Реферат виконаний студентом групи 1-Ю «б» філії К.К.Т. Шиньковича Юрієм Володимировичем
Філія Кіровського кооперативного технікуму
Кіров 2001
Введення:
У блискучої плеяди імен російських поетів початку століття ім'я Миколи Клюєва стоїть осібно, як би в стороні від інших. Його шлях здається нам нерівним, неясним, більш «прихованим», ніж в інших його сучасників, а його доля - драматичнішим, безрадіснішого
«Народний поет», чиє ім'я гриміло колись по всій Росії, виявився з кінця 20-х років на півстоліття витіснене з рідної культури і літератури.
Невиразність, розмитість наших уявлень про Клюєва пояснюється тим, що життєвий шлях його ще не вивчений. Ореол таємниці супроводжує імені поета, його особистість овівають легенди, здогадки, домисли. Біографія Клюєва навмисно затемнена самим поетом, творив легенди про своє життя. Не зрозумілий до кінця життя він здається таким і понині.
Починаючи з 20-х років, Миколи Клюєва не раз намагалися викреслити з літератури. У 1924 році пролетарський поет Василь Князєв писав у книзі «Житні апостоли»: «Клюєв помер. І ніколи вже не воскресне, не може воскреснути: нічим жити ... ». Це була перша спроба вилучити Клюєва з літератури. У 1937 році Миколу Клюєва вислали в Наримський край. Кілька десятиліть про Клюєва наполегливо мовчали в нашій країні. І лише в наш час завдяки дослідникам творчості письменника, ми можемо мати уявлення про те, хто такий був Микола Клюєв, який був його життєвий і творчий шлях, який внесок він вніс у рідну літературу 2. Життя і творчість Миколи Олексійовича Клюєва
Дитинство і юність майбутнього поета
Микола Олексійович Клюєв народився в невеликому селищі Коштугі, розташованому Витегорський повіті, Олонецкой губернії. Жителі селища Коштугі відрізнялися побожністю, так як раніше тут мешкали розкольники. У цьому краї, розташованому на березі річки Андом, серед дрімучих лісів і непрохідних боліт пройшло його дитинство. Батьківщина Миколи Клюєва славилася своїми співаками і сказателі. З Каштугской волостю Клюєв розлучився ще в ранньому дитинстві. У 90-х роках його батько перебрався в село Желвачево Макачевской волості Витегорского повіту. Отримавши місце в'язня в казенній винарні. Батько Клюєва був колишнім простим, впевненим у собі селянином.
Про матір Клюєва слід сказати особливо, хоча відомості про неї надзвичайно мізерні. Його мати народилася в 1851 році, і за свідченням пам'ятали її Витегорський сторожив. Була жінкою високого зросту, завжди одягнена в сукню темного кольору з чорною хусткою на голові. Відрізнялася м'яким привітним вдачею. Клюєв обожнював свою матір, називав її «билініцей», «песенніцей», і ніколи не забував відзначити, що саме вона навчала його «грамоті, пісенного складу і всякої словесної мудрості. Проте образ матері, виростає в оповіданнях Клюєва, сильно стилізований. Він створювався вже в 10-і роки, коли стало поширюватися уявлення про Клюєва як про вождів і «страждальців» російського розколу. Розповідь про матір Клюєв намагався обгрунтувати і засвідчити свою родову причетність до «прабатька» - старообрядцям. Будучи вже відомим поетом, Клюєв неодноразово нагадував про історію свого старообрядницького селянського роду, зводячи витоки його, і кровні і духовні, і літературні до шаленого аротопопу Авакум:
Коли зв'яжу свою в'язанку
Словесних слів, ведмежих дум?
«До вогнища готуйтеся спозаранку» -
Гримів мій прадід Авакум!
Поет не раз намагався уявити її носієм тієї культури, якої він послідовно опанував сам, але аж ніяк не в дитинстві, а пізніше вже в зрілі роки. Старообрядницькі корені родини Клюєвих - факт цілком правдоподібний, мати Миколи Клюєва була з родини старообрядців. Смерть матері в 1913 році була для Клюєва страшним ударом Пам'яті матері присвячені «избяной пені» - одна з вершин зрілої поезії Клюєва. «Мої« избяной пісні »відображають моє велике сирітство і святиню - мати». Ці чудові рядки про матір ми знаходимо в автобіографічному нарисі Клюєва «Гагара доля».
А. К. Гунт, біограф поета, вважає, що мати і батько були грамотними людьми, оскільки в будинку знаходилося «немало стародруків та рукописних книг».
У Клюєвих було троє дітей: окрім Миколи (молодшого) - син Петро і дочка Клавдія. Про Петра Клюєва відомо, що він навчався в Витегра, потім став чиновником в поштово-телеграфному відомстві, служив у Кронштадті, а після Жовтневої революції - у Витегра.
