Світові релігії основні положення та догмати віровчень

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат

Тема: "Світові релігії: основні положення та догмати віровчень"

Дорелігіозная епоха

На якій же стадії настільки тривалої історії людського суспільства виникла така форма суспільної свідомості, як релігія?

Усі скільки-небудь сумлінні вчені, які не перебувають у полоні клерикалізму, вважають релігію історичним явищем, яке виникло лише на певному рівні розвитку людини, однак час виникнення релігії визначається ними не завжди однаково.

Так, американський дослідник Е.О. Джеймс і відомий голландський палеонтолог Р. X. Кенігсвальд вважають можливим говорити про існування якихось релігійних уявлень вже у синантропа. Вони вбачають в практикувалася цими найдавнішими людьми некрофагів магічний ритуал, хоча скільки-небудь вагомої аргументації на користь своєї точки зору привести не можуть. Швидше за все, поїдання трупів померлих людей обумовлювалося важкими умовами існування синантропів, коли періоди відносної забезпеченості тваринною їжею могли змінюватимуться періодами її нестачі. Однак наявність у синантропа релігії слід відкинути не тільки з-за відсутності будь-яких чітких археологічних свідоцтв на цей рахунок. До такого висновку змушує нас прийти і вивчення морфологічних особливостей цієї форми прадавньої людини. Як зазначалося, у всіх найдавніших людей мозок був дуже погано пристосований до абстрактного мислення, що робить дуже малоймовірним виникнення у них релігії.

Виникнення релігії

У неандертальської людини здатність до абстрагування помітно підвищилася. Абстракція ж, надаючи людині величезні можливості для пізнання навколишнього світу, разом з тим створює передумову для відриву від реальності, ірраціонального пояснення зв'язків в навколишньому світі. А це, у свою чергу, служить грунтом для виникнення віри в надприродне, тобто релігії.

Появі віри в надприродне в чималому ступені сприяли і умови суспільного буття того часу. Життя в епоху палеоліту була виключно важкою. Буквально на кожному кроці людини підстерігали смертельні небезпеки. В.І. Ленін зазначав, що первісна людина була «пригнічений труднощами існування, труднощами боротьби з природою» У цій важкій боротьбі він часто терпів поразки. Підвищення ж здатності до абстрагування призводить до того, що людина починає шукати причини своїх невдач. На «допомогу» приходить уява, що дає фантастичне тлумачення різним важливим для людини природним явищам. Звідси і починається релігія, яку Ф. Енгельс назвав «фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних».

Таким чином, умови життя неандертальця, поза всяким сумнівом, дуже сприяли виникненню в нього віри у надприродне. Набагато важче відповісти на питання: чи були збільшені здібності неандертальця до абстракції достатніми для того, щоб в нього могла з'явитися така віра?

Для вирішення цієї дуже складної проблеми звичайно залучається матеріал з так званим неандертальським похованнях.

Неандертальці, на відміну від найдавніших людей, ховали своїх небіжчиків. В даний час виявлено понад 20 навмисних поховань неандертальської епохи. При вивченні цих поховань вченим кинувся в очі ряд їх особливостей, що дозволили припустити, що над покійниками відбувалися якісь обряди. Скелети в більшості випадків виявлені в могильних ямах, що знаходяться на периферії печерних жител. Покійники зазвичай лежать на боці, причому багатьом з них додана певна географічна орієнтування (схід - захід). Частина скелетів знайдена в скорченому стані (померлі, очевидно, зв'язувалися). З небіжчиками клали шматки вбитих на полюванні тварин, а іноді й знаряддя праці.

Неандертальські поховання тлумачаться різними дослідниками неоднаково.

Деякі вчені бачать у них лише прояв полуінстінктівной турботи про сочлене своєї орди, прихильності до нього при одночасному полуінстінктівном прагненні позбутися гниючого трупа. Інші вважають, що неандертальські поховання свідчать про усвідомлення соціальних зв'язків, зародження почуття колективізму.

Однак більшість вчених все ж схильні бачити в неандертальських похованнях зачатки релігійного культу. Так, академік А.П. Окладніков, ретельно вивчив всю наявну літературу по похованнях неандертальців, а також особисто досліджував одне з поховань на території СРСР (у гроті Тешик-Таш), прийшов до висновку, що неандертальці здійснювали над покійниками певні ритуали. Він вважав, що у неандертальців існували культ мерців, культ тварин і культ сонячного світила.

Така точка зору представляється найбільш солідно аргументованою. До речі, ряд археологічних знахідок останніх років (у європейських печерах базу, Регурду та ін) ще більш схилив чашу терезів на користь припущення про наявність у неандертальців зачатків релігії.

Якщо для неандертальців були характерні лише якісь туманні релігійні уявлення, то з появою людини сучасного виду, що володіє розвиненим абстрактним мисленням, релігія придбала набагато більш чіткий і оформлений характер. Вже у людини верхнього палеоліту існували досить складні релігійні вірування, добре простежуються за археологічними матеріалами. Що ж стосується мезолітичної і неолітичної епох, а також бронзового та раннього залізного віків, то про що панували в них віруваннях можна судити і за матеріалами етнографії, вивчаючи культуру збережених докласових товариств.

