Федеральне агентство з освіти
Освітня установа вищої професійної освіти
Волгоградський Державний Технічний Університет (ВолгГТУ)
Кафедра історії, соціології та культурології
Реферат з культурології
за 2-ий семестр на тему:
Середньовіччя як специфічна культурна епоха
Виконала: студентка групи ХТ-146
Степанюк Анастасія
Перевірила:
доцент Ситникова О. Н
Волгоград 2009
Зміст
Введення
1. Загальна оцінка епохи середньовіччя
2. Риси культури середньовіччя. Теоцентризм
3. Особливість культури середньовіччя
Висновок
Список літератури
Мені також дуже цікаво вплив церкви на суспільні маси, а також, які межі цього впливу. У даній роботі я в основному спиралася на Католицизм, як релігію, поширену по більшій частині, в середньовічній Європі.
До речі, поняття "середньовіччя" найчастіше застосовується саме до Заходу, і за основним поданням є періодом між Новим часом і Античністю, приблизно з V по XVII століття. Виділяють такі етапи даного періоду:
Раннє середньовіччя (V - X століття)
Розвинуте або зріле середньовіччя (X - XIV століття)
Пізніше середньовіччя (до XVII століття)
Здебільшого, в основі середньовічної культури лежить взаємодія двох начал - романського (Римської Імперії) і німецького (варварські народності).
Довгий час історики датували початок цієї епохи припиненням імператорської влади на Заході (476 г), а її завершення - остаточним падінням Східної Римської (Візантійської) імперії під ударами турків (1453 р). Надалі ці тимчасові рамки не раз оскаржувалися, зрушуючи в обох напрямках. Час початку Середньовіччя коливається в побудовах сучасних істориків в діапазоні між III століттям - періодом глибокої соціально-політичної кризи Імперії - і аж до Х-ХІ століть, оскільки багато дослідників наполягають на думці про живучість античних традицій аж до кінця I тисячоліття. Таким кордоном схильні вважати зміну першого і другого тисячоліть і ті медієвісти, які трактують Середньовіччя як християнське (бо саме в цей час в основному здійснюється християнізація Європи). Не менш широка амплітуда коливань в датуванні кінця Середньовіччя: одні вважають часом його завершення Великі географічні відкриття рубежу XV-XVI століть чи Реформацію, тоді як інші (Ж. Ле Гофф) говорять про "дуже боргом Середньовіччя", що тягнеться аж до кінця XVIII чи навіть до першої третини XIX століття. В основі настільки глибоких різночитань лежать дуже несхожі і суперечать одна одній концепції середньовічної епохи (про це нижче), але сама можливість такої суперечливої інтерпретацій, безсумнівно, свідчить про умовність і навіть довільності поняття "Середні віки".
Спірним залишається й питання про те, якою мірою поняття "Середні віки" застосовно до історії країн і народів за межами Західної та Центральної Європи. Більшість істориків схильна говорити про Середньовіччя стосовно, власне, тільки до цього регіону Проте отримала відоме поширення думка про можливість застосування терміну "Середні віки" до історії Росії ХШ-ХVП століть, так само як і до історії ряду країн Азії і Далекого Сходу, включаючи Індію, Китай і Японію. [1, стор.40-41]
Символізм (сприйняття світу у формі символів і алегорій);
Дидактизм;
Універсальність;
Психологічна заглибленість духовного життя;
Теоцентризм.
Людина в уявленні жителів середньовіччя представлявся як слабке, гріховне істота. Всесвіт мислилася в абсолютному підпорядкуванні Богу, розум ж, у свою чергу, був підпорядкований авторитету віри. Зважаючи на це, епоха Середньовіччя - епоха віри і безроздільного панування релігійного авторитету. Відповідно до цієї точки зору, богослов або філософ того часу був здатний з найбільшими глибиною і повнотою виразити зміст умонастроїв віруючих. Розбіжності та суперечки в середовищі середньовічних мислителів відбивали, власне, різні грані все того ж пануючого світогляду. Особи, які дозволяли собі висловлювання протилежного спрямування і тим самим відходили від ортодоксії, оголошувалися єретиками і піддавалися жорстоким переслідуванням. Могутність церкви і релігії стверджувалося в невтомній боротьбі проти єретиків, секти яких постійно множилися і поширювалися починаючи з ХІ-ХІІ століть і аж до Реформації XVI століття. Відповідно, теологічна думка, з одного боку, і єресь - з іншого, були головним предметом вивчення середньовічної культури. Народні вірування і весь той великий фонд релігійно-магічних практик, які церква кваліфікувала як марновірство, зазвичай розглядалися істориками в якості другорядних і побічних елементів парафіяльного життя. [1, стор.46]. І насправді, католицька церква мала майже необмежену владу в Середні століття в Європі. Вона підпорядкувала собі всі сфери життя людей, контролюючи їх. При цьому, її пристрій був далеко від досконалості. Сама ієрархічна система допускала збільшення кількості інтриг, було досить розпливчасто сформоване уявлення про співвідношення Царства Божого і світу Земної. І загалом, спочатку чітко вибудована релігійна вертикаль, у підсумку виявляється вельми амбівалентной, лякаючи можливістю присутності неприпустимих речей.
Разом з тим особливий інтерес викликав підйом середньовічних міст, які добивалися відносної незалежності від церковних і світських сеньйорів і ставали суттєвою опорою королівської влади в її боротьбі за політичне об'єднання країни. Посилення уваги істориків до життя міст і бюргерства призводило до того, що економічному розвитку, зростанню торгівлі та промисловості стали надавати велике значення і бачити у вищих шарах міського населення прямих попередників буржуазії Нового часу. Вже не монастир і не князівський чи королівський двір фігурують в ролі головного центру культури і освіченості - ця роль відводиться тепер університетам і вченим, які втілюють опозицію церковної догми і все більш рішуче протидіють релігійному мракобісся. Цей погляд на Середньовіччя представляв в історичному плані проекцію умонастроїв зміцнюється буржуазного суспільства. Діячі Великої французької революції, які мали потребу в історичних прикладах і прецедентах, черпали натхнення не в епосі панування "феодального режиму", але в древньому республіканському Римі. [3]
Але при цьому, період середньовіччя характеризується занепадом філософії. Античне філософська спадщина було втрачено, і залишалося до другої половини XII ст. Невідомим вченим Західної Європи. Панівною ідеологією стала релігійна: в Передній Азії, Аравії та арабомовних країнах - мусульманська, в Європі - християнська у двох різновидах (римський католицизм і візантійське православ'я). [2, стр.431]
4. Формування світської культури
Хоча середньовічна культура мала ідейної, духовної та художньої цілісністю, домінування християнства не робило її абсолютно однорідною. Однією з її істотних рис було виникнення в ній світської культури, що відбила культурна самосвідомість і духовні ідеали військово-аристократичного стану середньовічного суспільства - лицарства і виник у зрілому середньовіччі нового соціального прошарку - городян.
Світська культура, будучи одним з компонентів західноєвропейської середньовічної культури, залишалася християнської за своїм характером. Разом з тим сам образ і стиль життя лицарства і городян зумовили їх зосередженість на земній, виробили особливі погляди, етичні норми, традиції, культурні цінності.
Перш ніж сформувалася власне міська культура, світська духовність стала затверджуватися в лицарській культурі.
1. Лицарська культура як компонент світської культури.
Творцем і носієм лицарської культури було військовий стан, що зародився ще в VII - VIII ст., Коли отримали розвиток умовні форми феодального землеволодіння. Лицарство, особливий привілейований шар середньовічного суспільства, впродовж століть виробило власні традиції і своєрідні етичні норми, власні погляди на всі життєві відносини. Становленню ідей, звичаїв, моралі лицарства сприяли багато в чому Хрестові походи, його знайомство зі східною традицією.
Розквіт лицарської культури припадає на XII-XIII ст., Що було обумовлено, по-перше, остаточним його оформленням в самостійне і могутнє стан, по-друге, прилученням лицарства до утворення (в попередній період більша його частина була неписьменною).
Якщо в ранньому середньовіччі лицарські цінності мали в основному військово-героїчний характер, то до XII сторіччя формується специфічно лицарські ідеали.
Одним з елементів світської культури стала лицарська культура.