Сестра поета, Клавдія, також навчалася в Витегра, потім працювала сільською вчителькою і приблизно в 1909-1910 роках вийшла заміж за свого земляка Василя Расшеперіна і виїхала з ним до Петербурга. Наїжджаючи в 1911-1915 роках до Петербурга, Клюєв незмінно відвідував Рашеперених і подовгу жив у них.
Напрошується висновок, що сім'я Клюєва, і тим більше майбутній поет, неимела прямого відношення ні до землі, ні до будь-якого іншого селянської праці.
У 1893-1895 роках Клюєв «навчався у церковно-приходській школі, а потім у двокласному міському училищі». Після закінчення училища Клюєв навчався в Петрозаводською фельдшерській школі, але через рік був відрахований за станом здоров'я. В1912 році Бріхнічев писав зі слів Клюєва «Зовсім юним, молоденьким і чистим, потрапляє поет в якості послушника в Соловетскій монастир, де проводить кілька років». Микола вражав своїх сучасників своєю начитаністю, своїми великими знаннями в різних областях. ... Не доводитися сумніватися, що і в юному, і зрілому віці Клюєв навчався в основному самостійно, багато читав, обмірковував і запам'ятовував прочитане. І своїм надзвичайним розвитком зобов'язаний лише собі, своїй винятковій жадобі знання. Крім того, Бріхнічев припускав, що «на розвиток поета чимало зробило впливу час від часу з'являються в селищі засланці з Кавказу та інших місць». Одне з найбільш загадкових місць в біографії Клюєва - його поневіряння в юності по Росії, його перебування на хлистовской кораблі, його зв'язку з сектантами. В одному зі своїх нарисів Клюєв стверджував, що бував на Кавказі, де бачився з різними таємними людьми, що виходив всю Росію з півночі на південь від Норвегії до Персії. Клюєв любив розцвічувати свою біографію яскравими, але вигаданими епізодами, часто «дурив» своїх слухачів »- підкреслював А. К. Грунтів. Розповіді Клюєва про себе - не суцільний вимисел, в них химерним чином з'єднуються факти і фантазія. Використовуючи, можливі справжні події. Клюєв на ділі «збагачував», «розцвічували» цю основу, перетворюючи її «сказ», який з роками обростав у нього подробицями, вдосконалювався. Інакше кажучи, Клюєв створював поетичний міф. Вся його творчість виразно тяжіє до міфологічного!
Отже, все, що стосується перших двадцяти років життя Клюєва, вкрите туманом, сумнівно. Невизначено!
Поезія і революція 1905 року
Про настрої і поглядах Клюєва в 1903-1904 рр.. дозволяє судити його раннє вірш, що носило волелюбний характер. Перші вірші у збірці «Нові поети» в 1904 році. Це дуже наївні і гіркі нарікання поета, гостро ощущавшего панують у житті розлад, неблагополуччя, порушення природних зв'язків між Природою і соціальним світом. Єдине відпочинок для страждає поета - зближення «вільної» і прекрасною Природою:
Я знову на просторі, на волі
І милуюся красою небес
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
У цьому царстві зеленому природи
Не побачу ридань і сліз
Обурення і гнів поета наростає у віршах 1905 року, викликаних до життя почалася в країні революції. Вони публікувалися у збірках «Народного гуртка», що складався з письменників «самородків».
Багато чого у віршах молодого Клюєва нагадує творчість селянських поетів XIX-століття і їх послідовників, поетів «суріковцев», чия муза була скарг і заунивной. Основною ж темою їхньої творчості була бідолашна бідняцька частка; провідний мотив - безвихідь. Гнівні, бунтарські настрої посилюються в його віршах, починаючи з 1905 року. Звільнення народу від великого рабства - цим біографічних пафосом пройняті Клюєвська вірші революційної доби. Він вірить, що життя зміниться з приходом революції.
На революційні події Клюєв відгукнувся не тільки волелюбними віршами, поет з головою занурюється в пропагандисткою роботу: на зборах і сходках селян закликає до непокори владі і роз'яснює рішення Всеросійського Селянського союзу. Клюєв береться за просвітницьку роботу, за організацію мітингу народної самодіяльності, створення народного театру як одного з головних засобів пропаганди масової революції. Він читає на «червоних вечорах» свої вірші, виголошує промови, надаючи величезне враження на слухачів:
Одчиняйте орлині крила,
Бей, сполох, і гримить грім, -
Обірвалися ланцюга насилья,
І зруйнована життя тюрма!
У квітні 1905 року Клюєв був притягнутий до дізнання Московським жандармським управлінням у зв'язку з розповсюдженням в Кусково серед робітників Московсько-нижегородської залізниці прокламацій революційного змісту.
