Світоглядна функція філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Російського державного соціального університету

Ф-л в м. Мінську

Контрольна робота
з предмету «ФІЛОСОФІЯ»
Мінськ, 2007

ЗМІСТ
1 Питання 1. Поясніть, в чому полягає світоглядна функція філософії?
2 Питання 2. Назвіть запропоновані в Античній філософії першооснови світу, які не є самостійними діючими, існуючими, не речовими реальності і авторів цих поглядів
3 Питання 3. Яка теорія вважає загальним законом розвитку принцип самоорганізації складних систем?
4 Питання 4. Чи правильно вважати, що буденне пізнання завжди емпіричне, а наукове - завжди теоретичне і чому?
5 Питання 5. Поясніть коротко основне між натуралістичної і психоаналітичної позиції в розумінні природи людини
6 Що таке соціальна структура?
Список використаних джерел

ПИТАННЯ 1. Поясніть, в чому полягає світоглядна функція філософії
Світоглядна функція філософії полягає в тому, що, даючи людям загальний, цілісний погляд на світ, філософія дозволяє людині визначити своє місце і роль в цьому світі, робить його свідомим учасником цього процесу, ставить перед ним загальнолюдські цілі і завдання соціального прогресу. Ядро світогляду становлять цінності - це феномени людської культури, що виступають як фактори вибору. Вони задають ціннісне ставлення людини до світу, тобто специфічно людський масштаб освоєння світу. Центральне місце, наприклад, у Канта займала тріада «Істина - Добро - Краса». Саме ці цінності визначають те, як людина відповідає собі, зокрема, на сформульовані Кантом питання. Філософія використовує раціональні форми обгрунтування ціннісних орієнтацій, у той час, релігія апелює до божественного авторитету і диву. У цьому криється одна з причин колізій, що виникають між цими формами обгрунтування світогляду [1, 11].
ПИТАННЯ 2. Назвіть запропоновані в Античній філософії першооснови світу, які не є самостійними діючими, існуючими, не речовими реальності і авторів цих поглядів
Проблема першоджерела, першооснови всього (архе) була вперше в античній філософії поставлена ​​в мілетської школі. Фалес (624 - 547 до н.е.) вважав, що все відбувається з води, Анаксимандр (бл. 610 - 546 до н.е.) початком всього вважав апейрон - нескінченний і невизначений «фізис» з якого виходять усі речі. Апейрон виділяє протилежності: вологе і сухе, холодне і гаряче. Парні композиції цих властивостей утворюють землю (сухе і холодне) і вогонь (сухе і гаряче). Потім всі речі складаються з землі, води, повітря і вогню в їх певних співвідношеннях. Останній філософ цієї школи - Анаксимен (бл. 587 - 527 до н.е.) першоосновою всього сущого вважав повітря. Різні фізичні явища виникають з повітря в результаті його згущення чи розрідження.
Геракліт (бл. 544 - 483 до н.е.) вважав, що в світі немає нічого нерухомого, незмінного. У процесі змін відбувається перехід явища в свою протилежність, ідей боротьба протилежностей. Першоосновою всього є вогонь як якась нерухома субстанція. Геракліт вважається зачинателем діалектики в античній філософії.
Піфагор (бл. 580 - 500 до н.е.), аналізуючи різні фізичні явища, виявляв у них тотожні математичні співвідношення. Звідси був зроблений висновок: «Всі речі суть числа». Космос - якась математична гармонія. Оскільки числа розуміються як деякі нематеріальні суті, звідси намічається шлях до ідеалізму.
Емпедокл (бл. 490 - 430 до н.е.) вважав, що є чотири етапи: вогонь, повітря, вода і земля. Ці «коріння всіх речей» вічні, незмінні. Речі виникають у результаті з'єднання цих елементів у різноманітних кількісних співвідношеннях. «Корні», на думку Емпедокла, пасивні. Але в природі відбувається рух, освіта і руйнування тел. Це пояснюється існуванням і боротьбою двох протилежних сил: філії (любові) і нейкоса (ненависті, ворожнечі, злоби).
