почуття, що виникають у серце в залежності від тих чи інших думок і в значній мірі формують їх.

Але не тільки з мозку серце одержує ці оброблені думки, сенсорні сприйняття, але й саме має дивну, найважливішою здатністю отримувати зі світу духовного екзогенні, анітрохи не адекватні органам почуттів, відчуття самого вищого порядку.

І ці відчуття з серця передаються розуму, в мозок і у значною мірою визначають, спрямовують і змінюють всі психічні процеси, в розумі і дусі відбуваються. Звернімося до інших текстів з наведених вище.

Щоб відкрились думки сердець багатьох!. Мудрість має спочинок у серці розумного. Божевілля у серце їх.

Якщо можна говорити про помислах серця, про те, що серце служить осередком і житлом мудрості, то, значить, у ньому не тільки отримують чуттєве і вольове заповнення народжуються в мозку думки, і не тільки сприймаються ним екзогенні духовні впливи, що передаються в мозок, але в серці ці сприйняття так само народжують думки, роздуми, як сенсорні сприйняття служать імпульсами і матеріалом для розумової діяльності мозку. Серце, отже, - другий орган сприйняття, пізнання й думки. У ньому народжується з цієї діяльності пізнання і спочиває в ньому мудрість. Або, якщо серце позбавлене Божої благодаті і не сприймає зі світу трансцендентного навіювання Духа істини і добра, а розташоване до сприйняття духу зла, брехні, гордості, то безумство народжується і живе в ньому.

Інтелектуалісти вважають щиру правду, що ми пізнаємо дійсність розумом, анатомо-фізіологічним органом якого вони, природно, вважають головний мозок. Але вже в XVII столітті, в розпалі картезіанського догматизму, коли інтелектуалізм був всесильний, геніальний математик і мислитель Блез Паскаль зумів знайти межу і безсилля розуму і запропонував замінити його пізнавальною здатністю, яка відрізнялася б безпосередністю і придатністю для дослідження істини.

Те, що згодом Бергсон остаточно назвав інтуїцією, Паскаль назвав почуттям тонкощів, чуттям судження, почуттям, натхненням, серцем, інстинктом. Всі ці слова однаково позначають у його "Думках" безпосереднє пізнання дійсності, свідомість живої реальності, яке протилежно розумовому знанню і раціональним викладкам. У самих перших своїх творіннях Паскаль встановив цю нову різницю між "геометричним розумом" і чуттям тонкощів. Геометричний розум - це саме те, що ми називаємо раціоналістичним чи логічним способом мислення; чуття тонкощів - мислення інтуїтивне.

Розум, - говорить Паскаль, - діє повільно, беручи до уваги столисо принципів, які завжди повинні, бути в наявності, що він щохвилини втомлюється і розбігається, не маючи можливості одночасно утримати їх. Почуття діє інакше: воно діє в одну секунду і завжди готове діяти.

Його висновок такий: Треба, отже, покласти наше сподівання на "почуття", інакше уповання наше постійно буде хитатися.

Потім слід знаменитий вислів: Серце має свої причини, невідомі розуму, і Паскаль додає: Серце, а не розум відчуває Бога.

Уявлення про пізнання і всієї великої багатослівність нашого духовного життя, яке дається нам Священним Писанням, зовсім не сумісне з інтелектуалізмом, філософською доктриною, яка каже, що всяка дійсність пізнавана і що доступна вона лише пізнавальної здатності розуму.

Інтелектуалізм бачить у вільному, спекулятивному пізнанні досконалу діяльність людини і навіть єдину діяльність, гідну його. Але, що ще набагато важливіше, він визнає за предметами реальність лише остільки, оскільки вони можуть бути прийняті розумом.

З чого можна порівняти претензійність цієї гордої доктрини, що відмовляє в реальності всього, що не вміщається в наш бідний і дуже обмежений розум? Все те, що так яскраво і безсумнівно сприймається серцем зі світу трансцендентального, все те, що пізнається паскалевскім "почуттям тонкощів", ​​інтелектуалісти ігнорують. А ще стародавній філософ Епікур сказав, що всі об'єкти сприйняття є істинними і реальними, бо одне і те ж сказати, що річ істинна і що вона існує. Чому ж не істинні вищі сприйняття серця?