До обов'язків лицаря входила не тільки захист честі і гідності сюзерена. Традиція вимагала від лицаря слідувати певним "правилами честі", так званому "кодексу лицарської честі". Основа кодексу - ідея вірності обов'язку, кодекс регулював правила ведення бою і т.д. До числа лицарських чеснот ставилися шляхетну поведінку в бою, поєдинку, щедрість, сміливість. Традиція вимагала від лицаря знати правила придворного етикету, вміти поводитися в суспільстві, витончено упадати за дамою, шляхетно ставитися до жінки, захищати принижених і ображених. У число "семи лицарських чеснот", поряд з верховою їздою, фехтуванням, плаванням, грою в шашки, умілим поводженням з списом, входило також поклоніння і служіння дамі серця, твір і спів віршів на її честь.
Зазначені ідеали складали основу уявлення про специфічно лицарському поведінці - куртуазії (від французького court - двір). Куртуазен - особливий ритуал відносин і моральних категорій, що диктуються придворним етикетом.
Таким чином, до XII ст. лицарські цінності зазнали систематизації та універсалізації, їм було надано широкий етичний сенс. Ці нові цінності лягли в основу світської, так званої куртуазної літератури - лицарської лірики і рицарського роману.
Виникла вона в XII ст. одночасно із середньовічним героїчним епосом. Однак, якщо останній висловлював загальнонародний ідеал, то певну станову середу.
Слід зазначити, що в період високого Середньовіччя поряд з відділенням літератури від історичних, релігійних, наукових і т.п. творів, збільшується розрив між народною культурою та елітарної (в попередній період вся сфера поетичної творчості переважно відображала загальнонародний ідеал). Класичне ж Середньовіччя протиставляє народному героїчного епосу лицарський роман, народній ліриці - поезію труверів, трубадурів і міннізінгеров.
Вже музика вагантів (від латинського - "мандрівний") була адресована духовній еліті середньовічного суспільства - утвореної його частини, яка вміє цінувати поетична творчість. Творцями лірики вагантів (XI - XIII ст) були бродячі клірики, головним чином, недовчений студенти, що не знайшли собі місця в церковній ієрархії. Вагант були освіченими люди, особисто незалежними, як би "випали" з соціальної структури середньовічного суспільства, матеріально незабезпеченими - ці особливості їх положення сприяли виробленню тематичного та стилістичного єдності їх лірики.
Як і вся латинська література цього періоду, лірика вагантів спирається на античні і християнські традиції (джерела сатири вагантів - Ювенал і біблійні пророки, еротичних тем - Овідій і "Пісня пісень"). Поетична спадщина вагантів широко й різноманітно: це і вірші, що оспівують чуттєву любов, і твори, що викривають гріхи ченців і священиків, пародії на літургійні тексти, улесливі і навіть нахабні прохальні вірші. Вагант складали і релігійні піснеспіви, дидактичні та алегоричні поеми, але ця тематика займала незначне місце в їхній творчості.
У волелюбний і життєрадісному творчості кліриків XI - XIII ст. панує гра, умовність, характерні для світської середньовічної літератури. Особисте початок в їх ліриці розвинене дуже слабко. Вершини творчості вагантів - Гугон, прозваний "примасом Орлеанським" (кін. XI - сер. XII в), Вальтер Шатільонскій (друга половина XII ст). Антіаскетіческая, антицерковна література вагантів, в основному пісенна, переслідувалася католицької церквою.
Куртуазна література (і лірика, і роман) не тільки втілювала лицарський ідеал, а й формувала його.
В кінці XI ст. в Провансі виникає лірична лицарська поезія трубадурів (приблизний переклад - "складають вірші"). Наступні два століття були часом найвищого розквіту поезії трубадурів, що стала першою світською лірикою середньовіччя і ознаменувала собою кінець панування церковної поезії. Тематика поетичної творчості трубадурів обширна - вірші присвячувалися лицарським доблестям, але головна тема - куртуазна любов (саме поняття "куртуазность", культ прекрасної дами як новий естетичний ідеал, були вперше розроблені в поезії трубадурів).
У трубадурів ліричні твори вперше зазвучали на народній мові (до них західноєвропейська середньовічна література була записана лише на латині, народна ж культура була неписьменній). Вперше поетична творчість стало творчістю мирян, а не виключно духовних осіб. Лірика трубадурів увібрала в себе літературні елементи церковної латинської поезії, фольклору, помітні в ній і арабські впливу. Трубадури створили і новий образ автора - людини, яка служить тільки Красі.
Освітня установа вищої професійної освіти
Волгоградський Державний Технічний Університет (ВолгГТУ)
Кафедра історії, соціології та культурології
Реферат з культурології
за 2-ий семестр на тему:
Середньовіччя як специфічна культурна епоха
Виконала: студентка групи ХТ-146
Степанюк Анастасія
Перевірила:
доцент Ситникова О. Н
Волгоград 2009
Зміст
Введення
1. Загальна оцінка епохи середньовіччя
2. Риси культури середньовіччя. Теоцентризм
3. Особливість культури середньовіччя
Висновок
Список літератури
Введення
Темою даної роботи я вибрала культурну епоху середньовіччя. За моїми уявленнями, саме цей час завжди вважалося самим яскравим, загадковим і суперечливим у багатьох сенсах. З одного боку, досить сильно почала розвиватися культура, причому це були, на мій погляд, одні з перших вагомих кроків у розвитку. З іншого боку - багато в чому зберігалися варварські звичаї, суспільству була необхідна серйозна підготовка для переходу в нову епоху.Мені також дуже цікаво вплив церкви на суспільні маси, а також, які межі цього впливу. У даній роботі я в основному спиралася на Католицизм, як релігію, поширену по більшій частині, в середньовічній Європі.
До речі, поняття "середньовіччя" найчастіше застосовується саме до Заходу, і за основним поданням є періодом між Новим часом і Античністю, приблизно з V по XVII століття. Виділяють такі етапи даного періоду:
Раннє середньовіччя (V - X століття)
Розвинуте або зріле середньовіччя (X - XIV століття)
Пізніше середньовіччя (до XVII століття)
Здебільшого, в основі середньовічної культури лежить взаємодія двох начал - романського (Римської Імперії) і німецького (варварські народності).
1. Загальна оцінка епохи середньовіччя
Членування історичного процесу на Стародавність, Середні віки і Новий час склалося, як відомо, до кінця Епохи Відродження. Терміном Medium Aevum гуманісти позначали період, який ознаменував занепад класичної латини, коли на зміну літературній мові Цицерона і Горація прийшло переважання "кухонної латині" або "мужицького мови" (sermo rusticus). Повернення до високих стандартів латинської словесності відбувається лише з ХIV-ХV сторіч, які сприймалися гуманістами як час відродження класичної давнини, і звідси, власне, сталося позначення нового періоду італійської, а потім і європейської історії - Ренесанс. Надалі ця тричленна періодизація була поширена на історію в цілому і збереглася аж до наших днів, хоча розуміння внутрішнього змісту цих періодів, і в особливості Середньовіччя, неодноразово і часом докорінно змінювалося. Змінювалися і нині продовжують переглядатися хронологічні рамки Середньовіччя.Довгий час історики датували початок цієї епохи припиненням імператорської влади на Заході (476 г), а її завершення - остаточним падінням Східної Римської (Візантійської) імперії під ударами турків (1453 р). Надалі ці тимчасові рамки не раз оскаржувалися, зрушуючи в обох напрямках. Час початку Середньовіччя коливається в побудовах сучасних істориків в діапазоні між III століттям - періодом глибокої соціально-політичної кризи Імперії - і аж до Х-ХІ століть, оскільки багато дослідників наполягають на думці про живучість античних традицій аж до кінця I тисячоліття. Таким кордоном схильні вважати зміну першого і другого тисячоліть і ті медієвісти, які трактують Середньовіччя як християнське (бо саме в цей час в основному здійснюється християнізація Європи). Не менш широка амплітуда коливань в датуванні кінця Середньовіччя: одні вважають часом його завершення Великі географічні відкриття рубежу XV-XVI століть чи Реформацію, тоді як інші (Ж. Ле Гофф) говорять про "дуже боргом Середньовіччя", що тягнеться аж до кінця XVIII чи навіть до першої третини XIX століття. В основі настільки глибоких різночитань лежать дуже несхожі і суперечать одна одній концепції середньовічної епохи (про це нижче), але сама можливість такої суперечливої інтерпретацій, безсумнівно, свідчить про умовність і навіть довільності поняття "Середні віки".