Анаксагор (бл. 500 - 428 до н.е.) говорив, що існують дрібні частинки вогню, води, золота, крові, дерева і т.д. («Насіння речей», «гомеомерии»). Гомеомерии нескінченно подільні. У первинному состяніі світу «все полягає у всьому». У будь-якому місці існує сім всіляких гомеомерий. Потім з цієї суміші формуються різні речі, причому в кожній речі містяться всі гомеомерии, але кожна річ є тим, що в ній переважає. Фактором, що створює з первинної суміші конкретні речі є Нус (Розум). Але в подальшому Анаксагора часто дорікали в тому, що він рідко звертається до нусу, а часто говорить про «самопроизвольности» залишаючи Розум осторонь.
Одне з найбільш чудових навчань античності - «атомізм» Левкіппа і Демокріта - вчителя і учня (5-4 ст. До н.е.). Вони вважали, що є буття і небуття, розуміючи буття як нескінченну кількість атомів, а небуття - як порожнечу, простір. Атоми не виникають і не знищуються. Вони вічні і незмінні, неподільні і непроникні. Атоми - найдрібніші частинки, що рухаються в порожнечі. Атоми різноманітні за формою, величиною, тяжкості. Вони знаходяться в постійному русі, і не потрібно шукати джерело руху атомів поза ними. Атоми «складаючись і поєднуючись, народжують речі», зміни в речах відбуваються внаслідок змін - конфігурації атомів. Атомісти говорили, що існував первинний атомний хаос, потім у ньому, внаслідок зіткнень, виникають вихори, і далі утворюються світи. Так як число атомів і порожнеча нескінченні, то існує безліч вихорів і світів; ці світи знаходяться на різних стадіях розвитку [2, 18].
ПИТАННЯ 3. Яка теорія вважає загальним законом розвитку принцип самоорганізації складних систем?
Проблема самоорганізації матеріальних систем у XX столітті стає однією з центральних проблем науки. Істотний внесок у вирішення цієї проблеми вносить системний та інформаційний підходи. Термінологія, вироблена в цих галузях дослідження, придбала загальнонаукових характер в описі та поясненні процесів самоорганізації. Але обидві ці галузі дослідження мають справу переважно з матеріальними системами вже досить високого рівня організованості: біологічні системи, соціальні, технічні і т.д. Процеси самоорганізації в неживій природі залишаються поза інтересами цих підходів.
Вирішення цього завдання бере на себе наукова дисципліна, іменована синергетикою. Її основоположниками вважаються Г. Хакен та І. запро-жін. Закономірності явищ самоорганізації, що відкриваються синергетикою, не обмежуються областю неживої природи: вони поширюються на всі матеріальні системи. Як зазначає Г. Хакен, принципи самоорганізації, що вивчаються цією наукою, поширюються «від морфогенезу в біології, деяких аспектів функціонування мозку до флаттера крила літака, від молекулярної фізики до космічних масштабів еволюції зірок, від м'язового скорочення до спучування конструкцій» [1, 451] .
ПИТАННЯ 4. Чи правильно вважати, що повсякденна свідомість завжди емпіричне, а наукове - завжди теоретичне і чому?
Форма ненаукового пізнання повсякденне (стихійно-емпіричне) і художнє пізнання. Головною функцією буденного пізнання є відображення світу, предметів і процесів в ході повсякденному житті. Тут не використовуються методи наукового пізнання. Буденне пізнання найчастіше залишається на емпіричному рівні, не піднімається до теоретичних підставах та висновків. Стихійно-емпіричне обмежується тими коштами, які людина використовує в своєму повсякденному житті і роботі. Чим досконаліше ці кошти, тим більше можливостей для буденного пізнання.
Об'єкти буденного пізнання формуються в повсякденній практиці. Прийоми, за допомогою яких вивчається об'єкт, як правило, науково не осмислюються, суб'єктом, носять спрощений характер.
Результати щоденного пізнання становлять основу світогляду людини. Зрозуміло, що в структурі такого світогляду буде багато білих плям, елементів традицій, повір'їв міфологічного і релігійного бачення світу. Цивілізоване суспільство повинно бути зацікавлене в тому, щоб світогляд її громадян визначилося науковими знаннями [4, 127].
ПИТАННЯ 5. Поясніть коротко основне між натуралістичної і психоаналітичної позиції в розумінні природи людини