Тільки головний мозок вважається органом розуму і волі, а спинний - лише системою провідних шляхів і органом рефлекторної та трофічної діяльності. Однак, якщо обезголовленої жабі заподіювати роздратування шкіри, то вона проявляє доцільні дії, спрямовані до усунення подразнення, а при продовженні їх звертається до втеча і ховається точно так само, як не обезголовлена. У війнах мурашок, що не мають головного мозку, явно виявляється навмисність, а отже і розумність, нічим не відрізняється від людської. Цілком очевидно, що не тільки головний мозок, але і ганглії комах, спинний мозок і симпатична нервова система хребетних служать органом волі.

У невеликому богословському трактаті неможливо скільки-небудь зрозуміло викласти хоча б тільки основні ідеї дивовижною і глибоко життєвої філософії Анрі Бергсона. Скажу тільки, що він проклав зовсім новий шлях до пізнання життя і з величезною глибиною думки розкрив повну нездатність до цього філософії інтелектуалізму.

Не один Паскаль був великим попередником Бергсона на цьому революційному шляху філософії. До бергсоніанскому методу пізнання близький метод інтроспекції Мен де Бірана - вивчення дійсності у свідомості людини. Він думає, що не можна вловити реальність інакше, як тільки у живому себе. Ні тонкі спостереження, ні раціональні міркування не в змозі цього домогтися.

Шопенгауер перший довів, що концепції, винайдені розумом, працюючим даремно і в порожнечі, не можуть бути нічим іншим, як порожніми химерами, придатними лише для задоволення професорів філософії; що розум володіє лише формами, що він порожня здатність. Він протиставляє розуму інтуїцію.

Дивовижні і абсолютно нові судження про мозок - кумира інтелектуалістів - висловив Бергсон. Він вважає, що різниця між спинним мозком, рефлекторно реагує на отримувані імпульси, і головним мозком - тільки в складності, а не в характері функцій. У головному мозку тільки реєструється сприйняття, яке прийшло ззовні, і вибирається відповідний спосіб відповідної реакції.

Мозок, - говорить Бергсон, - не що інше, як щось на зразок центральної телефонної станції: його роль зводиться до видачі повідомлення або до з'ясування його. Він нічого не додає до того, що отримує. Всі органи сприйняття посилають до нього нервові волокна, в ньому міститься моторна система, і він представляє собою центр, в якому периферичний роздратування вступає в зносини з тим чи іншим моторним механізмом.

Вже самим своїм будовою мозок доводить, що його функція є перетворення чужого роздратування в добре обрану реакцію. Аферентні нервові волокна, що приносять чуттєві роздратування, закінчуються в клітинах сенсорної зони кори головного мозку, а вони іншими волокнами з'єднуються з клітинами моторної зони, яким передається роздратування. При незліченній кількості таких сполук мозок має можливість нескінченно видозмінювати реакції, що відповідають на зовнішнє роздратування, і діє як свого роду комутатор.

Нервова система, і особливо мозок, - не апарат чистого уявлення та пізнання, а лише інструменти, призначені до дії.

Мозок не орган думки, почуттів, свідомості, але він те, що приковує свідомість, почуття, думки до дійсного життя, змушує їх прислухатися до дійсних потреб і робить їх здатними до корисної дії. Мозок, власне, орган уваги до життя, пристосованим до дійсності (Душа і тіло. Ти і життя. 1921 20 грудня.).

Як це не вражає, але ці приголомшливі думки великого метафізика майже повністю збігаються з новим вченням про вищу нервову діяльність, створеним нашим геніальним фізіологом Іваном Петровичем Павловим. Навіть більше: ми маємо право сказати, що незадовго до Павлова Анрі Бергсон чистим філософським мисленням передбачив сутність фізіологічного вчення Павлова, побудованого експериментальним шляхом за методом вивчення умовних рефлексів головного мозку.