Спірним залишається й питання про те, якою мірою поняття "Середні віки" застосовно до історії країн і народів за межами Західної та Центральної Європи. Більшість істориків схильна говорити про Середньовіччя стосовно, власне, тільки до цього регіону Проте отримала відоме поширення думка про можливість застосування терміну "Середні віки" до історії Росії ХШ-ХVП століть, так само як і до історії ряду країн Азії і Далекого Сходу, включаючи Індію, Китай і Японію. [1, стор.40-41]
2. Риси культури середньовіччя. Теоцентризм
Роль релігії.Символізм (сприйняття світу у формі символів і алегорій);
Дидактизм;
Універсальність;
Психологічна заглибленість духовного життя;
Теоцентризм.
Людина в уявленні жителів середньовіччя представлявся як слабке, гріховне істота. Всесвіт мислилася в абсолютному підпорядкуванні Богу, розум ж, у свою чергу, був підпорядкований авторитету віри. Зважаючи на це, епоха Середньовіччя - епоха віри і безроздільного панування релігійного авторитету. Відповідно до цієї точки зору, богослов або філософ того часу був здатний з найбільшими глибиною і повнотою виразити зміст умонастроїв віруючих. Розбіжності та суперечки в середовищі середньовічних мислителів відбивали, власне, різні грані все того ж пануючого світогляду. Особи, які дозволяли собі висловлювання протилежного спрямування і тим самим відходили від ортодоксії, оголошувалися єретиками і піддавалися жорстоким переслідуванням. Могутність церкви і релігії стверджувалося в невтомній боротьбі проти єретиків, секти яких постійно множилися і поширювалися починаючи з ХІ-ХІІ століть і аж до Реформації XVI століття. Відповідно, теологічна думка, з одного боку, і єресь - з іншого, були головним предметом вивчення середньовічної культури. Народні вірування і весь той великий фонд релігійно-магічних практик, які церква кваліфікувала як марновірство, зазвичай розглядалися істориками в якості другорядних і побічних елементів парафіяльного життя. [1, стор.46]. І насправді, католицька церква мала майже необмежену владу в Середні століття в Європі. Вона підпорядкувала собі всі сфери життя людей, контролюючи їх. При цьому, її пристрій був далеко від досконалості. Сама ієрархічна система допускала збільшення кількості інтриг, було досить розпливчасто сформоване уявлення про співвідношення Царства Божого і світу Земної. І загалом, спочатку чітко вибудована релігійна вертикаль, у підсумку виявляється вельми амбівалентной, лякаючи можливістю присутності неприпустимих речей.
3. Особливість культури середньовіччя
Протягом кількох останніх століть погляд істориків на Середньовіччя та оцінка його неодноразово змінювалися, відображаючи трансформацію загальних поглядів як на сучасність, так і на минуле. Як вже згадано, гуманісти бачили в століттях, що передували Ренесансу, час занепаду грамотності і освіченості, свого роду зупинку і провал у культурній історії Європи. Цей негативний сенс поняття "Середньовіччя" був збережений і посилений істориками XVII і XVIII століть, які бачили в Середньовіччі епоху панування феодального режиму та католицької церкви - перешкод на шляху становлення нового суспільного порядку, буржуазної цивілізації. Разом з тим на початку XIX століття романтики були схильні до ідеалізації певних аспектів середньовічного життя, оспівуючи патріархальний її устрій, лицарські доблесті, культ Прекрасної Дами і моральні достоїнства людей, нібито позбавлених нестримної жадоби наживи (цього романтичного підходу до феодальної епохи не цілком були чужі і автори "Маніфесту комуністичної партії"). Особливу увагу, яка приділялася політичної історії, виражалося в концентрації інтересу до розвитку державної влади і монархії, до процесу збирання розрізнених земель та областей носіями централізуючого початку. Зразок і осередок середньовічного життя бачили насамперед у Франції, і історія її об'єднання сприймалася як свого роду парадигми, так чи інакше застосувати і до історії інших європейських країн. Відповідно, першочергове значення надавалося істориками боротьбі монархії проти незалежних великих панів і володарів, які відстоювали політичну роздробленість.Разом з тим особливий інтерес викликав підйом середньовічних міст, які добивалися відносної незалежності від церковних і світських сеньйорів і ставали суттєвою опорою королівської влади в її боротьбі за політичне об'єднання країни. Посилення уваги істориків до життя міст і бюргерства призводило до того, що економічному розвитку, зростанню торгівлі та промисловості стали надавати велике значення і бачити у вищих шарах міського населення прямих попередників буржуазії Нового часу. Вже не монастир і не князівський чи королівський двір фігурують в ролі головного центру культури і освіченості - ця роль відводиться тепер університетам і вченим, які втілюють опозицію церковної догми і все більш рішуче протидіють релігійному мракобісся. Цей погляд на Середньовіччя представляв в історичному плані проекцію умонастроїв зміцнюється буржуазного суспільства. Діячі Великої французької революції, які мали потребу в історичних прикладах і прецедентах, черпали натхнення не в епосі панування "феодального режиму", але в древньому республіканському Римі. [3]
Але при цьому, період середньовіччя характеризується занепадом філософії. Античне філософська спадщина було втрачено, і залишалося до другої половини XII ст. Невідомим вченим Західної Європи. Панівною ідеологією стала релігійна: в Передній Азії, Аравії та арабомовних країнах - мусульманська, в Європі - християнська у двох різновидах (римський католицизм і візантійське православ'я). [2, стр.431]
4. Формування світської культури
Хоча середньовічна культура мала ідейної, духовної та художньої цілісністю, домінування християнства не робило її абсолютно однорідною. Однією з її істотних рис було виникнення в ній світської культури, що відбила культурна самосвідомість і духовні ідеали військово-аристократичного стану середньовічного суспільства - лицарства і виник у зрілому середньовіччі нового соціального прошарку - городян.
Світська культура, будучи одним з компонентів західноєвропейської середньовічної культури, залишалася християнської за своїм характером. Разом з тим сам образ і стиль життя лицарства і городян зумовили їх зосередженість на земній, виробили особливі погляди, етичні норми, традиції, культурні цінності.
Перш ніж сформувалася власне міська культура, світська духовність стала затверджуватися в лицарській культурі.
1. Лицарська культура як компонент світської культури.
Творцем і носієм лицарської культури було військовий стан, що зародився ще в VII - VIII ст., Коли отримали розвиток умовні форми феодального землеволодіння. Лицарство, особливий привілейований шар середньовічного суспільства, впродовж століть виробило власні традиції і своєрідні етичні норми, власні погляди на всі життєві відносини. Становленню ідей, звичаїв, моралі лицарства сприяли багато в чому Хрестові походи, його знайомство зі східною традицією.
Розквіт лицарської культури припадає на XII-XIII ст., Що було обумовлено, по-перше, остаточним його оформленням в самостійне і могутнє стан, по-друге, прилученням лицарства до утворення (в попередній період більша його частина була неписьменною).
Якщо в ранньому середньовіччі лицарські цінності мали в основному військово-героїчний характер, то до XII сторіччя формується специфічно лицарські ідеали.
Одним з елементів світської культури стала лицарська культура.
До обов'язків лицаря входила не тільки захист честі і гідності сюзерена. Традиція вимагала від лицаря слідувати певним "правилами честі", так званому "кодексу лицарської честі". Основа кодексу - ідея вірності обов'язку, кодекс регулював правила ведення бою і т.д. До числа лицарських чеснот ставилися шляхетну поведінку в бою, поєдинку, щедрість, сміливість. Традиція вимагала від лицаря знати правила придворного етикету, вміти поводитися в суспільстві, витончено упадати за дамою, шляхетно ставитися до жінки, захищати принижених і ображених. У число "семи лицарських чеснот", поряд з верховою їздою, фехтуванням, плаванням, грою в шашки, умілим поводженням з списом, входило також поклоніння і служіння дамі серця, твір і спів віршів на її честь.