Товариство являє собою найскладнішу матеріальну систему, так як центральна фігура в не людина, яка розумний. У філософії підхід до суспільства може бути різним, але виділяють 3 основні моделі: (1) натуралістична, (2) ідеалістична, (3) історико-матеріалістична.
Натуралістична модель суспільства в соціальній філософії виходить з того, що у суспільства є закони, які можна пізнати, а отже суспільством можна управляти. Оскільки людина частина природи, то його діяльність визначається природними законами. Природа різноманітна. Є космічні цикли які впливають на людину, в історії є ритми які визначаються природними процесами. Про них говорив Гумільов, Чернишевський. Гумільов намагався пояснити історичний процес космічними і біологічними законами. "Природа дає енергетичний запас, з'являються пасіонарні люди (що мають надлишок енергії) і вносять зміни в історію". Так припускав Гумільов, проте поява пасіонаріїв загадково і незрозуміло. Космічні ритми безумовно є і надають яке той вплив, але питання про їх вплив на історичний процес залишається відкритим.
Другий натуралістичний підхід. Послідовники Ч. Дарвіна намагаються пояснити хід історії боротьбою за існування. З'являється расизм. Однак пов'язувати історію народів з расовими відмінностями не правомірно.
Інший натуралістичний підхід визначається теорією Фрейда і його психоаналізом. Енергетичний запас визначає життєві сили людини. Фрейд все життя людей намагався пояснити статевої енергією.
Соціобіологія пов'язує життя людини зі спадковістю. Соціальне становище людей визначається генами, причому не обов'язково існування людини повинно носити агресивний характер у взаєминах, на яких будується суспільство. Цю модель будують лікарі, біологи і т.п. До цього напрямку належить географічне, яке пояснює історію кліматом. Геополітика звертається до географії щоб пояснити, що географічне положення визначає історію, політику, економіку суспільства.
Все це натуралізм, який зводить закони суспільства до природи [3, 207].
ПИТАННЯ 6. Що таке соціальна структура?
Соціальна структура суспільства є цілісна сукупність усіх функціонуючих в ньому спільностей взятих у їх взаємодії. Соціальна структура може бути розглянута як: етнічна, демографічна, поселенська, класова, професійно-освітня.
Всі структури, що складають у своїй сукупності і взаємодії соціальну структуру суспільства, мають двояке походження. Дві з них - етнічна і демографічна - своїм корінням пов'язані з біологічною природою людини і в самій значною мірою, хоча і під егідою соціального, представляють це біологічне у суспільному житті. Три інших - поселенська, класова, професійно-освітня - соціальні в повному сенсі слова, тобто цивілізовані, і склалися в результаті трьох великих суспільних поділів праці, переходу до приватної власності та класоутворення [5, 15].

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: навч. - 4-е вид., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Видавництво Проспект, 2007. - 592 с.
2. Ільїн В.В., Кармін А.С., Огородніков В.П. Філософія: екзаменаційні відповіді для студентів вузів. - СПб: Питер, 2007. - 256 с.
3. Канке В.А. основи філософії: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. - М.: Логос, 2000. - 288 с.
4. Мартинов М.Л. ФІЛОСОФІЯ: запитання та відповіді. - Мн.: «ТетраСистемс», 2001. - 272 с.
5. Подпоріна І.Г., Новіков В.Т. Філософія: курс лекцій. Частина 4 - Мн.: 2002. - 182 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
26.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Світоглядна психотерапія
Світоглядна компонента екологічної освіти
Всеосяжна світоглядна система заснована на християнській догматиці про неподільно і несліянно
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
Сократичний поворот у філософії ідеї та метод філософії Сократа Проблема людини у Сократа
функція
Функція держави
Функція Планування
Управління як функція
© Усі права захищені
написати до нас