Світові релігії про шлюб родині дітородінні на прикладі ісламу християнства буддизму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. ІСЛАМ
1.1. СІМЕЙНІ ЦІННОСТІ
Жінкам у родині іслам відводить таке високе місце, що рівного йому вона не займає ні в жодній іншій релігії. Суть взаємних відносин чоловіка і дружини можна побачити з повчання Посланника Аллаха:
«Одружений мусульманин ніколи не повинен намагатися виправляти свою дружину у відповідності з тим, що представляється йому правильним і досконалим. Йому слід брати до уваги особливості її жіночого вдачі і приймати її такою, якою створив її Аллах. "
«Поблажливо ставитеся до хибам своєї дружини і ціни не помічати багато дрібниць, беручи до уваги вроджені властивості представниць слабкої статі, а в результаті цього у вашому домі запанує мир, спокій і щастя, і в ньому не буде ні шуму, ні суперечок»
"Завжди обходьтеся з дружинами добре, бо, воістину, вони довірені вам, і ви не маєте права ні на що інше, якщо тільки не зроблять вони чого-небудь явно непристойного. Якщо ж вони допустять щось подібне, то не розділяйте з ними ложа, a бийте їх, але не жорстоко, а якщо вони стануть коритися вам, то не робіть нічого проти них. Воістину, є у вас права на ваших жінок і у ваших дружин є права на вас. Ви маєте право вимагати від них, щоб вони не дозволяли сідати там, де ви спите, тим, хто вам не подобається, і не дозволяли входити у ваші будинки тим, кого ви не бажаєте бачити, що ж стосується ваших жінок, то вони мають право вимагати від вас, щоб ви добре одягали і годували їх "
Цьому повчанням слухає кожен одружений мусульманин, якщо він є щирим і свідомою людиною. Він вбачає у цьому мудре повчання пророка, що визначає собою права і обов'язки чоловіків і дружин. Обрамленням ж цієї інструкції служить милосердя по відношенню до жінок, їх підтримка та надання їм благодіянь, що не залишає місця навіть думки про можливість їх утиски чи заподіяння їм шкоди у мусульманській родині. Настанови благородного посланника щодо необхідності доброго ставлення до жінок дуже численні, а деякі з них навіть оголошують мужів, добре що звертаються зі своїми дружинами, найкращими членами цієї громади. Так, наприклад, повідомляється, що пророк сказав: "Найбільш досконалою вірою має той з віруючих, хто відрізняється найкращим вдачею, а кращими з вас є ті, хто краще за всіх відноситься до своїх дружин»
Шлюбний союз в ісламі являє собою щось більше, ніж просто спалахи почуттів, і більш значне, ніж вплив проявів пристрастей. Підкреслюючи важливість шлюбу, Пророк Мухаммад сказав: «Шлюб - це половина релігії». Тому мусульманин не повинен бути легковажним і несерйозним при виборі своєї половини.
Згідно принципам шаріату, в першу чергу треба впевнитися в наявності благочестя, релігійності і доброзвичайності своєї обраниці. За словами Мухаммада, «жінку беруть у дружини заради чотирьох речей: багатства її, знатності, краси чи віри, так добивайся ж шлюбу з побожною жінкою, а інакше так покриються руки твої пилом!» Зазвичай в ісламському суспільстві вся відповідальність у виборі дружини лежить на батьках, які підшукували її серед знайомих, а також серед гідних сімей. І якщо кандидатура влаштовує батьків, нареченого і наречену, то настає час для заручин. При цьому обумовлюються розміри калиму (викупу за наречену), терміни проведення одруження, витрати і т.д. Однак заручини не покладає ні на кого з її учасників будь-яких зобов'язань і може бути вільно розірвана кожної зі сторін. Одруження проводилося в попередньо обумовленому місці (у наш час, згідно з традицією, зазвичай це мечеть або будинок нареченої).
Укладення шлюбу можливе лише при дотриманні наступних умов:
1. Наречений і наречена повинні бути мусульманами. Що стосується заборони на шлюб мусульманки і немусульманина, то на нього вказує Коран: «І не одружилися з язичниками, поки вони не увірують» Що ж стосується шлюбу мусульманина та християнки або єврейці, то по Корану він не заборонений, проте небажаний.