Релігії докласового суспільства

Релігії докласового суспільства дуже різноманітні. Однією з найдавніших форм релігії був тотемізм. Про сутність тотемізму в науці ще не склалося єдиної думки, і з цього приводу ведуться жваві дискусії. Багато зарубіжних вчених не вважають тотемізм релігією. Одні з них розглядають тотемізм як засіб організації суспільства, інші вважають, що він був спробою первісної людини класифікувати речі та явища. Радянські вчені, не заперечуючи великою соціальною значимістю тотемізму, вважають його релігією. У найбільш загальному вигляді тотемізм - це віра в таємничу родинний зв'язок між групою людей, з одного боку, і певним видом рослин, тварин або явищем природи - з іншого. Тотемізм найтіснішим чином пов'язаний з родовим ладом, і існує думка, що ця форма релігії виникла як фантастичне відображення у свідомості людей складаються родових відносин. Зазвичай кожен рід був одночасно і окремої тотемічних групою і називався по імені тотемного тварини, рослини і т.д. Тотемистические вірування мають кілька різновидів: окрім основного різновиду - родового тотемізму існують також племінної, фратріальний, статевої та індивідуальний тотемізм.

Дуже поширена була серед первісних людей також віра в магію. Згідно магічним уявленням, шляхом певних дій, заклинань можна впливати на яке-небудь явище природи або на людину.

Дуже рано виник у первісному суспільстві і фетишизм - шанування неживих матеріальних предметів, нібито володіють надприродними властивостями.

Для первісної людини найважливіше значення мала навколишнє його географічне середовище. Природа тяжіла над людиною, часто людина виявлявся абсолютно безпорадним перед її силами. Звідси виникнення культу природи в його різноманітних варіантах. Так, серед первісних людей було широко поширене шанування сонця, землі, води. Були розвинені і різні промислові культи (мисливські, землеробські і т.д.).

Більш висока форма первісних вірувань - анімізм, тобто, віра в духів і душу або загальну одухотвореність природи (іноді під анімізмом маються на увазі всі первісні релігійні уявлення, що неправильно). Первісна людина населяє духами весь навколишній світ, душами, за його уявленнями, володіють тварини, рослини, явища і предмети природи.

Для розвиненого родового ладу, в першу чергу для батьківського роду, дуже характерний культ предків - шанування духів померлих предків, які нібито впливають на життя нащадків.

Усі зазначені форми первісних релігійних вірувань, як правило, не існують ізольовано, а тісно переплітаються між собою. Втім, нерідко в тому чи іншому районі який-небудь один вид вірувань виділяється серед інших форм. Так, в Австралії був особливо поширений тотемізм, в ряді областей Африки - фетишизм і т.д.

Релігії класового суспільства

З виникненням класового суспільства форми вірувань поступово змінюються. Виникають складні системи релігійних уявлень, що відображають нові суспільні відносини, нові соціальні встановлення. Формується пантеон божеств, причому в ньому знову ж таки знаходить своє відображення існуюча на землі ієрархічна суспільна система.

Вже на пізній стадії первіснообщинного ладу виділяється особлива група людей, які обслуговують культ (чаклуни, шамани, жерці). В умовах же класового ладу жрецтво набуває організованого характеру і починає користуватися в суспільстві вельми великий вплив.

На перших порах релігії класового суспільства носять політеїстичний характер. Проте з централізацією державної влади в релігіях поступово виділяється головне божество, яке в деяких випадках витісняє інші божества повністю або частково (знижуючи їх у ранг святих, ангелів, демонів і т.д.).

Спочатку розвинені релігійні системи класових товариств, як правило, не виходять за межі етнічної території того народу, серед якого вони склалися. Такі вірування зазвичай називають національними релігіями, хоча ця назва не цілком вдало: неправомірно вважати націями ті ранні етнічні спільності, у яких з'явилися подібні релігії. Крім того, іноді така релігія поширюється не серед якого-небудь одного народу, а серед групи пов'язаних в політичному і культурному відношенні народів. Мабуть, краще називати релігії подібного роду не національними, а локально обмеженими (місцевими) релігіями класового суспільства, відрізняючи їх від місцевих традиційних культів, властивих первіснообщинному ладу. Локально обмеженими були давньоєгипетська релігія, релігія вавілонян та ін Одні з цих релігій зникли, пішли в минуле. Інші дожили до нашого часу.

Виникнення іудаїзму

Однією з найдавніших, що збереглися до наших днів локально обмежених релігій є іудаїзм. Зачатки иудаистской релігії з'явилися у 2-му тисячолітті до н.е. серед євреїв, що жили на території Палестини. Виникнувши в політеїстичної формі, іудаїзм в 1-му тисячолітті до н.е. поступово трансформувався в монотеїстичну релігію.