Зазначені ідеали складали основу уявлення про специфічно лицарському поведінці - куртуазії (від французького court - двір). Куртуазен - особливий ритуал відносин і моральних категорій, що диктуються придворним етикетом.
Таким чином, до XII ст. лицарські цінності зазнали систематизації та універсалізації, їм було надано широкий етичний сенс. Ці нові цінності лягли в основу світської, так званої куртуазної літератури - лицарської лірики і рицарського роману.
Виникла вона в XII ст. одночасно із середньовічним героїчним епосом. Однак, якщо останній висловлював загальнонародний ідеал, то певну станову середу.
Слід зазначити, що в період високого Середньовіччя поряд з відділенням літератури від історичних, релігійних, наукових і т.п. творів, збільшується розрив між народною культурою та елітарної (в попередній період вся сфера поетичної творчості переважно відображала загальнонародний ідеал). Класичне ж Середньовіччя протиставляє народному героїчного епосу лицарський роман, народній ліриці - поезію труверів, трубадурів і міннізінгеров.
Вже музика вагантів (від латинського - "мандрівний") була адресована духовній еліті середньовічного суспільства - утвореної його частини, яка вміє цінувати поетична творчість. Творцями лірики вагантів (XI - XIII ст) були бродячі клірики, головним чином, недовчений студенти, що не знайшли собі місця в церковній ієрархії. Вагант були освіченими люди, особисто незалежними, як би "випали" з соціальної структури середньовічного суспільства, матеріально незабезпеченими - ці особливості їх положення сприяли виробленню тематичного та стилістичного єдності їх лірики.
Як і вся латинська література цього періоду, лірика вагантів спирається на античні і християнські традиції (джерела сатири вагантів - Ювенал і біблійні пророки, еротичних тем - Овідій і "Пісня пісень"). Поетична спадщина вагантів широко й різноманітно: це і вірші, що оспівують чуттєву любов, і твори, що викривають гріхи ченців і священиків, пародії на літургійні тексти, улесливі і навіть нахабні прохальні вірші. Вагант складали і релігійні піснеспіви, дидактичні та алегоричні поеми, але ця тематика займала незначне місце в їхній творчості.
У волелюбний і життєрадісному творчості кліриків XI - XIII ст. панує гра, умовність, характерні для світської середньовічної літератури. Особисте початок в їх ліриці розвинене дуже слабко. Вершини творчості вагантів - Гугон, прозваний "примасом Орлеанським" (кін. XI - сер. XII в), Вальтер Шатільонскій (друга половина XII ст). Антіаскетіческая, антицерковна література вагантів, в основному пісенна, переслідувалася католицької церквою.
Куртуазна література (і лірика, і роман) не тільки втілювала лицарський ідеал, а й формувала його.
В кінці XI ст. в Провансі виникає лірична лицарська поезія трубадурів (приблизний переклад - "складають вірші"). Наступні два століття були часом найвищого розквіту поезії трубадурів, що стала першою світською лірикою середньовіччя і ознаменувала собою кінець панування церковної поезії. Тематика поетичної творчості трубадурів обширна - вірші присвячувалися лицарським доблестям, але головна тема - куртуазна любов (саме поняття "куртуазность", культ прекрасної дами як новий естетичний ідеал, були вперше розроблені в поезії трубадурів).
У трубадурів ліричні твори вперше зазвучали на народній мові (до них західноєвропейська середньовічна література була записана лише на латині, народна ж культура була неписьменній). Вперше поетична творчість стало творчістю мирян, а не виключно духовних осіб. Лірика трубадурів увібрала в себе літературні елементи церковної латинської поезії, фольклору, помітні в ній і арабські впливу. Трубадури створили і новий образ автора - людини, яка служить тільки Красі.
Найбільш відомим куртуазним поетом був Бернард де Вентадорн (XII ст). Серед трубадурів - Бертран де Борн (помер в 1210 г), Пейре Відаль (XII ст), Гільйом де кабестанов (кінець XII в), Гільйом IX, герцог Аквітанський, граф Пуатьє (1071 - 1127). Вірші складали і знатні жінки, найвідоміша з них - герцогиня Аквітанська Альенора.
З виникненням лицарської лірики пов'язано і формування світської музичної культури. Витоки світської лицарської музичної культури сягають до народної музики (хороводні пісні ліричного змісту, народним танцювальним пісень). Пісні виконували самі трубадури, трувери, шпільмани, професійні музиканти - менестрелі. Трубадури і мінезингери самі січінялі музику до своїх творів. Музичні твори - сірвенти, баллати, балади та ін - могли мати акомпанемент на струнному або духовому інструменті (віолі, Роттен чи пізніше лютні), а могли виконуватися і без інструментального супроводу. Тільки до XIV ст. світська музична культура стала поліфонічної. Куртуазна література орієнтувалася на певну станову середу.
Слід зазначити, що в період високого Середньовіччя поряд з відділенням літератури від історичних, релігійних, наукових і т.п. творів, збільшується розрив між народною культурою та елітарної (в попередній період вся сфера поетичної творчості переважно відображала загальнонародний ідеал). Класичне ж Середньовіччя протиставляє народному героїчного епосу лицарський роман, народній ліриці - поезію труверів, трубадурів і міннізінгеров.
Вже музика вагантів (від латинського - "мандрівний") була адресована духовній еліті середньовічного суспільства - утвореної його частини, яка вміє цінувати поетична творчість. Творцями лірики вагантів (XI - XIII ст.) Були бродячі клірики, головним чином, недовчений студенти, що не знайшли собі місця в церковній ієрархії. Вагант були освіченими люди, особисто незалежними, як би "випали" з соціальної структури середньовічного суспільства, матеріально незабезпеченими - ці особливості їх положення сприяли виробленню тематичного та стилістичного єдності їх лірики.
Як і вся латинська література цього періоду, лірика вагантів спирається на античні і християнські традиції (джерела сатири вагантів - Ювенал і біблійні пророки, еротичних тем - Овідій і "Пісня пісень"). Поетична спадщина вагантів широко й різноманітно: це і вірші, що оспівують чуттєву любов, і твори, що викривають гріхи ченців і священиків, пародії на літургійні тексти, улесливі і навіть нахабні прохальні вірші. Вагант складали і релігійні піснеспіви, дидактичні та алегоричні поеми, але ця тематика займала незначне місце в їхній творчості.
У волелюбний і життєрадісному творчості кліриків XI - XIII ст. панує гра, умовність, характерні для світської середньовічної літератури. Особисте початок в їх ліриці розвинене дуже слабко. Вершини творчості вагантів - Гугон, прозваний "примасом Орлеанським" (кін. XI - сер. XII в), Вальтер Шатільонскій (друга половина XII ст). Антіаскетіческая, антицерковна література вагантів, в основному пісенна, переслідувалася католицької церквою.
Куртуазна література (і лірика, і роман) не тільки втілювала лицарський ідеал, а й формувала його.
В кінці XI ст. в Провансі виникає лірична лицарська поезія трубадурів (приблизний переклад - "складають вірші"). Наступні два століття були часом найвищого розквіту поезії трубадурів, що стала першою світською лірикою середньовіччя і ознаменувала собою кінець панування церковної поезії. Тематика поетичної творчості трубадурів обширна - вірші присвячувалися лицарським доблестям, але головна тема - куртуазна любов (саме поняття "куртуазность", культ прекрасної дами як новий естетичний ідеал, були вперше розроблені в поезії трубадурів).
У трубадурів ліричні твори вперше зазвучали на народній мові (до них західноєвропейська середньовічна література була записана лише на латині, народна ж культура була неписьменній). Вперше поетична творчість стало творчістю мирян, а не виключно духовних осіб. Лірика трубадурів увібрала в себе літературні елементи церковної латинської поезії, фольклору, помітні в ній і арабські впливу. Трубадури створили і новий образ автора - людини, яка служить тільки Красі.
Найбільш відомим куртуазним поетом був Бернард де Вентадорн (XII ст). Серед трубадурів - Бертран де Борн (помер в 1210 г), Пейре Відаль (XII ст), Гільйом де кабестанов (кінець XII в), Гільйом IX, герцог Аквітанський, граф Пуатьє (1071 - 1127). Вірші складали і знатні жінки, найвідоміша з них - герцогиня Аквітанська Альенора.