В кінці 1905 - початку 1906 рр.. поет продовжує свою діяльність в рідних місцях - Витегорський повіті Олонецької губернії. У січні 1906 року за антиурядову пропаганду Клюєв був арештований і поміщений у в'язницю, де провів чотири місяці, а потім був переведений в Петрозаводську в'язницю, де пробув ще два місяці. Це було його перше ув'язнення. Завдяки милосердному рішенням суду, Клюєв виходить на свободу після півроку в'язниці.
Революційний дух Клюєва не був пригнічений в тюремних стінах. Опинившись на волі, він негайно вступає в зв'язок зі своїми однодумцями, продовжуючи писати вірші, пройняті громадянським пафосом.
У 1905 році в збірниках «Хвилі» і «Прибій» побачили світ п'ять віршів: «безмовним рабом ...», «Де ви пориви Кипучий ...», «Народне горі ...», «Слухайте пісню просту ...» і «Гімн свободі». У вірші «Слухайте пісню просту ...» поет заявив про свій громадянський покликання:
Пісні, про старі роки
Соромно тепер виспівувати.
Нові пісні свободи
Треба світом складати.
Свідоме протиставлення гірких «старих» пісень новим, що закликає до боротьби, до мужності, містяться у вірші «безмовним рабом ...». Основний мотив всіх п'яти віршів - «з безстрашністю кинемося до битви ...». Одне з кращих віршів («Де ви, пориви кипучі») поет присвячує переслідуваним самодержавством борцям за свободу, наслідуючи поетам-демократам минулого покоління:
Де ви, пориви кипучі,
Почуттів безмежний простір,
Речі прокляття пекучі,
Гнівний насилью упор?
Де ви, невинні, чисті,
Сміливі духом борці,
Батьківщини зірки променисті,
Частки народної співаки?
Батьківщина, кров'ю облита,
Чекає вас, як святого дня,
Темрявою непроглядній покрита
Чекає, не дочекається вогню!
Цей вогонь очисний
Факел свободи запалить
Голос землі переконливий -
Всі виносить народ!
Навіть в лірику природи, в тихий «сосновий край» вриваються спогади про жертви і «гучних казематах»:
Зими передчуттям обгорнув,
Ридають сосни на бору;
Знову глухі каземати
Тобі присняться ввечері.
У роки настала реакції Клюєв залишається співаком «святої мрії», «надії на кращу долю».
У 1906 році Клюєв прагнути ввійти в зв'язок з соціал-демократами і революціонерами. Молодий Олонецький поет уже не боєць-одинак. Ужев1905 році у нього встановлюються конспіративні зв'язки з однодумцями в інших містах. Деякі з них це Марія, і Олександр Добролюбова, Леонід Дмитрович Семенов, Віктор Сергійович Миролюбов. Це люди революціонери пропагандисти, охоплені народолюбних настроями. Клюєва вони знали і цінували не тільки як активного борця за «народну справу», вже потерпілого за свої переконання. Олонецький поет-революціонер викликав у його петербурзьких знакових довіру і співчуття.
Клюєв і Блок
В кінці 1907 року у Клюєва зав'язуються стосунки з Олександром Блоком. Це знайомство виявилось великою подією в житті Миколи Клюєва.
Перше листи Клюєва до Блоку було написано в кінці вересня - початку жовтня 1907 року. Поет-селянин мріяв друкуватися у відомих журналах того часу, гостро потребував покровителів, і, перш за все, хотів бачити в цій ролі Блоку - поета, чиї вірші були йому особливо співзвучні.
Розпочата восени 1907 року листування між Олонецким і петербурзьким поетами відразу ж виявилася змістовною і потрібною для обох. Другий лист Клюєва до блоку було «програмним». Олонецький поет ніби вступає в розмову з Блоком не від власного імені, а від імені народу, насильно відторгнутого від розумової праці і культурних цінностей. Клюєв докірливо і не без загрози пише про «дворянської скрізь сутності», про «непоборну стіні не зближення», про «духовної залежності» селян від «панів». Лист Клюєва було частково «спровоковане» листом Блоку, що містить «дуже абстрактні виправдання в дусі« кається дворянина ». У чисто народницькому дусі Блок вважав, Що російська інтелігенція знаходиться в боргу у народу. Відірвавшись від «грунту» інтелігент має спокутувати свій «гріх» наблизившись до народу, в якому нібито прихована релігійна, правда.
Таким чином, Клюєву було неважко зрозуміти, що саме мучить Блоку; він відразу ж підхопив порушену тему. Його другий лист було наскрізь просякнуте духом соціального протесту, тон його різкий, місцями з'являються викривальні нотки. Блоківські сумніви, безперечно, перетиналися з власними думками Клюєва тієї пори.
Протягом декількох років Клюєв продовжував впливати на Блока, намагався схилити його до розриву з «культурою», захопити з мистецького шляху на шлях релігійного служіння.