Спочатку іудаїзм був поширений на дуже обмеженій території і майже не виходив за межі невеликої країни - Палестини. Проповідувався іудаїзмом положення про «релігійної винятковості» євреїв не сприяло розвитку активізації діяльності. Внаслідок цього іудаїзм, якщо не вважати незначних винятків, завжди був релігією одних євреїв. Однак своєрідність їх історичних доль призвело до розселення послідовників иудаистской релігії по багатьох країнах світу.

Однією з сект іудаїзму є караїмство. Секта виникла у VIII ст. у Вавилонії. На відміну від інших іудаїстів, караїми не визнають Талмуд - збори законоположень иудаистской релігії, що з'явилося значно пізніше канонічної книги іудаїстів - Танаха. Прихильники караїмської секти є окрему невелику етноконфесійних груп.

Інша секта іудаїзму - самаритяни, що відкидають не тільки Талмуд, але й частина книжок Танаху (обов'язковими вважаються лише Тора і книга Ісуса Навина).

Зороастризм

Дуже давньої локально обмеженою релігією є також і зороастризм. Релігія ця виникла на межі 2-го і 1-го тисячоліть до н.е. в Південно-Західній чи, на думку окремих дослідників, Середньої Азії і поширилася також у східній частині Закавказзя. Засновником зороастризму вважається легендарний пророк Заратуштра. Найважливіша особливість зороастризму - яскраво виражений дуалізм, уявлення про протиборство доброго і злого начал. Зороастризм наказує поклоніння вогню, який розглядається як «очищає сила». Небіжчиків послідовники зороастризму ховають в особливих «вежах мовчання». Вони вважають, що тіла людей не можна ні віддавати землі, ні спалювати, так як трупи опоганюють землю і вогонь. Зороастрійци вірять у безсмертя душі, загробне життя і кінець світу. Священною книгою зороастризму є Зенд-Авеста. У VII ст. після завоювання Південно-Західної та Середньої Азії арабами позиції цієї релігії були сильно похитнулися, а потім вона була витіснена з цієї території майже повністю. Значна група зороастрійців емігрувала до Індії. Індійських зороастрійців називають Парс. До теперішнього часу зороастризм зазнав значних змін, в ньому помітно посилилися монотеїстичні тенденції.

До зороастрійцам примикає секта йазіди (або єзидів), у віровчення яких поряд з зороастрійськими положеннями увійшли також елементи ісламу і християнства. Будучи, як і зороастрійці, дуалістами, йазіди, однак, шанують не тільки добрий початок, але і зле, зображуючи його у вигляді павича. У зв'язку з цим спостерігається упереджене ставлення до Йазіда з боку деяких груп мусульман і християн, які вважають цю секту «чертомоламі», «шанувальниками диявола».

Мандеізм

У Південно-Західній Азії виникла ще одна збережена до нашого часу релігія - мандеізм. Вона з'явилася в I ст. н.е. в Дворіччя і увібрала в себе ряд елементів християнства, юдаїзму та більш давніх східних вірувань. Для мандеізма характерні деякі близькі християнству обряди, наприклад хрещення і причастя. Манді в якості свого пророка Івана вважають Хрестителя.

Індуїзм

У раннеклассовой Індії в якості місцевої релігії набув поширення брахманізм (1-е тисячоліття до н.е.). У другій половині 1-го тисячоліття до н.е. позиції брахманізму в південноазіатському регіоні стали слабшати, і він на деякий час був відсунутий іншими релігіями. Лише в першій половині 1-го тисячоліття н.е. вчення брахманізму починає знову відроджуватися в Індії у формі індуїзму. Його адепти становлять близько 80 відсотків населення Індії. Послідовники індуїзму живуть, також, в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: в Непалі, Пакистані, Бангла-деш, Шрі-Ланці, Індонезії, в ПАР та інших місцях. До кінця минулого сторіччя, індуїзм переступив національні кордони і став популярним в ряді країн Європи і Америки, претендуючи на визнання його в якості однієї зі світових релігій.

Індуїзм фактично не є єдиною релігією, а являє собою систему місцевих індійських вірувань. Індуїзм політеістічен, проте деякі індуїстські теологи намагаються тлумачити його як пантеїстичну релігію (школа веданта). Головні божества - Брахма, Вішну і Шива. Основні принципи індуїзму - це уявлення про дхарми (боргу), карму (відплату) і сансаре (переродження) Індуїсти мають свої священні книги (Веди), однак для індуїстської релігії характерна відсутність яких-небудь строгих канонів. Індуїзм освячує своїм авторитетом кастові відмінності в суспільстві. Складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує в собі самі протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії, які при цьому не вступають в протиріччя з його основним світоглядним ядром, і, може бути, як би відроджуватися з самого себе.

В індуїзмі існують два основних напрями: вішнуїзм (прихильники якого особливо шанують бога Вішну) і шиваїзм (адепти бога Шиви). Серед шіваітов виділяються шанувальники жіночого начала - Шак-Тісти.

У другій половині XIX ст. в надрах індуїзму виникло реформаторський рух Арья самадж, що має в даний час значне число послідовників. Прихильники цієї течії відкидають кастовий лад. У Арья самадж сильно спрощені ритуали.