2. Присутність обох сторін або їх представників під час одруження.
3. Вкрай бажано присутність охоронця нареченої - батька нареченої [1], при його відсутності - діда, дядька, брата або іншого родича. Присутність батька нареченої на увазі його згоду на шлюб дочки.
4. Обов'язкова присутність як мінімум двох свідків-мусульман.
5. Згода обох сторін на вступ у шлюб. В ісламі заборонено видавати дівчину заміж насильно, без її згоди.
6. Наречений і наречена не повинні полягати в близьку спорідненість, бути вигодувані однією жінкою, а також перебувати у родинних стосунках в результаті шлюбних відносин.
7. У разі укладення шлюбу з ще однією дружиною (про можливість і законності цього в ісламі мова піде нижче) вони не повинні складатися в родинних стосунках.
8. Неприпустимий тимчасовий шлюб. Він, хоч і був законним на зорі ісламу, згодом був скасований. Цю думку абсолютної більшості ісламських богословів.
9. Необхідно наявність домовленості про розмір і час видачі калиму нареченій. Причому наречена має право на калим не менший того, що належить їй за соціальним статусом, а також з огляду на звичаї в даній місцевості
Іслам зобов'язує чоловіка повністю забезпечувати свою сім'ю, а також надавати їй увагу, з огляду на духовні потреби дружини і дітей. Дружина зобов'язана слухатися свого чоловіка і підкорятися йому в усьому, що не є гріхом. У той же час коло обов'язків у побуті між подружжям чітко не розмежовується. Якщо ж чоловік не виконує покладені на нього обов'язки, то дружина має право звернутися до шаріатський суд. Якщо дружина не виконує свої обов'язки, то чоловікові слід спочатку перестерігати її по-доброму. Якщо це не допомагає, не ділити з нею ложе. Якщо не допомагає й це, то дозволяється застосувати по відношенню до неї силу. У той же час це не означає, що дозволено бити дружину. В ісламі також прийнятно і багатоженство. При цьому число жінок в одноразове шлюбі обмежена до чотирьох. Про це свідчить наступний аят Корану: «... одружитеся з тих жінок, що подобаються вам - двох, трьох або чотирьох. А якщо боїтеся, що не будете однаково справедливі до них, то - на одній ... »(3: Проте помилково вважати багатоженство чимось обов'язковим або навіть особливо не заохочує. Навпаки, незважаючи на його вирішення, існують досить жорсткі умови, які необхідно дотримуватися. По-перше, наявність коштів для утримання всіх жінок в рівному достатку, а по-друге, впевненість у тому, що вдасться дотримати справедливість по відношенню до кожної з них. Безсумнівно, ці умови обмежували багатоженство, і відсоток таких шлюбів завжди був відносно невеликий. У сучасному цивілізованому суспільстві багатоженство поширене у всіх ісламських країнах. У Єгипті, Сирії, Йорданії, Саудівської Аравії воно допускається законом без будь-яких додаткових обмежень. В Алжирі і в Марокко, для того щоб взяти ще одну дружину, потрібен дозвіл суду, який враховує в цьому питанні також і думка першої дружини. Однак дана практика була введена в цих країнах нещодавно під тиском Заходу і феміністських організацій, традиційно вбачають в полігамії порушення або обмеження прав жінок.
Що ж стосується таких країн як Туреччина і Туніс, то тут багатоженство офіційно заборонено законом. Що, втім, не заважає бажаючим укласти шлюб ще з однією жінкою зробити це без офіційної реєстрації відносин.
Іслам приділяє велику увагу родині. У мусульман сунітів практикується і дозволений тільки шлюби постійні, на відміну від шиїтів, у яких практикується і тимчасові шлюби. Іслам негативно ставиться до безшлюбності і чернецтва.
1.2. РОЗЛУЧЕННЯ
У випадку так званого остаточного розлучення жінка може повернутися до колишнього чоловіка, лише отримавши розлучення від нового чоловіка. Розлучення, хоча і дозволений в ісламі, але небажаний. Вдаються ж до нього, наприклад, у випадку постійного недотримання ким-небудь з подружжя свого обов'язку. Процедура розлучення з мусульманського права дуже проста. Маючи досить вагомі причини, можна розлучитися. Потім, по закінченню часу, необхідного для того, щоб переконатися, що дружина не вагітна, розлучення вважається таким, що відбувся. При цьому майнові права чоловіки вдвічі перевищують права жінки, і навіть у суді свідчення чоловіка прирівнюються до показанню двох жінок. У мусульманських країнах відсоток розлучень на сьогоднішній день є вкрай низьким.