Кульмінаційний момент у відносинах Блоку і Клюєва - лист останнього, написане 30 листопада 1911. Воно відкрито і різко як ні в одному з більш ранніх листів. Клюєв виступає проти «іноземщіни», оволоділа, на його думку, Блоком. І все ж остаточно перейти на бік Клюєва Блок не міг і не знаходив потрібним. Шлях, на який закликав його вступити Клюєв, Блок вважав «не своїх».
Клюєв визнавав у Блоку як старшого в поезії, захоплювався його творчістю і постійно надсилав йому свої вірші для відкликання і публікацій у журналах. Блок ж, зі свого боку, охоче допомагав олонецком поетові.
«Сосен передзвін» - проміжний підсумок
Першим твором Клюєва, надрукованим у «Нової землі», був вірш «Під вечір». Починаючи з лютого 1911 участь Клюєва в «Новій землі» стає систематичним. Вірші Клюєва, іноді і проза, з'являються тепер в кожному номері. У 1911-1912 роках Клюєв публікує в журналі значну частину своїх віршів, що склали збірники «сосен передзвін» і «Братні пісні».
Вірші, що склали ці збірники, створювалися в епоху пост революційної реакції в 1906-1907 роках. Спогади про дні боротьби поєднуються в них з картинами безрадісного сьогодення. Збірник сповнений прихованих натяків, його образи Символічними. Аналіз віршів, що склали цей збірник, дає чітке уявлення не тільки про соціально-громадських, але й релігійно-філософічних поглядах молодого Клюєва.
До 1911 року Клюєв став цілком сформованим ідеологом неонароднических складу. У жовтні цього ж року виходить книга «сосен передзвін». Цей збірник був присвячений Блоку та не залишився непоміченим у прогресивно налаштованих верств суспільства. В кінці 1911 і в 1912 році по сторінках російської преси прокочується хвиля відгуків на першу книгу віршів Клюєва - в основному схвальних і навіть захоплених. Так народжувався екзотичний образ «народного поета», співака-сказателі, носія «народної душі» живе єдиної життям з Природою і Богом. Не дивно, що, тільки-но з'явившись в 1911 році в петербурзьких і московських колах, Клюєв одразу викликав до себе інтерес, причому не тільки своїми віршами, але і всієї своєї своєрідної особистістю - зовнішністю, манерами, промовами.
Отже, літературний дебют Клюєва виявився, як видно, на рідкість вдалим. Зі сторінок провідних російських газет і журналів було гучно заявлено про появу талановитого «народного» поета.
У травні 1912 року були видані «Братні пісні» - друга книга віршів Клюєва. Критики розійшлися в думках, оцінюючи цю збірку. Один з них стверджував, що в цій книзі «не відчувається трепету биття« вогненної душі »поета, немає того пристрасного пориву, який надавав особливу принадність колишнім віршам Клюєва. Погас внутрішній вогонь, що висвітлює вірш поета, і змертвіли слова і образи його ... »
Але все ж у його бік позитивно висловлювалися такі критики як Гумільов, Брюсов і інші. Вони говорили про оригінальність і незвичайності перший Клюєвська книг, про «« народності »поета, про провісника нової сили, народної культури».
Перехід до фольклору
У творчості Клюєва періоду з 1911-1912 рр.. відбувається перелом. Олонецький поет переходить від революційної поезії до фольклору. У віршах поета все більше проникають мислення, побут, звичаї та мову російської церкви.
На зміну Клюєву-літератору приходить Клюєв-сказателі, збирач і знавець російського фольклору, а також чудовий виконавець народних билин і пісень.
Першими дослідами в такому дусі були «Пісня про сокола і про три птахів божих», «Пісня дівчини». Обидва цих народних твори Клюєв ввів у перше видання книги «сосен передзвін». Перехід Клюєва від літературної мови до епічного протікав поступово. У 1908-1911 рр.. його поезія ще ніби роздвоюється між лірикою і фольклором. Стилізація «під фольклор» вийшла вельми вдало. Це повною мірою відноситься до «Братським пісень», в основі яких лежали, звичайно, не раз чуті Клюєвим старообрядницькі співи і молитви.
До вересня 1912 року крім збірок «сосен передзвін» і «Братських пісень» у Клюєва виходить у світ дві маленькі книжки, обидві були видані з ініціативи Бріхнічева в липні-серпні 1912 року в серії «Бібліотека« Нова земля »». Восени 1912 року Клюєв закінчує роботу над третім збіркою своїх віршів і дає йому назву «Лісові були». Видати його збірка взявся К.Ф. Некрасов.
Плавний розрив з літературними колами
У грудні 1912 року відбувається розрив між Бріхнічевим і Клюєвим. Через вступу першу проти Клюєва із звинуваченням в плагіаті і крім цього в жадібності, користолюбстві і так далі.