Для європейського і, взагалі, західного розуміння і почуттів, індуїзм залишається чужим і незвичним багатьма рисами й особливостями: він не відповідає нашим звичним стереотипам, виробленим іудео-християнськими релігіями.
Перш за все, він не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам.

Джайнізм і сикхізм

До локально обмеженим релігій Індії слід віднести також джайнізм і сикхізм. Зазвичай вважають, що джайнізм виник в VI ст. до н.е., проте є підстави вважати, що коріння цієї релігії набагато давніші. Назва релігії походить від імені напівлегендарного пророка - Джини, шанованого в якості засновника релігії. Джайнізм виник в обстановці гострого невдоволення широких верств індійського суспільства кастовою системою, пов'язаної з панували в той час брахманізмом. За джайнізму, врятуватися може кожна людина, незалежно від його станової або кастової приналежності. Об'єктом шанування джайнов є їх 24 пророка. В даний час серед джайнів багато заможних людей - торговців, лихварів і т.д.

Сіхізм набагато молодше джайнізму. Він склався в кінці XV - початку XVI ст. н.е. і являв собою на перших порах як би протестантська течія в індуїзмі. Сіхізм монотеістічен, він не визнає духовенства, заперечує публічні богослужіння. Сикхи рішуче виступили проти кастового ладу і проголосили рівність людей. З часом сикхізм став поступово втрачати свій антифеодальний і демократичний характер. Основне вістря боротьби сикхів все більш спрямовувалося проти іновірців.

Даосизм

Релігії Китаю - даосизм і конфуціанство - зародилися відповідно в VI-III і VI-V ст. до н.е. Спочатку обидва навчання були скоріше не релігіями, а філософськими системами. Засновником даосизму вважають напівлегендарного філософа Лао Цзи. Найважливіші канони даоського вчення укладені в книзі «Дао де цзін». У цій книзі поряд з ідеалістичними положеннями є і ряд елементів стихійної діалектики і наївного матеріалізму. Поступово даосизм дає все більший крен у бік ідеалізму і з II ст. н.е. перетворюється на справжню релігію. У цей період складається даоський пантеон божеств, причому одним з головних богів оголошується Лао-цзи. З'являється даоське жрецтво, що займається ворожіннями, абсолютно різних магічних обрядів, продажем священних амулетів.

Конфуціанство

Філософська система конфуціанства була створена Кун-цзи (Конфуцієм). На відміну від даосизму, отражавшего інтереси архаїчного, втрачав свій вплив жрецтва, конфуціанство було філософією складалася в Китаї феодально-чиновницької еліти. Одне з головних положень конфуціанства - так зване вчення про чжен хв (буквально - виправлення імен) - вимагало від кожної людини твердо пам'ятати своє становище в суспільстві. Взагалі в конфуціанстві на першому місці стоять соціально-етичні мотиви, проблеми ж світоглядного характеру відходять на задній план. У перших століттях нашої ери конфуціанська філософська система поступово трансформувалася в релігію. Однак конфуціанство як релігія має ряд особливостей, досить різко відрізняють його від інших вірувань, і деякі дослідники до цих пір вважають вчення Конфуція не релігією, а етико-моральним вченням. Конфуціанство зовсім не знає жрецтва, і його ритуали та церемонії завжди виконувалися державними чиновниками або головами сімей. Тим не менш конфуціанство має свій пантеон божеств, обожнений і сам Конфуцій. Практикуються жертвопринесення. Дуже велике місце в конфуціанстві займають культ предків і віра в духів.

Синтоїзм

У перекладі з японської синто позначає шлях богів - релігія, що виникла в ранньофеодальної Японії. Локально обмежена релігія Японії - синтоїзм за своїм походженням вельми сильно відрізняється від даосизму і конфуціанства. Синтоїзм виник не в результаті трансформації філософської системи, а в процесі розвитку примітивних родоплемінних вірувань (культ предків, культ природи тощо). Синто не має церковних канонічних книг. У кожному храмі є свої міфи й обрядові розпорядження які можуть бути невідомі в інших храмах.

Міфи, загальні для синто, зібрані в книзі «Кодзікі» («Записки про древні справи»), яка виникла на основі усних переказів на початку VIII столітті. У ній міститися основні ідеї націоналізму, які були зведені в ранг державної релігії: про перевагу японської нації, про божественне походження імператорської династії, від підстави японської держави. І друга священна книга «Ніхон Сьокі» (що в перекладі «Аннали Японії»).

Синтоїзм глибоко націоналістичної. Боги породили тільки японців. Люди іншої національності не можуть сповідувати цю релігію. Своєрідний і сам культ синтоїзму. Метою життя в синтоїзмі проголошується здійснення ідеалів предків: «порятунок» досягається в цьому, а не потойбічному світі, шляхом духовного злиття з божеством за допомогою молитов і обрядів, чинених у храмі або біля домашнього вогнища. У своїй сучасній формі синтоїзм - типова релігія класового суспільства. Сонм синтоїстських божеств дуже великий, але верховним серед них вважається сонячна богиня Аматерасу. Для синтоїзму було характерно обожнювання особи японського імператора. Формально культ імператора був у 1945 р. скасовано, однак померлих японських імператорів деякі синтоїсти як і раніше шанують як богів.