Шлюб розглядається в Ісламі, перш за все, як праведний акт, акт відданості та відповідальності, він являє собою зобов'язання людини перед Аллахом, суспільством і самим собою.
1.3. Дітонародження
Народження дитини є однією з найважливіших цілей, заради яких і створюється родина. Ця подія викликає:
а) прихильність та достаток Аллаха, тому що вони здійснюють богослужіння, прагнучи народити дитини для продовження і збереження людства на землі;
б) любов Посланника Аллаха, тому що збільшують його громаду;
в) благословення Аллаха через благання дітей до Аллаха після смерті батьків;
г) заступництво дитини за батьків, якщо дитина померла ще в ранньому віці. При цьому батьки повинні проявляти терпіння і достаток Волею Аллаха.
Що стосується абортів, то протягом багатовікової історії іслам не вважав аборт на ранніх стадіях вагітності вбивством. Довгий час домінувала віра в "пізніше олюднення", тобто віра в те, що зародок не є людською істотою до тих пір, поки він повністю не придбав людську форму. Виходячи з цього, ранній аборт не може вважатися процедурою, що віднімає людське життя. Всі ісламські теологи сходяться у твердженні, що аборт повинен бути заборонений, коли він вбиває душу, але питання про те, коли наступає "одухотворення" плоду, був і залишається предметом серйозних суперечок. Представники різних шкіл ісламу (як Сунні, так і Шііте) допускають переривання вагітності. Тільки терміни в різних школах називаються різні - від 40 днів до 120 (вважається, що зародок ще не отримав душу).

2. ХРИСТИЯНСТВО
2.1. ШЛЮБ І СІМ'Я
Саме в християнській культурі утвердився моногамний шлюб, християнство вперше в людській історії проголосило, що подружня зрада чоловіка настільки ж неприпустима, наскільки неприпустима зрада жінки. У середні століття, коли на зміну язичницької культури приходить культура християнська, сім'я стає не просто «осередком суспільства», але таїнством, в яке вступають два християнина, заявляючи про спільне вирішення перед своєю громадою. За християнським вченням, сім'я є мала церква. А церква не може творити «на час» - вона створюється назавжди Чоловік в християнській родині - голова дружини на тих же підставах, що і Христос - голова Церкви. Дуже істотним аспектом християнського вчення, що мають безпосереднє відношення до розуміння сенсу шлюбу, є вказівка ​​можливості безшлюбні життя, яка оцінюється не тільки не нижче, але і в деякому відношенні вище, ніж шлюб. Співвідношення і взаємозв'язок шлюбу і безшлюбності в християнстві складає вельми істотну проблему. У християнстві затверджується ідеал безшлюбності і досконалої тілесної чистоти, на який, проте, здатні далеко не всі, а тому - «щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна май свого чоловіка». У шлюбі ж тілесна близькість природна і непредосудітельна, оскільки чоловік і дружина взаємно належать тілесно один одному. Більше того, незважаючи на ідеал «не торкатися жінки» зовсім, звучить рада у шлюбі «не ухилятися один від одного, хіба за згодою, на час». Для багатьох коментаторів це місце стало каменем спотикання. Дуже часто його розуміють так, що в християнстві (принаймні, в ранньому) існує негативне ставлення до шлюбу, що шлюб допустимо лише як поступка слабкій людині, як легалізована форма «блуд», як менше зло, щоб уникнути більшого зла. У християнстві йдеться: «Видатні заміж свою дочку, добре робить, а хто не віддає робить краще. Дружина законом, поки живе чоловік її; коли ж чоловік її вмре, вона вільна виходити заміж, за кого хоче, але вона блаженніше, якщо залишиться незаміжня ». Тобто, в християнстві немає прямої заборони на вступ у шлюб, але є настанови, виконання яких бажано і рекомендоване.