Близько 10 жовтня 1912 Клюєв з Москви повертається до Петербурга. Де живе три місяці, підтримуючи дружбу з Городецьким. У середині 1913 поет залишає Петербург і до вересня 1915 більш неї з'являється у столиці. Його стосунки з петербурзькими літераторами на час затихають.
Отже, в 1913-1914 роках Клюєв на час опинився поза літературних угруповань, що почасти скрашувалося для Олонецького поета все ще росте в Росії популярністю. У лютому - березні 1913 року у видавництві К.Ф. Некрасова майже одночасно виходять у світ «Лісові були», і «сосен передзвін» (друге видання) Їх поява виявилося помітною подією в історії російської дореволюційної поезії.
Восени 1911 року в Петербурзі Клюєв зав'язує відносини з редакцією журналу «Аполлон», де друкувалися і символісти, і майбутні акмеїстів. До цього часу Клюєв був вже особисто знайомий з Ахматової Гумільовим. Тоді ж у 1911 році в Петербурзі утворився «Цех поетів» - поетичне об'єднання на чолі з Городецьким і Гумільовим та іншими акмеїстами. Саме вони намагалися перетворити на той час увагу читаючої російської публіки на молодого поета з Олон, всіляко підтримували його.
З 24 квітня 1915 між Клюєвим і Єсеніним завязиваеться дружба. Вони разом відвідують друзів, письменників, художників, багато спілкуються з Блоком. Взимку в 1915-1916 роках Клюєв і Єсенін впевнено вступили в коло столичних письменників, Вони відвідали Гумільова, Ахматову, Горького.
У січні 1916 року Єсенін і Клюєв приїжджають до Москви. У союзі з молодим Єсеніним, чий талант він оцінив відразу ж, як тільки побачив у пресі його вірші, Клюєв сподівався привернути увагу публіки до «селянської» поезії. Публічні читання в Москві та Петербурзі були надзвичайно важливі для нього. Вплив Клюєва на Єсеніна в той час було величезним. Всіляко опікуючи свого «меншого брата» Клюєв намагався нейтралізувати вплив, який справили на Єсеніна інші літератори. Єсенін ж у свою чергу вважав Клюєва своїм вчителем, і дуже любив його.
У 1916 році у видавництві М. В. Авер 'янова виходить майже одночасно дві книги: «Радуниця» Єсеніна і «Світські думи» Клюєва. Цей четверта збірка віршів Клюєва, як і попередні його книги, мали подвійну структуру. У літературі існує думка, що «Світські думи» пройняті псевдоруському лжепатріотичні пафосом. Клюєв намагається поглянути на сучасні події очима «народу», говорити про них «народної» промовою, його сприйняття російсько-німецької війни швидше відображає той патріотичний підйом, яким були захоплені тисячі селян, одягнених у солдатські шинелі. Герої Клюєв б'ються не «за царя и отечество», але перш за все - за рідну російську землю, і навіть відношення Клюєва до «чуждальщіне» і «бусурменської орді» передано в стилістиці народних уявлень про «германців»:
Народилось залізне царство
Зі Вільгельмщіщей, царіщем поганим.
У нього чи, безбожник, війська - сила,
Порядової народу - неймовірно;
Вони вірують Лютеру-богу,
На себе хреста не покладають,
У Сьомік - день віником не рядять ...
Головне, Що приваблює і полонить читача «Мирських дум», - це зразок батьківщини, Росії, відображений поетом виразно, яскраво.
На початку 1919 року поет деякий час залишається в Петрограді. Але вже в 1919 році він їде в Витегрою, де 23 лютого на святі - річниця створення Червоної Армії, виступає «з привітанням Червоної Армії» і читає вірш «Гімн великої Червоної Армії». Виступаючи перед земляками, Клюєв особливо часто звертається з напутніми словами до бійцям, які прибувають на фронт. Речі Клюєва справили на слухачів незабутнє враження.
У 1919 році Клюєв переживав явний творчий підйом. Його твори систематично друкувалися у повітовій газеті: вірші, статті, рецензії, замітки. Однак з небувалою перш енергією Клюєв віддавав в той рік свої сили публіцистичній прозі.
Як і в роки першої російської революції, Клюєв, своїх творах, не перестає викривати ворогів - «багатіїв і підлабузників», «людей насильства і хитрості, пособників гноблення». «Прокляття - вигукує він - прокляття вічного цієї ненажерливої смердючій сарані, зневажає ногами кров мучеників і насмішкувато коливає своїм поганим рилом викупний хреста, на якому нині розпинається червона Росія.