Світові релігії

Крім локально обмежених релігій у сучасному світі широкого поширення набули так звані світові релігії. В даний час, за даними зарубіжної статистики, їх сповідує близько половини населення земної кулі. Це - буддизм, християнство, іслам. На відміну від локально обмежених релігій, світові релігії не мають національних і політичних кордонів, поширені в різних країнах, на різних континентах, серед людей, що говорять на різних мовах, і їх сповідують багато сотень мільйонів віруючих. Поява світових релігій, їх розвиток - результат закономірного процесу розвитку класового суспільства, розвитку держави та розширення контактів між країнами - економічних, політичних, культурних.

Виникнення буддизму

Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій. Він "старше" християнства на п'ять століть, а іслам "молодші" його на цілих дванадцять сторіч. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство в країнах Європи та Америки.

Запитайте буддиста про те, як виникла релігія, якої він дотримується, і ви отримаєте відповідь, що більше двох з половиною тисяч років тому її сповістив людям Шак'ямуні (самітник із племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете засновану на релігійній традиції розповідь про життя мандрівного проповідника Сіддхартхи, прозваного Шак'ямуні і назвав себе Буддою (санскр.buddha), що означає «просвітлений вищим знанням», «осінений істиною».

Буддизм виник в VI-V ст. до н.е. в Північній Індії. Його поява була викликана важливими змінами в індійському суспільстві: руйнуванням родоплемінних зв'язків і порядків, посиленням класового гніту і появою великих рабовласницьких держав. Колишні племінні релігії перестали відповідати новим суспільним умовам. Засновником буддизму вважається Сіддхартха Гаутама - напівлегендарний індійський царевич, що розчарувався в житті і добровільно відрікся від задоволень і розкоші царського двору. Основні положення буддизму викладені в «священних» книгах - так званих Трипітака, або, на мові пали, Типи-така. Виникнувши, цілком ймовірно, в якості однієї з сект брахманізму, буддизм сприйняв від цієї релігії ряд положень, зокрема вчення про карму і сансару. У той же час буддизм піддав критиці кастову систему і заборонив практикувалися брахманізмом жертвопринесення. Буддійська релігія вчить, що життя у всіх її проявах - це ланцюг страждань, позбавлення від яких може бути досягнуто праведними людьми в нірвані - повному небутті. Положення буддизму про непротивлення злу насильством, а також заклики до терпіння, відмови від боротьби за краще життя на землі обеззброювали трудящих у боротьбі з експлуататорами.

Буддизм досить рано став дробитися на секти. До I ст. н.е. релігія розкололася на два напрями - тхеравада і махаяна. Тхеравада, або хінаяна (мала колісниця), що виникла в Східній Індії, проповідує «вузький шлях спасіння». Згідно з цим вченням, нірвани може досягти лише вузьке коло осіб - чернецтво. Тхеравада за своїм характером стоїть ближче до ранніх школам буддизму і набагато рішучіше вимагає відмови від усього мирського. Характерно, що в тхеравада Будда виступає ще не в ролі бога, а в якості людини виняткової моральної чистоти, великого вчителя, який вказав іншим людям шлях до порятунку. Як і боги інших релігій, Будда не міг з'явитися на землі, подібно іншим людям. Мати Сіддхархі - дружина правителя шакьев Майя - побачила одного разу уві сні, що до неї в бік увійшов білий слон. Через покладений час вона родила дитину, що залишила її тіло також незвичайним шляхом - через пахву. Негайно виданий їм клич почули всі боги Всесвіту і зраділи приходу того, кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита передрік немовляті здійснення релігійного великого подвигу.

Махаяна (велика колісниця) обіцяє «широкий шлях спасіння». Досягти нірвани, за цим вченням, може не тільки чернець, а й мирянин. Крім того, послідовник махаяни повинен в першу чергу дбати не про своє спасіння, а про спасіння інших. Тому велике значення в махаяне надається активізації діяльності. На відміну від тхеравади, що визнає тільки палійскій канон, махаяна бере на озброєння і ряд більш пізніх буддійських теологічних творів, написаних на санскриті. Будда в цьому вченні вже не людина, а бог, причому замість одного Будди з'являються кілька будд (крім будди Сак'я-муні також будда Амітаба, будда Очірвані і т.д.). Великим шануванням користуються і бодісатви - особи, які заслужили перехід до нірвани, але вирішили залишитися на землі для порятунку інших людей. У махаяне з'являються також судження про рай і пекло, відсутні в ранньому буддизмі.