У християнстві досить багато суперечностей: шлюб і чернецтво в рівній мірі можуть бути названі високими ідеалами християнства. Тобто для життя людини цей вибір, звичайно, один із самих головних, визначальних, ці два шляхи - шлюб та безшлюбність - максимально різні за способом вибудовування життя, але їх духовна цінність за великим рахунком однакова. Християнство характеризується також особливої ​​- не властивою в такій мірі інших релігій - тенденцією до статевого аскетизму і безшлюбності. Ідеалом віруючого вважається особистість, цілком, віддана Христу і зберігає в ім'я нього цнотливість. Звідси обов'язкова вимога целібату, тобто безшлюбності і абсолютного утримання від статевих відносин, що пред'являється до священнослужителів Римської католицької церкви. Звідси і та особлива роль, яка в християнстві відводиться чернецтву і відлюдництво, як чоловічої, так і жіночого. На відміну від іудаїзму, наказує обов'язкове вступ у шлюб всім статевозрілим чоловікам і жінкам, християнство вищий від усякого іншого стану оцінює невинність; шлюб розглядається як вимушена поступка потягам плоті, призначена для тих, хто не в силах придушити їх зусиллями волі. Але найвищою доблестю для християнина є збереження цнотливості.
2.2. Кількість шлюбів
Церква стверджує: другий шлюб абсолютно недозволений для християнина; він тільки терпить із поблажливості до людської слабкості. Чоловік чи жінка мають, як виняток, можливість вступити в другий шлюб у Христі, якщо їх перший союз був помилкою. Свобода вибору та рішення - це перша умова істинного християнського шлюбу, яке православна канонічна традиція прагне зберегти. Існують певні канони проти насильницького примусу жінок до шлюбу, за якими шлюби, укладені проти волі, вважаються недійсними (правила святого Василія 22 і 30), а винний чоловік піддається відлученню (правило 27 Халкідонського Собору), так само як і поступилася йому жінка (правило 38 святого Василя). Існують також канони, що вимагають досить довгого періоду між заручинами і шлюбом: цей період, юридично вважався шлюбом, служив, очевидно, випробувальним терміном (святе правило 98 VI Вселенського Собору, або "Пятошестого").
2.3. Змішані шлюби
Офіційним умовою церковного шлюбу є союз віри - тобто приналежність подружжя до Православної Церкви. Визначення Лаодикійського (правило 10 і 31), Карфагенського (правило 21), Четвертого та Шостого Вселенських Соборів (Халкідонський, правило 14, "Пятошестой", правило 72) забороняють шлюби між православними і неправославними і наказують розривати такі шлюби, якщо вони зареєстровані цивільними владою . "Змішані" шлюби часто мали місце в минулому. У нашому плюралістичному суспільстві, де православні представляють усього лише незначна меншість, змішані шлюби становлять великий (і постійно зростаючий) відсоток усіх шлюбів, благословляє в наших церквах і також, на жаль, поза Православ'я. Правило, прийняте деякими православними єпархіями, - вимагати від учасників змішаних шлюбів письмового зобов'язання хрестити дітей і виховувати їх у православ'ї.
2.4. РОЗЛУЧЕННЯ
Згадка про можливість розлучення можна знайти в Новому Завіті. Ісус Христос визначає єдиною причиною розлучення подружню зраду. «Хто дружину відпустить свою не з причини перелюбу, і одружиться з іншою, той чинить перелюб І хто одружиться з розведеною чинить перелюб» (Мф. 19:9). У випадку перелюбства з боку другого чоловіка, він вважається невинною стороною і може вступити в повторний церковний шлюб без обмеження. Завзятість католицизму в питанні про юридичну нерозривності шлюбу, повної заборони на розлучення і другий шлюб за життя дружина все ще залишається предметом суперечок. Православна позиція з цього питання дуже часто визначається простим протиставленням католицизму. Але чи правильно заявити, що "Православна Церква допускає розлучення"? Традиційна позиція католицизму і канонічні правила про розлучення і второбрачием грунтуються на двох посилках: 1) шлюб є ​​контрактом, юридично нерозривним для християн, 2) шлюбний контракт стосується тільки земного життя, і, отже, він розривається зі смертю однієї зі сторін. Православний же підхід до цього питання визначається іншими, абсолютно відмінними посилками:
1) Шлюб - це таїнство, яке полягає в священичому благословенні членів Тіла Церкви; як будь-яке таїнство, шлюб відноситься до вічного життя в Царстві Божому і, отже, не переривається зі смертю одного з подружжя, а створює між ними, якщо вони того побажають і якщо це дано їм (Мф. 19, 11), - вічний зв'язок.