З виникненням лицарської лірики пов'язано і формування світської музичної культури. Витоки світської лицарської музичної культури сягають до народної музики (хороводні пісні ліричного змісту, народним танцювальним пісень). Пісні виконували самі трубадури, трувери, шпільмани, професійні музиканти - менестрелі. Трубадури і мінезингери самі складали музику до своїх творів. Музичні твори - сірвенти, баллати, балади та ін - могли мати акомпанемент на струнному або духовому інструменті (віолі, Роттен чи пізніше лютні), а могли виконуватися і без інструментального супроводу. Тільки до XIV ст. світська музична культура стала поліфонічної.
Традиції провансальської лірики продовжили німецькі поети - мінезингери ("співаки любові") - автори німецької світської поезії. Німецька лицарська лірика - миннезанг - випробовувала на собі сильний вплив провансальської лірики. Разом з тим творчість мінезингерів має ряд особливостей.
Мінезингерів самі складали музику до своїх творів, але поширювали їх, як правило, мандрівні співці - шпільмани. Хоча головною темою творчості мінезингерів було оспівування витончених почуттів до прекрасної пані, як і у їхніх попередників провансальських, поезія їх більш стримана, сумна, схильна до дидактизму, нерідко пофарбована в релігійні тони (залишаючись в основному світської).
Найбільш видатними миннезингерами були Генріх фон Фельдеке, Фрідріх фон Хаузен, Вольфрам фон Ешенбах і ін
Творчість мінезингерів XIII - XIV ст. відображає кризу, що почалася лицарської культури. Особливо це помітно в поезії Нейдхарта фон Рейенталя, де нерідкі побутові замальовки та сценки простонародної життя (чужі лицарської ліриці). Послідовники Нейдхарта фон Рейенталя тяжіють до форм народної танцювальної пісні, висміюють "куртуазность" як стиль поведінки і життя. У XIV - XV ст. наступає занепад міннезанга, пов'язаний з кризою лицарської ідеології. Лицарство починає втрачати значення основної військової сили держави у зв'язку з формуванням боєздатної піхоти.
У XIV ст. в ідеології лицарства починає збільшуватися розрив між мрією, ідеалом і дійсністю. Лицарська етика з її принципами вірності обов'язку, сюзерену, дамі переживає глибоку кризу. У нових умовах сама "куртуазность" стає анахронізмом, та й самі лицарі в змінених історичних умовах все рідше звертаються до поезії. Куртуазна поезія поступається місцем літературі, стаючи все більше об'єктом глузувань і пародій.
Всупереч релігійним творам, прославляють аскетизм, лицарська література оспівувала земні радощі, висловлювала надію на торжество справедливості вже в цій, земного життя. Лицарська література не відображала дійсність, а втілювала лише ідеальні уявлення про лицаря. Образ лицарського роману - герой, який прагне до слави, що здійснює чудові подвиги (лицарі в них нерідко билися з драконами, чаклунами). У романі широко представлена складна символіка і алегорії, хоча реалістичний елемент також присутній у ньому. Сюжет нерідко містить реальні відомості з історії, географії і т.п. Автором куртуазного роману був найчастіше клірик, як правило, незнатного роду городянин чи бідний лицар.
Лицарські романи вперше з'явилися у Франції. Мабуть, найвідомішим автором їх став Кретьєн де Труа (XII ст)., Що використовує у своїх творах античну традицію і кельтський героїчний епос.
Одним з трьох обширнейших епічний циклів, розроблених в середньовічній літературі, був так званий Артурианська цикл. Артур - фігура напівміфічна, мабуть, один з героїв боротьби кельтів проти англів, саксів і ютів. Хроніка про Артура була вперше записана в XII ст. Артур і його дванадцять вірних лицарів розбивають у багатьох битвах англо-саксів. З легендою про королівстві Артура тісно пов'язана інша легенда - про святий Грааль - чаші причастя, в якій була зібрана кров Христа. Грааль став символом містичного лицарського початку, уособленням вищого етичного досконалості.
Хоча переробки кельтських легенд про короля Артура були широко поширеними темами багатьох лицарських романів, Кретьєн де Труа склав перші обробки цих відомих сказань. Казковий король Артур і його двір стали зразком куртуазності. Серед 12 лицарів Артура особливо виділялися своїми подвигами Персіваль і Ланселот. Легенди артуровского циклу лягли в основу романів Кретьєна де Труа "Ланселот, або Лицар воза", "Персіваль, або повість про Грааль" та ін У цей же період складала свої пісні Марія Французька. Кельтські легенди про короля Артура надихнули Вольфрама фон Ешенбаха (XII ст) на створення великого роману "Парцифаль", що оспівує справжнє лицарство, високі етичні ідеали.
Сказання про кохання Трістана та Ізольди (XII ст) стало сюжетом для численних лицарських романів, від яких головним чином до нас дійшли лише фрагменти. Роман був відновлений французьким ученим Ж. Бедье на початку XX ст. Сюжет сходить до ірландських сказань. Лицар Трістан потрапляє до Ірландії в пошуках нареченої для свого родича - короля Марка. У дочки короля Ізольді золотокосого він дізнається призначену Марку наречену. На кораблі Трістан і Ізольда випадково випивають любовний напій, приготований матір'ю Ізольди і призначений для Ізольди і її чоловіка. Між Тристаном і Ізольдою спалахує любов. Вірний своєму обов'язку, Трістан їде в Бретань і там одружуються. В кінці роману смертельно поранений герой просить про зустріч з коханою, яка одна може його вилікувати. Він чекає корабель з білим вітрилом - корабель Ізольди. Проте ревнива дружина повідомляє Тристана, що пливе корабель з чорним вітрилом. Трістан вмирає. Прибула до нього Ізольда вмирає від відчаю.
Легенда про Трістана та Ізольду розкриває трагічне протиріччя між щирим почуттям і боргом - васальною, подружнім. Любов героїв, штовхнула на порушення норм лицарського суспільства, призводить до трагічних страждань і, врешті-решт, до їх загибелі.
До XIV ст. у зв'язку з настанням кризи лицарської ідеології куртуазний роман поступово занепадає, втрачаючи зв'язок з реальністю, все більше стаючи об'єктом пародій.
2. Міська культура
У X-XI ст. в Західній Європі починають збільшуватися старі міста і виникають нові. У містах зароджувався новий спосіб життя, нове бачення світу, новий тип людей. На основі виникнення міста оформляються нові соціальні верстви середньовічного суспільства - городяни, цехові ремісники та купці. Вони об'єднуються в гільдії і цехи, що захищають інтереси своїх членів. З виникненням міст ускладнюється саме ремесло, воно вимагає вже спеціальної підготовки. У містах формуються нові соціальні відносини - ремісник особисто вільний, захищений від свавілля цехом. Поступово великим містам, як правило, вдавалося скинути владу сеньйора, в таких містах виникало міське самоврядування. Міста були центрами торгівлі, в тому числі зовнішньої, що сприяло більшій інформованості городян, розширенню їх кругозору. Городянин, незалежний від будь-якої іншої влади, крім магістрату, бачив світ по-іншому, ніж селянин. Прагне до успіху, він став новим типом особистості.
Формування нових соціальних верств суспільства справила величезний вплив на подальший розвиток середньовічної культури, нації, становлення системи освіти.
Волелюбна спрямованість міської культури, її зв'язки з народною творчістю найбільш яскраво відобразила міська література. Хоча на ранньому етапі розвитку міської культури попит на клерикальну літературу - житія святих, розповіді про чудеса і т.д. - Був усе ще великий, змінилися самі ці твори: зріс психологізм, посилилися художні елементи.
У міській волелюбною, антицерковної літературі формується самостійний пласт, пародіює основні моменти церковного культу і віровчення (як латиною, так і на народних мовах). Збереглися численні пародійні літургії (наприклад, "Літургія п'яниць"), пародії на молитви, псалми, церковні гімни.
У пародійній літературі на народних мовах головне місце займають світські пародії, осмеивающее лицарську героїку (з'являється, наприклад, комічний двійник Роланда). Створюються пародійні лицарські романи, пародійні епоси середньовіччя - тварини, шахрайські, дурні. Так, в XIII в. численні розповіді про тварин - хитрувато лисиці Ренану, дурному вовка Ізенгріне й простакувате леві Нобле, в поведінці яких легко вгадувалися людські риси, звели разом і переклали на вірші. Так з'явилася велика епічна поема "Роман про Лиса".