Християнство та його перебігу

У I ст. н.е. у східній частині Римської імперії виникла нова релігія - християнство, яке потім широко розповсюдився по всьому світу. Ця релігія народилася в умовах розкладання рабовласницького ладу і спочатку була вираженням безсилого протесту рабів і найбідніших верств населення проти гніту рабовласників. Не бачачи виходу з положення, що, біднота звертала погляди до неба. Так виник образ божественного рятівника Ісуса Христа, з ім'ям якого пов'язане виникнення християнства. В основу християнської релігії лягла віра в спокутну місію Ісуса Христа, який своєю мученицькою смертю спокутував гріхи людства, в друге пришестя Христа, яке має відбутися в майбутньому, в страшний суд, в небесне відплату і встановлення царства Божого. Ці догматичні положення є основними для всіх християнських течій. У них укладено істота християнської віри, що дає прихильникам християнства надію на порятунок від тягот земного існування у вічному житті, яка повинна настати після смерті.

Християнство не є єдиним релігійним напрямком. Воно розпадається на безліч різних течій. Процес дроблення християнства йшов протягом багатьох сторіч існування цієї релігії. У IV ст. між східним і західним християнством намітився розкол, який офіційно оформився в 1054 р., коли з'явилися римо-католицька і православна церкви.

На початку V ст. виникло одне з порівняно нечисленних напрямів християнства - несторіанство, назване так на ім'я константинопольського патріарха Несторія. На відміну від діофізітов (складових більшість християн), які визнають в Ісусі Христі дві природи - божественну і людську, несторіане вважають, що Ісус не боголюдина, а людина, що став обителлю божества. Фактично несторіанство було релігійною оболонкою для сепаратистських тенденцій, що спостерігалися в деяких провінціях Східної Римської імперії. У 431 р. на Ефеського собору несторіанство засудили як єресь.

У 40-х роках V ст. н.е. у Візантії відокремився монофізітській напрямок християнства. На відміну від діофізітов і несторіан, монофізити вважають Христа не боголюдиною і не людиною, а богом. Тут знову-таки за догматичними суперечками про природу Христа ховалися сепаратистські устремління, що існували в ряді місць Східної Римської імперії. У 451 р. на Халкідонським вселенському соборі монофізити зазнали поразки, а їхнє вчення було засуджене як єресь. В даний час до монофізитство належать вірмено-григоріанська церква, якобитов і коптські церкви в Єгипті та Ефіопії.

У зв'язку з тим що православ'я, монофізитство і несторіанство мають подібну обрядовість, ці три напрямки християнства іноді умовно об'єднують під назвою «східні церкви».

Католицька церква завжди прагнула стати єдиною християнською церквою, яка об'єднує на основі католицьких догматів під верховенством римського папи всіх християн. Однак Риму вдавалося зазвичай відколоти лише невеликі угрупування від східних церков. Ці течії прийняли основні догмати католицизму, але зберегли свою стару обрядовість. Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному православною церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.

В даний час є кілька таких, як їх називають, уніатських церков: греко-католицька (відкололася від православної церкви), вірмено-католицька (відкололася від вірмено-григоріанської), сиро-католицька (відкололася від якобітскіх), халдейська, або Халдей-католицька (відкололася від несторіанської), коптсько-католицька (відкололася від коптської церкви) і маронітська.

У XVI ст. в Європі почалася Реформація - антикатолицьке рух, в якому взяли участь різні верстви населення. Продуктом Реформації був протестантизм - третє головний напрямок християнства, про яке буде розказано нижче.

Виникнення ісламу

Зі світових релігій наймолодша - іслам, або мусульманство. Ця релігія виникла на початку VII ст. н.е. на Аравійському півострові. Сформувавшись як монотеїстичного віровчення, іслам зазнав помітний вплив з боку більш ранніх монотеїстичних релігій - християнства та іудаїзму. Іслам, як і багато інші релігії, неоднорідний. Він розпадається на два головних напрямки: сунізм і шиїзм. Нерідко, визначаючи дві основні гілки ісламу, стверджують, що шиїзм відрізняється від сунізму перш за все тим, що не визнає сунну - «священний переказ», що представляє збірник оповідань про життя і діяльність Мухаммеда. У дійсності ж сунна визнається і шиїтами, але вони засновують її тільки на авторитеті сім'ї Мухаммеда, в той час як суніти - також і на свідченнях сподвижників пророка. Крім сунни шиїти мають і своє особливе «священний переказ» - Ахбар. У шиїзмі сильно розвинений культ святих мучеників. З мучеників особливим шануванням користується другий син халіфа Алі - Хусейн. Одним з найважливіших положень шиїзму є віра в «прихованого імама», який повинен з'явитися знову і встановити на землі боже царство. Як і суніти, шиїти визнають Коран божественним одкровенням, проте допускають алегоричне тлумачення тексту цієї книги. На відміну від сунітів, для яких священними містами вважаються Мекка і Медіна в Саудівській Аравії, місцем паломництва шиїтів є в першу чергу іракські міста Ен-Наджаф і Кербела, де, за переказами, поховані Халіф Алі і його син - «великомученик» Хусейн.