І все ж для Клюєва, перш за все - релігійна велика містерія: в її очисній вогні згорає старий світ і зароджується новий. Однак непомірний захват і «вогняне захоплення» Клюєва, вже в ті роки затьмарилася реальністю. Клюєв вважав, що першочергове завдання Радянської влади - піклуватися про красу і культуру, про збереження духовних цінностей російського народу. Народна культура в понятті Клюєва була невіддільна від релігії і церкви, а саме з ними і велася боротьба, і все це тривожило Клюєва. Він багато роздумував про долі народного мистецтва і про «Великий Народному зору». Він збирав ікони по навколишніх селах, стародавні рукописні книги та предмети старовини - можливо сподіваючись врятувати їх від знищення. Клюєв не залишає надії на те, що в Радянській Росії, де «правда повинна стати фактом життя», буде визнано велике значення народної культури, «її зв'язок з культурою Рад». Але події розвивалися не так, як мріялося Клюєву. Громадянська війна не затихала, посилилася розруха і голод, в селах ставало безлюдно. Апокаліптичні передчуття поета, здавалося, підтверджувалися; відчай, відчуття загальної загибелі охоплювали поета.
У 1919 році виходить у світ двотомник творів Клюєва - «Песнослова». У нього він включає ряд віршів, що не потрапили в його попередній збірник «Мідний Кіт», Зокрема цикл «Ленін». «Песнослов« був підсумковим виданням: по ньому можна простежити всю творчість Клюєва від 1905 до 1918 року.
З лютого 1919 по травень 1920 Клюєв не залишав Витегри. Весной1920 року Клюєва виключають з партії. Його релігійність відвідування церков і шанування ікон викликали невдоволення в частини Витегорський комуністів. Спочатку це було просто невдоволення, надалі дебати в партії прийняли вельми бурхливий характер.
У 1919-1920-х. роках Клюєвим опановують суперечливі настрої. Ними пройняті його вірші тих років, більша їх частина увійшла до збірки «Левиний хліб». У новій книзі Клюєва перед читачем розгортається картина палаючої і гине «неприкаяної» Росії. «Росія плаче пожежами», "Вмирають зірки і пісні», «Над мертвою степом безлике щось родило безумство, темряву, порожнечу» - ці та подібні рядки надають збірки «Левиний хліб» моторошну трагічну забарвлення. Звучать так само і традиційні Клюєвська теми : заперечення Міста, Заходу, «мадам Культури». «Не завіте нас у Вашингтоні, в смертоносний, залізний край», «Від Марконі, Радіо верві Саваот не милує нас» і так далі. Але головне в цій книзі - насиченість образами Сходу. «Левиний хліб» це, врешті-решт - доля Заходу Сходу, - говорив Клюєв про свою книгу. Продовжуватися в «Левиному хліб» та розпочата ще в 1981 році полеміка Клюєва з пролетарськими поетами.
У 1923 році виходить нова збірка Клюєва «Ленін», що складається з двох розділів: «Багряний лев» і «Вогненний лик». Перший розділ утворив десять віршів циклу 2Ленін », другий - революційні вірші Клюєва. У цьому ж році Клюєв перебирається до Ленінграда. Літературна ситуація в Ленінграді в 1924 році була б іншою, ніж у перші революційні роки: на авансцену вийшла ціла плеяда талановитих молодих письменників. З багатьма з них у Клюєва встановлюються дружні відносини. Триває його спілкування з письменниками старшого покоління (Ахматова, М. Кузьмін). Клюєв вів досить не замкнутий спосіб життя. Він охоче відвідував своїх численних знайомих, бував на виставках, виступав на літературних вечорах. У 1923-1924 роках періодичних виданнях з'являються його вірші, але все ж Клюєва друкують неохоче. Ставлення до нього вже в ті роки багато в чому визначається статтею Троцького та книгою В. Князєва «Житні апостоли» з підзаголовком «Клюєв і клюевщіна». Все частіше з'єднується з ім'ям Клюєва епітет «куркульський». Міф про Клюєва - «народного поета» поступається новому міфу, закріпленому офіційною критикою і стійко тримався в радянській пресі більше десяти років.
В останні дні липня 1924 Клюєв їде з Ленінграда в Витегра. Його проводжають Єсенін, І. Марков та інші друзі. Наступні десять років життя Клюєва до його арешту в лютому 1934 року - це період жорстокої потреби. У липні 1924 року він просить про допомогу Всеросійський Союз письменників яку він отримує разом з іншими письменниками.
До 1925-1926-му. років ставитися кілька віршів кюєв, де поет намагатися перейти на «мажорний» лад. Це «Богатирка», «Ленінград», «Застільна», витримані в піднесеному дусі радянської поезії 20 - х років:
Як з вовчою метелицею сперечаючись,
По-лоцманських пильно Лобато,
У лисини похмурого моря
Гудуть йому хвилі про край,
Де юність й Мая краса,
І вітер лапландський роздмухує
У граничних зіницях вітрила.
Більш точно відображає справжні настрої Клюєва 20 - х років вірш «Наша собачка біля воріт отлаяла ...», дивом проникло тоді до друку.