Одним з найпопулярніших жанрів французької міської середньовічної літератури XII - XIV ст. були фабліо (від французького - фабльо - баєчка). Фабліо - це короткі забавні історії у віршах, комічні побутові оповідання. Анонімними авторами цього жанру міської літератури були городяни і мандрівні співаки та музиканти. Героєм цих коротких оповідань найчастіше виступав простолюдин. Фабліо тісно пов'язані з народною культурою (народні звороти мови, велика кількість фольклорних мотивів, комічність і швидкість дії). Фабліо розважали, повчали, вихваляли городян і селян, засуджували вади багатіїв і священиків. Нерідко сюжетом фабліо були любовні історії. Фабліо відбили життєлюбність городян, їх віру в торжество справедливості.
Тематично до фабліо примикає Шванк (від німецького - жарт) - жанр німецької міської середньовічної літератури. Шванк, як і фабліо, невеликий гумористичний розповідь у віршах, пізніше в прозі. Виниклий в XIII ст., Шванк був дуже любимо німецькими бюргерами не тільки в середньовіччі, але і в епоху Ренесансу. Основою сюжету шванки часто служив фольклор, а пізніше - новела раннього Відродження. Шванк мав антиклерикальний характер, висміюючи вади католицької церкви. Анонімні автори фабліо і шванков протиставляли свої твори елітарної лицарської літературі. Життєрадісність, грубуватість, сатиричне висміювання лицарів були своєрідною відповіддю духовної еліти і її витонченої культури.
Міська література XIV - XV ст. відбила зростання соціальної самосвідомості городян, які все більше ставали суб'єктом духовного життя. У міській поезії з'явилися німецькі поети - співаки з ремісничо-цехової середовища - мейстерзінгери (буквально - майстер-співак). Вони засвоювали в своїх співочих школах канонічну манеру виконання пісень мінезингерів, на зміну яким вони прийшли. Поезії мейстерзингеров не були повністю чужі і релігійно-дидактичні мотиви, хоча в основному творчість їх мало світський характер. Найбільш відомими мейстерзингерам були Г. Сакс, Х. Фольц, Г. Фогель і ін
У цей же період з'являється новий жанр міської літератури - прозова новела, в якій городяни постають людьми незалежними, тямущих, які шукають успіху, життєлюбні.
До XIII ст. належить виникнення міського театру.
Народний середньовічний театр своїм корінням йде в літургійну драму католицької церкви. Як вже зазначалося, до часу пізнього середньовіччя в ній стали превалювати розважальність і видовище, і церква була змушена перенести драматичні вистави на міську площу, що ще більше посилило світський елемент у них.
Приблизно в той же період поширюються світські фарси - гумористичні сцени, в яких реалістично змальовується життя городян. Пізніше фарсом стали називати самостійну форму середньовічного вистави - сатиричного, нерідко фривольного змісту, дійові особи якого представляли певні соціальні типи. Фарс став головним народним жанром середньовічного театру. У цей час з'являються народні п'єси і пасторалі, переважно анонімних авторів.
З XIII в. широке поширення набуває особливий жанр драми у віршах - мораліте - алегоричній п'єси, що має повчальний характер. Персонажі п'єси-мораліте уособлювали християнські чесноти і пороки. До XV ст. п'єси-мораліте зазнали великі зміни. Хоча сюжет їх залишався заснованим на християнських темах, вони стали алегоричними драмами, виконуваними професійними акторами. Прямолінійність і повчальність моралі збереглися, але посилення комічного елемента, введення в уявлення музики створювало форму народної драми.
XIV-XV ст. - Період розквіту міської громадянської архітектури. Багаті городяни будують великі, гарні будинки. Феодальні замки поступово перетворюються на заміські будинки, втрачаючи функцію військових фортець. Зростає виробництво предметів розкоші, багатшою і яскравою стає одяг знатних городян. У міру зростання значення капіталу станові відмінності між аристократами і бюргерами починають поступово стиратися. У той же час зазнає змін і соціальне становище третього стану. Середньовічна соціальна структура суспільства все більше руйнується. Все це відображає глибоку кризу середньовіччя. Поступово настає занепад середньовічної культури. [4]
Погляд на Середньовіччя як на епоху домінування духовенства та аристократії в чималій мірі спирався на ту обставину, що основний масив письмових текстів, які служать джерелами для медієвістів, вийшов з середовища церковної і почасти світської еліти. Основна ж маса населення Європи, що складалася здебільшого з людей неписьменних - це істоти "без архівів" і "без історії". Вони лише епізодично і поверхнево згадуються в хроніках та інших документах, і історики Нового часу звертали на них навряд чи більше уваги, ніж середньовічні автори. У всякому разі, їх, як здавалося аж до другої половини XX століття, цілком можна було ігнорувати при аналізі середньовічної культури. Остання спиралася на релігійну свідомість і була цілком їм пронизана. Носіями релігійної культури були насамперед видатні церковні мислителі, теологи, монахи і містики. Саме в їхніх творах відображено світогляд Середньовіччя - епохи віри і безроздільного панування релігійного авторитету. Відповідно до цієї точки зору, богослов або філософ того часу був здатний з найбільшими глибиною і повнотою виразити зміст умонастроїв віруючих. Розбіжності та суперечки в середовищі середньовічних мислителів відбивали, власне, різні грані все того ж пануючого світогляду. Особи, які дозволяли собі висловлювання протилежного спрямування і тим самим відходили від ортодоксії, оголошувалися єретиками і піддавалися жорстоким переслідуванням.
2. Філософський словник, під ред.М. М. Розенталя і П.Ф. Юдіна. М.: 1963, Видавництво політичної літератури.
3. Баткін Л. М.: 2000, Європейський індивід наодинці з собою.
4. Електронна енциклопедія.
З виникненням лицарської лірики пов'язано і формування світської музичної культури. Витоки світської лицарської музичної культури сягають до народної музики (хороводні пісні ліричного змісту, народним танцювальним пісень). Пісні виконували самі трубадури, трувери, шпільмани, професійні музиканти - менестрелі. Трубадури і мінезингери самі січінялі музику до своїх творів. Музичні твори - сірвенти, баллати, балади та ін - могли мати акомпанемент на струнному або духовому інструменті (віолі, Роттен чи пізніше лютні), а могли виконуватися і без інструментального супроводу. Тільки до XIV ст. світська музична культура стала поліфонічної. Куртуазна література орієнтувалася на певну станову середу.
Слід зазначити, що в період високого Середньовіччя поряд з відділенням літератури від історичних, релігійних, наукових і т.п. творів, збільшується розрив між народною культурою та елітарної (в попередній період вся сфера поетичної творчості переважно відображала загальнонародний ідеал). Класичне ж Середньовіччя протиставляє народному героїчного епосу лицарський роман, народній ліриці - поезію труверів, трубадурів і міннізінгеров.
Вже музика вагантів (від латинського - "мандрівний") була адресована духовній еліті середньовічного суспільства - утвореної його частини, яка вміє цінувати поетична творчість. Творцями лірики вагантів (XI - XIII ст.) Були бродячі клірики, головним чином, недовчений студенти, що не знайшли собі місця в церковній ієрархії. Вагант були освіченими люди, особисто незалежними, як би "випали" з соціальної структури середньовічного суспільства, матеріально незабезпеченими - ці особливості їх положення сприяли виробленню тематичного та стилістичного єдності їх лірики.
Як і вся латинська література цього періоду, лірика вагантів спирається на античні і християнські традиції (джерела сатири вагантів - Ювенал і біблійні пророки, еротичних тем - Овідій і "Пісня пісень"). Поетична спадщина вагантів широко й різноманітно: це і вірші, що оспівують чуттєву любов, і твори, що викривають гріхи ченців і священиків, пародії на літургійні тексти, улесливі і навіть нахабні прохальні вірші. Вагант складали і релігійні піснеспіви, дидактичні та алегоричні поеми, але ця тематика займала незначне місце в їхній творчості.