Ще за життя Халіфа Алі серед його прихильників стався розкол, який дав початок третьому, порівняно мало відомому напрямку ісламу - Хариджизм. Хариджити, затяті противники сформованої у арабів аристократичної племінної верхівки, виступили на захист прав рядових членів племен та іншого експлуатованого населення. Вони проголосили принцип демократії в мусульманській громаді, вимагали ввести виборність халіфів. Віра, згідно з вченням Хариджизм, повинна підкріплюватися практичними справами. У той же час прихильники цього напряму ісламу виявляли ще більшу, ніж інші мусульмани, нетерпимість до всіх іновірців і взагалі до всіх людей, які мають відмінні від них погляди. В даний час Хариджизм представлений своїм помірним крилом - ібадітов.

Що стосується течій всередині головних напрямків ісламу, то особливо численні вони в шиїзмі. З шиїтських сект найбільш близькі за своєю догматики до сунізму зейдитів, протягом яких виникло у VIII ст. Зейдізм заперечує існування «прихованого імама», відкидає культ святих і чернецтво. У віровченні зейдитів є деякі раціоналістичні елементи. Вони, наприклад, відкидають догмат про приречення, не вірять у нествореним Корану. Для зейдитів характерна велика віротерпимість.

У VIII ст. утворилася і шиїтська секта ісмаїлітів, що отримала свою назву від імені сина шостого шиїтського імама - Ісмаїла. Це порівняно нечисленна, але дуже активна секта На віровчення ісмаїлізму помітний вплив зробили неоплатонізм і буддизм. Зокрема, з буддизму було запозичене уявлення про переселення душ. Коран тлумачиться исмаилитами алегорично. Ісмаїліти відкидають мусульманську обрядовість, не наполягають на дотриманні посту, не вимагають обов'язкового здійснення молитов і паломництва. Ця секта, у свою чергу, поділяється на дві основні угруповання - протоісмаіліти (мусталіти) і неоісмаіліти (низу-ріти). Велика частина неоісмаілітов очолюється живуть в Індії ісмаїлітських імамом, якого вони шанують в якості «живого бога».

Від ісмаїлізму відгалузилися секта друзів, дуже далеко відійшла за своїми догматам від ортодоксального ісламу і що увібрала в себе багато Зороастрійський і християнські положення. У друзів, як і у ісмаїлітів, поширена віра у переселення душ. Вони також вірять в можливість періодичних втілень бога в людину. Згідно з їх віровченням, останній раз бог втілився в фатимидского халіфа Хакіма. Цього халіфа секта шанує як бога і чекає його другого пришестя.

Ще далі від ортодоксального ісламу відійшла інша шиїтська секта - нусайрити, або алавіти. Віровчення цієї близької до ісмаїлізму секти під впливом християнства і зороастризму набуло синкретичний характер. Якщо друзи вважають втіленням бога халіфа Хакіма, то нусайрити вірять в існування святої трійці - Алі, Мухаммеда і Сальмана, причому на чолі трійці ставлять Алі. Ряд алавітських обрядів нагадує християнські.

Обожнюється імам Алі і в шиїтської секти алі-илахи, яка також сильно віддалилася по своїй догматики від мусульманства і запозичила багато положень зороастризму. Прихильники цієї секти живуть своїм замкненим життям і намагаються не спілкуватися з інакодумцями.

Своєрідне положення в ісламі займає секта бехаістов. Виникнувши в середині XIX ст. в якості шиїтської секти, бехаізм повністю відмовився від культової та обрядової сторін мусульманської релігії. Бехаізм настільки далеко відійшов від ортодоксального ісламу, що багато релігієзнавці вважають його окремої релігією. Не вважають себе мусульманами і самі послідовники цієї конфесії. Бехаісти виступили з проповіддю класового миру і космополітизму, ніж завоювали симпатії не тільки серед буржуазних верств населення Близького Сходу, але і серед деяких кіл у США і Західній Європі.

Шиїтської у своїй сутності є секта (вірніше, дервішських орден) бекташи. Віровчення бекташи носить синкретичний характер, поряд з ісламськими (шиїтськими) положеннями ми знаходимо в ньому і елементи християнства. Для послідовників ордена характерно безшлюбність.

Сунізм, на відміну від шиїзму, не дав великого числа сект. Правда, суніти поділяються на чотири богословсько-юридичних толку - мазхаба, проте всі вони вважаються однаково правовірними і кожен віруючий мусульманин може належати до будь-якого з них на свій розсуд. Чутки відрізняються один від одного по практикується ритуалу і методу тлумачення Корану. Малікітского толк відрізняється консерватизмом, ханіфітського більш ліберальний, шафіїтського допускає порівняно вільне тлумачення Корану і критичний аналіз перекази Нечисленний в даний час ханбалітської толк об'єднує найбільш фанатичну частина мусульманського духовенства і віруючих.