Для обгрунтування цього положення я повинен навести кілька витягів з книги Павлова "Двадцятилітній досвід об'єктивного вивчення вищої нервової діяльності тварин", але спочатку необхідно пояснити, що таке умовні рефлекси і що називає Павлов аналізаторами.

У кожної тварини є безліч вроджених постійних рефлексів, які Павлов називає безумовними. Так, наприклад, тварина негайно кидається на їжу, яку побачить, відсмикує ногу при подразненні її, равлик втягується в свою раковину при дотику до неї, новонароджене дитя робить смоктальний рух при дотику до грудей матері. Але поряд з цими безумовними рефлексами у вищих тварин, саме у собак, на яких експериментував Павлов, також можна штучно виробити нові рефлекси, які він називає умовними (можна також назвати їх тимчасовими або набутими). Так, наприклад, якщо за короткий час до дачі їжі собака буде протягом ряду експериментів отримувати один і той же умовне подразнення у вигляді звуку певної висоти, світлового сигналу або почісування шкір ^, то скоро це умовне подразнення стане діяти так само, як вигляд і запах м'яса (безумовний подразник): при умовний сигнал у собаки негайно починається виділення слини і звичайне при вигляді їжі рухове збудження. Умовний сигнал привів до утворення нового, тимчасового, умовного рефлексу.

Як же утворюються ці рефлекси? При подразненні умовним сигналом сприймали світ клітин ретини (зорова оболонка ока), клітин Кортиєва органу, що сприймають звук, фаттерових тілець і кінцевих апаратів чутливих нервів шкіри, що сприймають дотикові та больові відчуття, всі ці відчуття передаються по волокнах чутливих нервів у ті області кори головного мозку , нервові клітини яких призначені для сприйняття тільки цих подразнень (ядра зорового нерва розташовані в потиличній частці півкуль, звукових - в скроневій і т. д.). Нервові клітини кори, сприйнявши роздратування, аналізують його і, відповідно до результатів аналізу, передають імпульс на нижележащие центри головного і спинного мозку для відповідного виконавчого дії (ефектів): рухового, секреторного, сосудодвигательного і т. д. Ці нижележащие виконавчі центри називаються ефекторними.

Аналізатором Павлов називає всю систему, що складається зі специфічних, сприймають клітин органа почуттів, які починаються від них нервових волокон чутливого нерва, їхніх продовжень - волокон білої речовини мозку та їх закінчень - нервових клітин сенсорної області кори півкуль. Таких аналізаторів в мозку незліченна безліч. Серед них, крім тих, які мають початок в наших п'яти органах почуттів, є дуже багато інших, які несуть роздратування від всіх органів нашого тіла і сигналізують корі півкуль про все, що відбувається всередині тіла. На мозок, таким чином, покладається грандіозне завдання аналізувати всі ці роздратування і відповідати на них реакціями ефекторних центрів.

Тепер будуть зрозумілі наступні виписки з книги Павлова:

З точки зору умовних рефлексів великі півкулі представляються як комплекс аналізаторів, що мають завдання розкладати складність зовнішнього і внутрішнього світу на окремі елементи, і моменти і потім пов'язувати все це з різноманітною діяльністю організму.

Залишаючись на грунті точних фактів, ми можемо сказати, що великі півкулі є сукупність аналізаторів, які розкладають складність зовнішнього і внутрішнього світу на окремі елементи і моменти і потім пов'язують таким чином аналізувати явища з тією або іншою діяльністю організму.

Великі півкулі - орган тваринного організму, який спеціалізується на тому, щоб постійно здійснювати все більш досконале урівноважування організму із зовнішнім середовищем - орган для відповідного і безпосереднього реагування на найрізноманітніші комбінації і коливання явищ зовнішнього світу, і до певної міри спеціальний орган для безперервного подальшого розвитку тваринного організму.

Моторна область півкуль є рецепторна область, або головна сфера і т.д., і руховий ефект при подразненні кори в сутності рефлекторпай натури. Цим встановлюється єдність всієї кори півкуль. Кора, таким чином, є тільки рецепторним апаратом, різноманітне анализирующим і синтезуючим приходять роздратування, які тільки за допомогою прямують вниз сполучних волокон досягають ефекторних апаратів.