У волелюбний і життєрадісному творчості кліриків XI - XIII ст. панує гра, умовність, характерні для світської середньовічної літератури. Особисте початок в їх ліриці розвинене дуже слабко. Вершини творчості вагантів - Гугон, прозваний "примасом Орлеанським" (кін. XI - сер. XII в), Вальтер Шатільонскій (друга половина XII ст). Антіаскетіческая, антицерковна література вагантів, в основному пісенна, переслідувалася католицької церквою.
Куртуазна література (і лірика, і роман) не тільки втілювала лицарський ідеал, а й формувала його.
В кінці XI ст. в Провансі виникає лірична лицарська поезія трубадурів (приблизний переклад - "складають вірші"). Наступні два століття були часом найвищого розквіту поезії трубадурів, що стала першою світською лірикою середньовіччя і ознаменувала собою кінець панування церковної поезії. Тематика поетичної творчості трубадурів обширна - вірші присвячувалися лицарським доблестям, але головна тема - куртуазна любов (саме поняття "куртуазность", культ прекрасної дами як новий естетичний ідеал, були вперше розроблені в поезії трубадурів).
У трубадурів ліричні твори вперше зазвучали на народній мові (до них західноєвропейська середньовічна література була записана лише на латині, народна ж культура була неписьменній). Вперше поетична творчість стало творчістю мирян, а не виключно духовних осіб. Лірика трубадурів увібрала в себе літературні елементи церковної латинської поезії, фольклору, помітні в ній і арабські впливу. Трубадури створили і новий образ автора - людини, яка служить тільки Красі.
Найбільш відомим куртуазним поетом був Бернард де Вентадорн (XII ст). Серед трубадурів - Бертран де Борн (помер в 1210 г), Пейре Відаль (XII ст), Гільйом де кабестанов (кінець XII в), Гільйом IX, герцог Аквітанський, граф Пуатьє (1071 - 1127). Вірші складали і знатні жінки, найвідоміша з них - герцогиня Аквітанська Альенора.
З виникненням лицарської лірики пов'язано і формування світської музичної культури. Витоки світської лицарської музичної культури сягають до народної музики (хороводні пісні ліричного змісту, народним танцювальним пісень). Пісні виконували самі трубадури, трувери, шпільмани, професійні музиканти - менестрелі. Трубадури і мінезингери самі складали музику до своїх творів. Музичні твори - сірвенти, баллати, балади та ін - могли мати акомпанемент на струнному або духовому інструменті (віолі, Роттен чи пізніше лютні), а могли виконуватися і без інструментального супроводу. Тільки до XIV ст. світська музична культура стала поліфонічної.
Традиції провансальської лірики продовжили німецькі поети - мінезингери ("співаки любові") - автори німецької світської поезії. Німецька лицарська лірика - миннезанг - випробовувала на собі сильний вплив провансальської лірики. Разом з тим творчість мінезингерів має ряд особливостей.
Мінезингерів самі складали музику до своїх творів, але поширювали їх, як правило, мандрівні співці - шпільмани. Хоча головною темою творчості мінезингерів було оспівування витончених почуттів до прекрасної пані, як і у їхніх попередників провансальських, поезія їх більш стримана, сумна, схильна до дидактизму, нерідко пофарбована в релігійні тони (залишаючись в основному світської).
Найбільш видатними миннезингерами були Генріх фон Фельдеке, Фрідріх фон Хаузен, Вольфрам фон Ешенбах і ін
Творчість мінезингерів XIII - XIV ст. відображає кризу, що почалася лицарської культури. Особливо це помітно в поезії Нейдхарта фон Рейенталя, де нерідкі побутові замальовки та сценки простонародної життя (чужі лицарської ліриці). Послідовники Нейдхарта фон Рейенталя тяжіють до форм народної танцювальної пісні, висміюють "куртуазность" як стиль поведінки і життя. У XIV - XV ст. наступає занепад міннезанга, пов'язаний з кризою лицарської ідеології. Лицарство починає втрачати значення основної військової сили держави у зв'язку з формуванням боєздатної піхоти.
У XIV ст. в ідеології лицарства починає збільшуватися розрив між мрією, ідеалом і дійсністю. Лицарська етика з її принципами вірності обов'язку, сюзерену, дамі переживає глибоку кризу. У нових умовах сама "куртуазность" стає анахронізмом, та й самі лицарі в змінених історичних умовах все рідше звертаються до поезії. Куртуазна поезія поступається місцем літературі, стаючи все більше об'єктом глузувань і пародій.
Всупереч релігійним творам, прославляють аскетизм, лицарська література оспівувала земні радощі, висловлювала надію на торжество справедливості вже в цій, земного життя. Лицарська література не відображала дійсність, а втілювала лише ідеальні уявлення про лицаря. Образ лицарського роману - герой, який прагне до слави, що здійснює чудові подвиги (лицарі в них нерідко билися з драконами, чаклунами). У романі широко представлена складна символіка і алегорії, хоча реалістичний елемент також присутній у ньому. Сюжет нерідко містить реальні відомості з історії, географії і т.п. Автором куртуазного роману був найчастіше клірик, як правило, незнатного роду городянин чи бідний лицар.
Лицарські романи вперше з'явилися у Франції. Мабуть, найвідомішим автором їх став Кретьєн де Труа (XII ст)., Що використовує у своїх творах античну традицію і кельтський героїчний епос.
Одним з трьох обширнейших епічний циклів, розроблених в середньовічній літературі, був так званий Артурианська цикл. Артур - фігура напівміфічна, мабуть, один з героїв боротьби кельтів проти англів, саксів і ютів. Хроніка про Артура була вперше записана в XII ст. Артур і його дванадцять вірних лицарів розбивають у багатьох битвах англо-саксів. З легендою про королівстві Артура тісно пов'язана інша легенда - про святий Грааль - чаші причастя, в якій була зібрана кров Христа. Грааль став символом містичного лицарського початку, уособленням вищого етичного досконалості.
Хоча переробки кельтських легенд про короля Артура були широко поширеними темами багатьох лицарських романів, Кретьєн де Труа склав перші обробки цих відомих сказань. Казковий король Артур і його двір стали зразком куртуазності. Серед 12 лицарів Артура особливо виділялися своїми подвигами Персіваль і Ланселот. Легенди артуровского циклу лягли в основу романів Кретьєна де Труа "Ланселот, або Лицар воза", "Персіваль, або повість про Грааль" та ін У цей же період складала свої пісні Марія Французька. Кельтські легенди про короля Артура надихнули Вольфрама фон Ешенбаха (XII ст) на створення великого роману "Парцифаль", що оспівує справжнє лицарство, високі етичні ідеали.
Сказання про кохання Трістана та Ізольди (XII ст) стало сюжетом для численних лицарських романів, від яких головним чином до нас дійшли лише фрагменти. Роман був відновлений французьким ученим Ж. Бедье на початку XX ст. Сюжет сходить до ірландських сказань. Лицар Трістан потрапляє до Ірландії в пошуках нареченої для свого родича - короля Марка. У дочки короля Ізольді золотокосого він дізнається призначену Марку наречену. На кораблі Трістан і Ізольда випадково випивають любовний напій, приготований матір'ю Ізольди і призначений для Ізольди і її чоловіка. Між Тристаном і Ізольдою спалахує любов. Вірний своєму обов'язку, Трістан їде в Бретань і там одружуються. В кінці роману смертельно поранений герой просить про зустріч з коханою, яка одна може його вилікувати. Він чекає корабель з білим вітрилом - корабель Ізольди. Проте ревнива дружина повідомляє Тристана, що пливе корабель з чорним вітрилом. Трістан вмирає. Прибула до нього Ізольда вмирає від відчаю.
Легенда про Трістана та Ізольду розкриває трагічне протиріччя між щирим почуттям і боргом - васальною, подружнім. Любов героїв, штовхнула на порушення норм лицарського суспільства, призводить до трагічних страждань і, врешті-решт, до їх загибелі.
До XIV ст. у зв'язку з настанням кризи лицарської ідеології куртуазний роман поступово занепадає, втрачаючи зв'язок з реальністю, все більше стаючи об'єктом пародій.