У надрах Ханбализм склався ваххабізм - «протестантський» рух в суннізм, що виникло в кінці XVIII ст. в тісному зв'язку з боротьбою арабів проти турецького ярма. Ваххабіти вважають, що між богом і людьми не повинно бути ніяких посередників, і тому відкидають духовенство. Ваххабізм заборонив своїм адептам палити тютюн, пити каву, носити шовкові одягу, коштовності. Борючись за суворе єдинобожжя і різко виступаючи проти вшанування святих, секта відмовилася від культу пророка Мухаммеда. Паломництво до «священного» чорного каменя в Каабі ваххабіти кваліфікували як ідолопоклонство (пізніше вони почали лояльніше ставитися до цього паломництва).

У сунітському середовищі сформувався і військово-релігійний орден сенусітов, також виступив за очищення ісламу від чужорідних нашарувань. Однак керівники боротьби за відновлення чистоти ісламу незабаром перетворилися на феодалів, що експлуатують працю рядових членів ордену.

Закінчуючи короткий огляд мусульманських течій, відзначимо ще секту Ахмаді, що з'явилася в кінці 80-х років XIX ст в Індії. Вона названа по імені її засновника Мірзи Гулам Ахмада, який оголосив себе месією. Секта носить синкретичний характер: її вчення поєднує догмати мусульманської релігії з деякими елементами християнства та індуїзму. Зовнішня політика секти завжди носила пробританських характер. Зокрема, її керівники відкидали боротьбу з колоніальним пануванням в Індії і навіть говорили про «доброзичливості британського управління».

Чисельність послідовників сучасних релігій

Питання про чисельність послідовників різних релігій вельми складний. Справа полягає в тому, що багато церковних організації навмисне завищують число своїх прихильників. На сході Азії визначення числа прихильників окремих релігій ускладнюється ще явищем поліконфесійність, тобто відправленням одним і тим же людиною відразу декількох культів. Тому точність даних, взятих з офіційних церковних джерел, дуже невисока.

Згідно з цими даними, із загальної чисельності населення світу 4495 млн. чоловік у 1981 р. 998 млн. сповідували християнство, 592 млн. - іслам, 481 млн. - індуїзм, 256 млн. - буддизм, 154 млн. - конфуціанство, 58 млн. - синтоїзм (за офіційними японськими даними, чисельність синтоїстів значно більше), 30 млн. - даосизм, 15 млн. - іудаїзм (у це число неправильно включені всі євреї, незалежно від того, релігійні вони чи ні), 276 тис. - зороастризм; близько 1,9 млрд. чоловік, за цими даними, дотримувалися інших форм вірувань чи не належали до жодної церковної організації.

З християн найбільш численні католики (580 млн., у тому числі уніатів - 11 млн. (Серед уніатів найбільша група - греко-католики, що відкололися від різних православних церков. Є також відокремилися від несторіан Халдей-католики (2,5 млн.) , мароніти (1,5 млн.), що відокремилися від монофізитів сиро-католики (0,3 млн.), копти-католики (0,1 млн.), Ефіопія-католики (0,1 млн.) і вірмено-католики ( 0,1 млн.)), далі йдуть протестанти (344 млн.) і православні (разом з послідовниками інших східних церков - 74 млн.). Серед протестантів за своєю чисельністю виділяються баптисти (разом з дітьми - 75 млн.), лютерани ( понад 70 млн.), англікани (67 млн.), пресвітеріани і реформати (52 млн.), методисти (близько 50 млн.), п'ятидесятники (8 млн.), свідки Єгови (5 млн.), прихильники трьох близьких за віровченням конфесій. Церков Христа, Християнської церкви (так звані учні Христа) і Християнських церков та Церков Христа (близько 4 млн.), адвентисти сьомого дня (4,3 млн.), члени Об'єднаної церкви Канади (3,8 млн.), конгрегаціоналістів (3 млн.), члени об'єднує церкви в Австралії (понад 2 млн.), члени Об'єднаної церкви Христа (1,7 млн.), назаряне (0,7 млн.), меноніти (0,6 млн.), моравські брати (0,4 млн.), квакери (0,4 млн.), Плімутські брати (0,3 млн.), унітарії і універсалісти (0,3 млн.). До протестантам іноді відносять також старокатоліков (0,4 млн. ) і мормонів (5,6 млн.).

З мусульман близько 9 / 10 - суніти, близько 1 / 10 - шиїти, харіджитів небагато. Бехаістов налічується 2 млн.

Ці дані, як уже сказано, належать буржуазному релігієзнавства. Тому їх, звичайно, не можна приймати некритично.

Список використаної літератури

1. А. Мень «Історія релігії» Т-7

2. Д. Макдауел «Докази воскресіння»

3. Д. Макдауел, Б. Ларсон «Ісус»

4. Васильєв Л.С. «Історія релігій Сходу»

5. Богут І.І. «Історія філософії» (переклад з чеського)

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Контрольна робота
108.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Основні світові релігії
Світові релігії
Світові релігії
Мистецтво і світові релігії
Католицизм Його основні догмати
Світові релігії і система мистецтв
Світові релігії буддизм християнство іслам
Світові релігії Християнство буддизм іслам
Світові релігії Вітчизняна культура XX століття
© Усі права захищені
написати до нас