У передніх частках немає жодних механізмів, які були б верховними по відношенню до всіх півкуль. Про ^ якихось загальні механізми, що знаходяться в передніх частках, не може бути й мови. Ніяких особливо важливих приладів, які встановлювали б вища досконалість нервової діяльності, там, очевидно, немає.

І. Павлов, як і Бергсон, вважає, що різниця між головним і спинним мозком лише в складності, а не в характері функцій. Він і його школа вважають можливим ту розшифровку вищої нервової діяльності собаки, яку дали експерименти з умовними рефлексами, віднести і до фізіології мозку людини.

Якщо у собаки можна отримати тільки вторинні умовні рефлекси з первинних, то у мавпи число їх вже вище, а в людини, безсумнівно, можливо дуже велике нашарування одних придбаних рефлексів на інші, що передували їм, і цим безперестанку триваючим і усложняющимся протягом життя людини освітою нових мозкових зв'язків дається можливість вдосконалення розумової діяльності та розширення обсягу свідомості. Але все-таки ця складна мозкова діяльність залишається тільки рефлексами головного мозку, і ця нова фізіологія мозку, як нам здається, повинна зайняти місце психологічного вчення про асоціації.

Але хіба це не те ж саме, що говорив Бергсон: Мозок не що інше як щось на зразок центральної телефонної станції: його роль зводиться до видачі повідомлення або до з'ясування його. Він нічого не додасть до того, що отримав.

Величезне значення мають дослідження Павлова і його співробітників фізіологічного значення лобових часток півкуль мозку. Ці частки досі всіма вважалися найважливішою частиною головного мозку, центрами вищої психічної діяльності, органом мислення по перевазі, навіть сідницею душі. Але Павлов не знайшов у них ніяких особливо важливих приладів, які встановлювали б вища досконалість нервової діяльності, і кора цих передових часток великих півкуль, як і вся інша кора, представляють собою сенсорну область. Вся кора півкуль, ця цілковита частина мозку, складається тільки з незліченної безлічі аналізаторів, аналізаторів та аналізаторів. І якщо в корі не знайшлося місця для якого-небудь центру почуттів, то тим більше його не можна шукати в сірих вузлах мозкового стовбура, які, як це частково відомо, мають суто фізіологічні функції. Мозгова кора аналізує не почуття, а відчуття.

А якщо мозок не можна вважати органом почуття, то це у величезній мірі підтверджує вчення Священного Писання про серце як органі почуттів взагалі, і особливо вищих почуттів.

Ці дослідження Павлова відповідають спостереженням хірургів над безліччю поранених з абсцесами лобових часток мозку. Вони, як правило, не супроводжуються скільки-небудь помітними змінами психіки або розладом вищих розумових функцій. Зі своєї власної практики наведу тільки два яскравих спостереження.

У молодого пораненого я розкрив величезний абсцес (близько 50 см3 гною), який безсумнівно зруйнував всю ліву лобову частку, і рішуче ніяких дефектів психіки після цієї операції я не спостерігав.

Те ж саме я можу сказати про інше хворому, оперованому з приводу величезної кісти мозкових оболонок. При широкому розтині черепа я з подивом побачив, що майже вся права половина його порожня, а всі права півкуля здавлене майже до неможливості його розрізнити.

Якщо, таким чином, мозок не можна вважати органом почуттів і винятковим органом вищого пізнання, то це у величезній мірі підтверджує вчення Священного Писання про серце як органі почуттів взагалі і особливо вищих почуттів.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
69.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Форми і методи наукового пізнання Системний підхід як метод пізнання світу
Віртуальні світи і людське пізнання Концепція віртуальних світів і наукове пізнання
Методи застосовувані на емпіричному та теоретичному рівнях пізнання Розвиток методів пізнання
Наукове пізнання та його специфічні ознаки Методи наукового пізнання
Природно-наукове пізнання структура і динаміка Основи методології природничо-наукового пізнання
Проектування ресторану вищого класу
Формування іміджу вищого навчального закладу
Данте а. - Носій вищого звання людства
Навчання і побут студентів вищого навчального закладу
© Усі права захищені
написати до нас