2. Міська культура
У X-XI ст. в Західній Європі починають збільшуватися старі міста і виникають нові. У містах зароджувався новий спосіб життя, нове бачення світу, новий тип людей. На основі виникнення міста оформляються нові соціальні верстви середньовічного суспільства - городяни, цехові ремісники та купці. Вони об'єднуються в гільдії і цехи, що захищають інтереси своїх членів. З виникненням міст ускладнюється саме ремесло, воно вимагає вже спеціальної підготовки. У містах формуються нові соціальні відносини - ремісник особисто вільний, захищений від свавілля цехом. Поступово великим містам, як правило, вдавалося скинути владу сеньйора, в таких містах виникало міське самоврядування. Міста були центрами торгівлі, в тому числі зовнішньої, що сприяло більшій інформованості городян, розширенню їх кругозору. Городянин, незалежний від будь-якої іншої влади, крім магістрату, бачив світ по-іншому, ніж селянин. Прагне до успіху, він став новим типом особистості.
Формування нових соціальних верств суспільства справила величезний вплив на подальший розвиток середньовічної культури, нації, становлення системи освіти.
Волелюбна спрямованість міської культури, її зв'язки з народною творчістю найбільш яскраво відобразила міська література. Хоча на ранньому етапі розвитку міської культури попит на клерикальну літературу - житія святих, розповіді про чудеса і т.д. - Був усе ще великий, змінилися самі ці твори: зріс психологізм, посилилися художні елементи.
У міській волелюбною, антицерковної літературі формується самостійний пласт, пародіює основні моменти церковного культу і віровчення (як латиною, так і на народних мовах). Збереглися численні пародійні літургії (наприклад, "Літургія п'яниць"), пародії на молитви, псалми, церковні гімни.
У пародійній літературі на народних мовах головне місце займають світські пародії, осмеивающее лицарську героїку (з'являється, наприклад, комічний двійник Роланда). Створюються пародійні лицарські романи, пародійні епоси середньовіччя - тварини, шахрайські, дурні. Так, в XIII в. численні розповіді про тварин - хитрувато лисиці Ренану, дурному вовка Ізенгріне й простакувате леві Нобле, в поведінці яких легко вгадувалися людські риси, звели разом і переклали на вірші. Так з'явилася велика епічна поема "Роман про Лиса".
Одним з найпопулярніших жанрів французької міської середньовічної літератури XII - XIV ст. були фабліо (від французького - фабльо - баєчка). Фабліо - це короткі забавні історії у віршах, комічні побутові оповідання. Анонімними авторами цього жанру міської літератури були городяни і мандрівні співаки та музиканти. Героєм цих коротких оповідань найчастіше виступав простолюдин. Фабліо тісно пов'язані з народною культурою (народні звороти мови, велика кількість фольклорних мотивів, комічність і швидкість дії). Фабліо розважали, повчали, вихваляли городян і селян, засуджували вади багатіїв і священиків. Нерідко сюжетом фабліо були любовні історії. Фабліо відбили життєлюбність городян, їх віру в торжество справедливості.
Тематично до фабліо примикає Шванк (від німецького - жарт) - жанр німецької міської середньовічної літератури. Шванк, як і фабліо, невеликий гумористичний розповідь у віршах, пізніше в прозі. Виниклий в XIII ст., Шванк був дуже любимо німецькими бюргерами не тільки в середньовіччі, але і в епоху Ренесансу. Основою сюжету шванки часто служив фольклор, а пізніше - новела раннього Відродження. Шванк мав антиклерикальний характер, висміюючи вади католицької церкви. Анонімні автори фабліо і шванков протиставляли свої твори елітарної лицарської літературі. Життєрадісність, грубуватість, сатиричне висміювання лицарів були своєрідною відповіддю духовної еліти і її витонченої культури.
Міська література XIV - XV ст. відбила зростання соціальної самосвідомості городян, які все більше ставали суб'єктом духовного життя. У міській поезії з'явилися німецькі поети - співаки з ремісничо-цехової середовища - мейстерзінгери (буквально - майстер-співак). Вони засвоювали в своїх співочих школах канонічну манеру виконання пісень мінезингерів, на зміну яким вони прийшли. Поезії мейстерзингеров не були повністю чужі і релігійно-дидактичні мотиви, хоча в основному творчість їх мало світський характер. Найбільш відомими мейстерзингерам були Г. Сакс, Х. Фольц, Г. Фогель і ін
У цей же період з'являється новий жанр міської літератури - прозова новела, в якій городяни постають людьми незалежними, тямущих, які шукають успіху, життєлюбні.
До XIII ст. належить виникнення міського театру.
Народний середньовічний театр своїм корінням йде в літургійну драму католицької церкви. Як вже зазначалося, до часу пізнього середньовіччя в ній стали превалювати розважальність і видовище, і церква була змушена перенести драматичні вистави на міську площу, що ще більше посилило світський елемент у них.
Приблизно в той же період поширюються світські фарси - гумористичні сцени, в яких реалістично змальовується життя городян. Пізніше фарсом стали називати самостійну форму середньовічного вистави - сатиричного, нерідко фривольного змісту, дійові особи якого представляли певні соціальні типи. Фарс став головним народним жанром середньовічного театру. У цей час з'являються народні п'єси і пасторалі, переважно анонімних авторів.
З XIII в. широке поширення набуває особливий жанр драми у віршах - мораліте - алегоричній п'єси, що має повчальний характер. Персонажі п'єси-мораліте уособлювали християнські чесноти і пороки. До XV ст. п'єси-мораліте зазнали великі зміни. Хоча сюжет їх залишався заснованим на християнських темах, вони стали алегоричними драмами, виконуваними професійними акторами. Прямолінійність і повчальність моралі збереглися, але посилення комічного елемента, введення в уявлення музики створювало форму народної драми.
XIV-XV ст. - Період розквіту міської громадянської архітектури. Багаті городяни будують великі, гарні будинки. Феодальні замки поступово перетворюються на заміські будинки, втрачаючи функцію військових фортець. Зростає виробництво предметів розкоші, багатшою і яскравою стає одяг знатних городян. У міру зростання значення капіталу станові відмінності між аристократами і бюргерами починають поступово стиратися. У той же час зазнає змін і соціальне становище третього стану. Середньовічна соціальна структура суспільства все більше руйнується. Все це відображає глибоку кризу середньовіччя. Поступово настає занепад середньовічної культури. [4]
Висновок
У висновку, хочу сказати, що епоха середньовіччя дуже специфічна і різноманітна. Вона подарувала нам безліч культурних відкриттів, була багата літературою та мистецтвом. Але, на мій погляд, на перше місце даної епохи все-таки вплив католицької церкви.Погляд на Середньовіччя як на епоху домінування духовенства та аристократії в чималій мірі спирався на ту обставину, що основний масив письмових текстів, які служать джерелами для медієвістів, вийшов з середовища церковної і почасти світської еліти. Основна ж маса населення Європи, що складалася здебільшого з людей неписьменних - це істоти "без архівів" і "без історії". Вони лише епізодично і поверхнево згадуються в хроніках та інших документах, і історики Нового часу звертали на них навряд чи більше уваги, ніж середньовічні автори. У всякому разі, їх, як здавалося аж до другої половини XX століття, цілком можна було ігнорувати при аналізі середньовічної культури. Остання спиралася на релігійну свідомість і була цілком їм пронизана. Носіями релігійної культури були насамперед видатні церковні мислителі, теологи, монахи і містики. Саме в їхніх творах відображено світогляд Середньовіччя - епохи віри і безроздільного панування релігійного авторитету. Відповідно до цієї точки зору, богослов або філософ того часу був здатний з найбільшими глибиною і повнотою виразити зміст умонастроїв віруючих. Розбіжності та суперечки в середовищі середньовічних мислителів відбивали, власне, різні грані все того ж пануючого світогляду. Особи, які дозволяли собі висловлювання протилежного спрямування і тим самим відходили від ортодоксії, оголошувалися єретиками і піддавалися жорстоким переслідуванням.
Список літератури
1. Антропологія культури. Вип.1. - М.: ОГИ, 2002.2. Філософський словник, під ред.М. М. Розенталя і П.Ф. Юдіна. М.: 1963, Видавництво політичної літератури.
3. Баткін Л. М.: 2000, Європейський індивід наодинці з собою.
4. Електронна енциклопедія.