2) Як таїнство, шлюб - не магічну дію, а дар благодаті. Учасники його, будучи людьми, можуть помилитися і просити про благодать шлюбу, коли вони ще не готові прийняти її або зробити її плідною.
З цих причин Церква допускає, що благодать могла бути "не сприйнята", і дозволяє розірвання шлюбу і другий шлюб. Звичайно, Церква не заохочує второбрачием, навіть, як ми побачимо, второбрачием у вдівстві - унаслідок вічного і нерозривного характеру шлюбної зв'язку; Церква лише допускає другий шлюб, коли в певних випадках знаходить його кращим рішенням для людини.
Православна церква розширила перелік причин для розлучення, і в даний час в РПЦ прийнято дозволяти розлучення з наступних причин крім перелюбу: відпадання чоловіка або дружини від Православ'я, протиприродні пороки, нездатність до шлюбного співжиття, що настала до шлюбу або явівшуюся наслідком навмисного самолікування, захворювання на проказу або сифілісом, тривала безвісна відсутність, засудження до покарання, сполученого з позбавленням всіх прав стану, посягання на життя або здоров'я дружини або дітей, снохачество, звідництво, витяг вигод з розпуста дружина, невиліковна тяжка душевна хвороба, зловмисне залишення одного чоловіка іншим. Також захворювання на СНІД, медично засвідчені хронічний алкоголізм чи наркоманія та вчинення дружиною аборту при незгоді чоловіка. Католицька Церква абсолютно не допускає церковне розлучення. У Католицькій Церкві другий шлюб можливий тільки у разі кончини одного з подружжя, і навіть невинна сторона не має право вступу в другій законний церковний шлюб.
2.5. КОНТРОЛЬ ЗА Дітонародження
Окрему проблему становить відношення до контролю над дітонародженням.
Раннє християнство, як і іудаїзм, бачило головну раціональну мета шлюбу у дітородінні. Для християнства всіх часів принциповий підхід до питань дітородіння завжди полягав у запереченні будь-якого обмеження народжуваності. Християнство завжди критично ставився до використання контрацептивів і будь-яких методів запобігання. Переривання вагітності на будь-яких термінах без вагомих медичних підстав розглядається як смертний гріх. Церква суворо забороняє аборти.
Проблема контролю народжуваності перейшла в нову фазу завдяки винаходу і масового розповсюдження засобів контрацепції. Другим найважливішим чинником стало формування в післявоєнному світі нового вільного ставлення до сексу, що отримало назву сексуальної революції. У цій ситуації в християнстві виникла розбіжність поглядів: протестантські церкви (за винятком мормонів) розглядають свідоме планування сім'ї в межах християнської соціальної етики як життєву необхідність.