28 грудня 1925 вмирає Єсенін - «пісенний брат» Клюєва. Його смерть потрясла Клюєва; до кінця своїх днів він згадував про нього з незмінною любов'ю. Справжнім пам'ятником пішов другу була поема-реквієм «Плач про Сергія Єсеніна». Ця поема характерна для «епічного» стилю пізнього Клюєва. У них органічно зливаються воєдино обидва потоку Клюєвське поезії: епос і лірика, стилізація і «своє». Цей твір багатоплановий, затемнене густим шаром метафор-загадок, складною символікою. Протягом 1926 Клюєв не раз виступав з читанням цієї поеми. Поема «Плач про Сергія Єсеніна» була повністю надрукована ленінградським видавництвом «Прибій» у 1927 році.
Друга поема цього періоду - «Село», вся поема пройнята відчуттям катастрофи, яка сталася з Росією, болем за її долю:
Ти Рассея, Рассея-теща,
Насолила ти хвацько під щі,
Насмоліла кровцею кашу ...
Оптимістичні нотки, які звучать на початку, і наприкінці поеми, - це незгасна надія Клюєва на здійснення його селянської утопії - хати з «сволоком пузатої» і «урожайним Богом». До того ж поема містила і вельми прозорі натяки загрозливі. Не дивно, що відразу ж після появи «Села» у пресі почалися росяні нападки на Клюєва. Першим виступив відомий «комсомольський поет» А. Безіменський. Його стаття послужила сигналом до атаки на Клюєва.
З 1926 року починається зближення Клюєва з Сергієм Кличкова, що живуть в Москві. Поети познайомилися ще до революції, цінували один одного, але особливої дружби між ними не було.
На початку 1927 року Клюєв пише нову поему «Погорельщіна», яку вважає вершиною своєї творчості і охоче знайомить з нею своїх слухачів. На початку січня 1929 року він виконував її в ленінградському Будинку письменників. У лютому 1934 року Клюєв зізнається слідчому, що читав «Погорельщіна» «у Софії Андріївни Толстой, у письменника Сергія Кличкова і в деяких інших місцях ...». Більш ніж інші поеми 20-х років, «Погорельщіна» оголює барвисту, образотворчу, «іконописну» манеру зрілого Клюєва.
У березні 1928 року виходить у світ останній прижиттєвий збірник Клюєва - «Хата в полі». Збірник складався з трьох розділів і присвячений був «Пам'яті матері». До нього увійшли вірші Клюєва 1908-1922 років; всі вони друкувалися раніше, однак деякі з них з'явилися тепер у переробленому вигляді.
Останні роки
Рубіж 20-30-х років співпав з «революційним переворотом» у селі. Суцільна колективізація і нова політика щодо куркульства, не могли не позначитися на «селянської» літературі. 1928 став переломним для «селянської» літератури. На пленумі Центрального Всеросійського Товариства селянських письменників у травні 1928 року говорилося, що «селянський письменник повинен неминуче ставати пролетарським письменником села.
У червні 1929 року був скликаний 1 Всеросійський з'їзд селянських письменників пройшов під гаслами: Очиститися від непотрібного баласту і залучити нові творчі сили. Розгорнути активну творчу боротьбу проти куркульської ідеології в літературі і так далі. На з'їзді з доповіддю виступив А.В. Луначарський, в якому підкреслював, що «селянство розшаровані, і його письменники так само. До них ми ставимося просто як до ворогів ... "Під« ворогами »мався на увазі, перш за все, Клюєв. Поряд з його ім'ям імена Єсеніна, Кличкова, Орешина.
Чи не ме5ніе різко говорилося про Клюєва і на 1 Всеросійському з'їзді селянських письменників. Клюєва звинуватили у шкідливому впливі на вузівську молодь.
Піддався не вщухає цькування, Клюєв повністю усувається з літератури. З 1929 року його зовсім перестають друкувати, а їм явно цікавиться НКВС. Нестерпна обстановка, що склалася в Ленінграді, змушує Клюєва шукати можливості перебратися до Москви
В кінці 20-х років здоров'я Клюєва різко погіршується, що змушує його почати клопотатися про персональну пенсії. Через кілька місяців після його запиту, в липні 1931 рік, комісія з перереєстрування складу Союзу письменників пропонує Клюєву представити в Союз «розгорнуту докладну критику своєї творчості і громадської поведінки». Клюєв відмовився і на засіданні бюро секції поетів від 9 січня він був виведений з її складу.
Восени 1931 року Клюєв отримує від Літфонду путівку в сочинський Будинок відпочинку друкарів. На Кавказі він проводить весь листопад.
В кінці 1931 - початку 1932 року Клюєв живе в Москві, користуючись гостинністю артиста Великого театру А.Ф. Садомова. З ним і його дружиною, Н.Ф. Христофорова, у Клюєва встановлюються довірливо близькі стосунки. Нарешті, до літа 1932 року за підтримки Спілки письменників Клюєв ставати московським жителем; він отримує право зайняти дві крихітні кімнатки у Гвардійському провулку. Клюєв обставляє їх на свій звичайний манер - сільської начинням, предметами народної творчості, обважує стіни іконами. Тут він проводить близько двох років - останніх у його «вільної» життя.