На противагу їм Римська католицька церква в спеціальних енцикліках Пія XI (1930) і Павла VI (1968) повністю забороняє всі способи контрацепції. Сучасні економічні та демографічні проблеми, нові можливості »надаються соціальним і технологічним прогресом, вимагають більш глибокого осмислення в контексті християнської культури проблем планування сім'ї. Дітонародження і виховання дітей - найбільша радість і справді Боже благословення. Не існує християнського шлюбу без чистого та гарячого бажання обох батьків володіти цією радістю, ділити її один з одним. Шлюб, в якому діти небажані, заснований на пошкодженій егоїстичної і хтивої любові. Даючи життя іншим, людина наслідує творчого акту Бога, і, відмовляючись від цього, він не тільки відкидає свого Творця, але спотворює і своє власне єство, тому що без бажання наслідувати Творця життя й Отцеві усіляких людина перестає бути "образом і подобою Божою". Православна Церква за всю свою історію ніколи не пов'язувала себе певними висловлюваннями з даного питання. Але це зовсім не означає, що проблема контролю над зачаттям і дітонародженням абсолютно байдужа для православних і не має відношення до їх життя. Ми вже бачили, що християнське ставлення до шлюбу передбачає: - народження дітей природно і свято, є неминучою частиною християнського шлюбу; - дати нове життя - привілей людини, дарована йому Богом, привілей, від якої він не має права відмовлятися, якщо хоче зберегти "образ і подобу Божу ", надані йому при творінні

3. БУДДИЗМ
3.1. ШЛЮБ І СІМ'Я

Мирський послідовник буддизму повинен весь час служити батькові й матері, свою родину, самому собі і Будді. Коли служить батькові й матері, він повинен постійно піклуватися про них і бажати їм спокою і щастя. Перш за все треба дотримуватися шлях батьків і дітей. Це означає п'ять обов'язків дітей: служити батькові й матері, допомагати їм по будинку, дорожити родоводу, охороняти спадщину і після смерті акуратно справляти по них панахиду. Батьки теж повинні дотримуватися п'ять обов'язків по відношенню до своїх дітей: вони повинні припиняти зло, вчити дітей добру, дати хороше виховання, знайти їм хорошу пару, і у відповідний час передати їм будинок у спадщину. Якщо батьки і діти будуть дотримуватися свої обов'язки, в сім'ї будуть мир і спокій та не буде розладу між батьками і дітьми. Чоловік повинен поважати дружину, бути з нею ввічливим і зберігати вірність. А дружина по відношенню до чоловіка повинна тримати дім у порядку, зберігати вірність, не марнувати доходів чоловіка і добре управлятися зі справами по господарству. Тоді подружжя будуть дружні і у них не буде сварок. У сім'ї найбільше відбувається спілкування душ, тому якщо сім'я дружна, вона красива, як квітучий сад. Але якщо порушиться гармонія душ, почнуться чвари і сім'я приречена на розвал. У такому випадку, не звинувачуючи інших, треба самому подбати про свою душу і йти правильним шляхом. Розбіжностей душі з душею призводить воістину до страшної біди. Навіть найменше непорозуміння тягне за собою велику біду. У сімейному житті найбільше треба боятися саме цього. Для утримання своєї сім'ї людина повинна працювати, як мурашка, як бджола. Він не повинен сподіватися на інших, не повинен чекати приношень. Відносини чоловіка і дружини встановлені не тільки з міркувань зручності. І не тільки тому, що вони живуть в одному будинку. Чоловік і дружина повинні по священному вченню удосконалювати свої душі. Істинне значення сім'ї полягає в тому, щоб усім разом йти шляхом просвітлення.

3.2. КОНТРОЛЬ ЗА Дітонародження

Представники індуїзму і буддизму вважають аборт прийнятним у деяких випадках. Ізраїль також не є країною, що повністю заборонила штучне переривання вагітності: аборт дозволений в тих випадках, коли вагітність ставить під загрозу здоров'я жінки. Аборт дозволено жінкам молодше 17 і старше 40 років, а також якщо вагітність наступила в результаті згвалтування, кровозмішення, позасімейних зв'язку або існує небезпека неправильного розвитку плоду. Буддизм. Серед теологів буддизму існують розбіжності з питання, чи є ненароджена дитина людською особистістю, а аборт - вбивством. Крім того, в буддизмі немає чіткої позиції в питанні про те, чи повинен аборт регулюватися законом або кожна вагітна жінка може вирішувати цю проблему сама.

Список використаних джерел:
1) Арутюнов С.А. Народи та культури: розвиток і взаємодія. М., 1999 р.
2) Пучіев П.І. Сучасна географія релігій. Москва, 2005р.
3) Основи релігієзнавства., Підручник., "Вища школа", 2004 р.
4) Марченков В.Г. Почала православ'я. М.:, 2001р.
5) Косидовский З. Біблійні оповіді. М.: 1999 р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
50.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія виникнення християнства ісламу і буддизму
Світові релігії
Світові релігії
Основні світові релігії
Мистецтво і світові релігії
Світові релігії і система мистецтв
Світові релігії буддизм християнство іслам
Світові релігії Християнство буддизм іслам
Світові релігії Вітчизняна культура XX століття
© Усі права захищені
написати до нас