Починаючи з 1929 року, він їде відпочивати до Вятської губернії, в село Потрепухіно, розташоване на річці В'ятці неподалік від міста Курако (нині м. Совєтськ). Одного разу, за розповідями О.М. Яр-Кравченко, який супроводжував Клюєва, на Котельницькій тракті Клюєв побачив колону «розкуркулених» їх гнали до найближчого міста. Люди знемагали, багато хто не міг йти, просили пити. Конвойні поводилися грубо, знущалися над заарештованими. Клюєв, не відриваючись, з блідим обличчям дивився на етап. Сцена справила на нього незабутнє враження.
Що відбуваються в країні, як і своє вигнання з радянської літератури, Клюєв переживав дуже болісно. У 1932 році він пише вірш «Наклепникам мистецтва» в якому гнівно і гірко нападав на тих, хто протягом десяти років душив, як йому здавалося, російську поезію:
Пегасу російській в каменоломні
Нетопири впліталися в гриву
І пили кров, як суховії ниву ...
Всі спроби Клюєва пробитися до друку залишитися безрезультатними. Поет готовий навіть іти на поступки, погоджуватися на зміни в тексті своїх творів, але й це не допомагає. Єдина публікація 33-х років цикл «Вірші в колгоспі» - виразний приклад «перековування», переходу найвизначнішого «куркульського» письменника на «соціалістичні» позиції. За 1932-1933 роки ним було створено більше десятка «довгих» віршів, характерних для його пізньої манери: схвильовані, іноді інтимно-грайливі розповіді, виконані як би «в'яззю». Вірші представляють собою багаторядкові розгорнуті композиції, густо насичені метафорами і іносказаннями, рідкісними малозрозумілими словами.
У важкі дні, коли Клюєва не друкували, йому допомагав редактор «Известий» І.М. Гронський з пайком і одягом, посилав його у творчі відрядження. Він же, обурений витівками Клюєва, його таємницею ненавистю до більшовиків, виявився ініціатором репресій проти поета.2 лютого Клюєва заарештовують за розкладання літературної молоді та потім відправлений колегією ОГПУ в адміністративне заслання строком на п'ять років у селище Колпашев Наримського краю (Томська область). Під час свого заслання Клюєв пише мало - побут, важка нужда вбивали будь-яку можливість працювати.
У ці важкі роки Клюєв пише у ВЦВК прохання про помилування, але його заява не знайшла свого адресата, всі боялися Сталінського терору.
У 1936 році його здоров'я різко погіршується. У березні Клюєва розбив параліч, і він надовго був прикутий до ліжка. Після хвороби він знову намагається відновити листування і в одному з листів до Яр-Кравченко повідомляє, що повертається до Москви. Це і послужило першою версією його загибелі, яка довго існувала в радянські часи. Версія полягала в тому, що у Клюєва стався розрив серця на станції Тайожна, а валізу з його рукописами пропав. Друга ж версія полягала в тому, що Микола Клюєв помер в Томській в'язниці. І лише на початку 1989 року стало відомо з секретних документів, що Клюєв помер не своєю смертю, він був розстріляний 25 жовтня 1989 за вироком - за «контрреволюційну повстанську діяльність». Це справу щодо «Союзу порятунку Росії» було сфабриковано сибірським НКВС, Клюєва звинуватили вождем цього Союзу. Усі рукописи були конфісковані. Клюєв передбачав свою неминучу, безвісну смерть у далекому краю і могилу без хреста і цвинтаря.
Виходець із села, але не селянин. Людина релігійного складу і одночасно - радикально «лівий» народник. Поет, який досяг високої майстерності, і стилізатор, спрямований до фольклору і архаїку. Все це, як і багато іншого, поєднувалося у Клюєва і по-різному виявлялося - то виразніше, то слабшай - у різні періоди його творчого життя.
«Справжнє» у Клюєва - його поетичний дар. В історії російської літератури Клюєв залишиться не тільки майстром-стилізатор, а й видатним оригінальним поетом. У 10-і і 20-і роки їм було складено чимало чудових віршів, «пісень» і «плачів». У фольклорної стилізації Клюєв домігся більше, ніж інші російські поети, які обрали той же шлях. Клюєв досяг високої майстерності всередині створеної ним художньої системи. Він був талановитий, і йому вдалося передати в своїх кращих творах і чарівність народних «пісень» і «бувальщин», і самобутню красу минає древньої культури. Поезія Клюєва - не анархізм, але живе сьогодення нашої культури. І в словах поета, що природа вище Цивілізації - укладений глибокий зміст.