Міністерство освіти РФ
Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут
Факультет: Менеджмент і маркетинг
Курс: 1
Дисципліна: Культурологія
Виконав: Попов А.В
Перевірив:
1. Світові релігії
Етимологічно термін релігія сходить до латинського дієслова religate (пов'язувати).
Релігія як явище включає в себе ряд компонентів:
· Віровчення: вірування, що складають систему догматів, провідну початок від міфології даної релігії;
· Бог (або боги) як верховна сутність, наділена вищим розумом;
· Культ як сукупність обрядових та / або магічних дій, що виконуються згідно з канонічними законами даної релігії;
· Церква як суспільний інститут, який об'єднує прихильників даної релігії;
· Норми моральності, що отримали освячення в системі догматів даної релігії
На думку більшості дослідників, саме віровчення, тобто вірування і уявлення, що складають систему догматів, є основним, необхідним і достатнім ознакою, що визначає поняття релігії.
Культова практика навіть в рамках одного віровчення може змінюватися в дуже широкому діапазоні в залежності від географії, етнографії, державного устрою, мовних відмінностей та інших суб'єктивних елементів. Культова практика визначає тільки способи відображення віровчення в конкретній етно-конфесійної спільності і ніяким чином не може бути описом віровчення.
Церковний устрій також пов'язана з віровченням тільки в напрямку віровчення-церкву. Церкви, що відносяться до одного віровченню, можуть мати істотні розходження навіть у межах однієї країни, а в різних країнах вони різняться практично завжди.
Норми моральності, хоча і визначаються догматикою даного віровчення, є швидше компромісом між догматами і місцевими етнографічними особливостями, і також не можуть бути визначальним чинником характеристики релігії.
Практично всі релігії узгоджуються один з одним з наступних питань:
· Людське життя не обмежена земним життям;
· Людині надана можливість вибору між різними моральними категоріями; можливість принесення добра чи зла є наслідок цієї волі;
· Людина здатна на певних умовах впливати на вищу сутність.
Питання про Бога як необхідну ознаку релігії вважається спірним і різними конфесіями і науковими школами трактується довільно. У загальнофілософської плані спірність цього питання викликана запереченням існування бога деякими напрямками східних релігій, зокрема буддизму.
Переважна більшість віруючого людства розділене між чотирма так званими "великими релігіями" (дані на кінець XX століття, у відсотках від загальної чисельності людства):
· Християнство - 28%
· Іслам - 18%
· Індуїзм - 15%
· Буддизм - 5%
Повністю невіруючими вважають себе 29% людства [1].
Стисло викладу основну суть зазначених найбільш поширених світових релігій.
Християнство виникло в Палестині в I столітті н.е. на тлі містико-месіанських рухів іудаїзму як релігія пригноблених і шукали порятунку від жорстоких умов в приході рятівника. Х
Християнство спочатку розповсюдилося в єврейському середовищі в Палестині і країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів.
До V століття поширення християнства відбувалося в основному в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії. У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких і слов'янських народів, пізніше - в XIII - XIV століттях - серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і починаючи з цього часу почало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів. До кінця XX століття кількість прихильників християнства в усьому світі перевищує 1 мільярд, з них близько половини проживає в Європі. Більше половини християн - католики, близько третини - протестанти, решта - православні і прихильники інших східних церков.
На формування ідеології християнства зробили вплив східні культи, іудейські месіанські секти і грецька філософія.
Бог, згідно з християнським догматам, існує в трьох особах (Трійця), або іпостасях: Бога-Отця, Бога-Сина і Бога-Духа Святого. Для християн Трійця є головним об'єктом віри і поклоніння. Отці церкви стверджують абсолютну непізнаваність суті Бога людським розумом.
Християнська міфологія заснована на вченні про боголюдина Ісусі Христі, який зійшов з неба на землю (втілившись в образі людини) і прийняв страждання і смерть з метою спокутування первородного гріха людства. Після смерті Христос воскрес і вознісся на небо.
У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими і мертвими.
Християнство (у меншій мірі це стосується протестантизму) характерне наявністю строгих заповідей і правил, встановлених для його прихильників. Послідовники християнства повинні виконувати заповіді Христа, покірливо переносити тяготи життя. Як за дотримання, так і за недотримання всіх правил християнам обіцяно нагороду в загробному світі. Основний закон християнства - "кожному воздасться по його вірі".
У момент свого виникнення іслам був синкретичної релігією, яка увібрала в себе елементи ряду релігій Аравійського півострова.
Засновником ісламу вважається пророк Мухаммед - історично достовірна особистість
У 610 році Мухаммед виступив у Мецці публічно як пророк. Цей рік можна вважати роком виникнення ісламу. До кінця життя Мухаммеда утворилося ісламське теократичну державу, що охоплює весь Аравійський півострів. Після смерті Мухаммеда в 632 році іслам формувався під значним впливом християнства і іудаїзму.
Основним джерелом дослідження і опису ісламу є Коран - історичний документ, складений найближчими послідовниками Мухаммеда після його смерті з його висловлювань.
Основні догмати ісламу - поклоніння єдиному всемогутньому Богу Аллаху і шанування Мухаммеда пророком Аллаха. Ісус Христос ставиться Кораном на дуже високе місце в ряду пророків, але його божественна природа заперечується.
Вся правова система ісламу закладена в особливому зводі правил - шаріаті.
Майже у всіх країнах з переважно мусульманським населенням іслам є державною релігією. Основна частина віруючих сконцентрована в Індонезії, Пакистані, Бангладеш, Індії, Нігерії, Туреччини, Єгипті, Ірані та ex-СРСР. Загальне число послідовників ісламу на кінець XX століття - 900 млн. чоловік.
Буддизм - релігійно-філософське вчення, яке виникло в Індії в 6-5 століттях до н.е. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновник буддизму - індійський принц Сіддхартха Гаутама, який отримав згодом ім'я Будди, тобто пробудженого або просвітленого.
Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Буддизм швидко поширився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.е. - початку I тисячоліття н.е.
Характерною особливістю буддизму є його етико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти значення зовнішніх форм релігійного життя і перш за все ритуализма, але й проти абстрактно-догматичних пошуків, властивих, зокрема, брахманийско-ведичної традиції. В якості центральної проблеми в буддизмі була висунута проблема буття особистості.
Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про чотири благородні істини. Роз'яснення і розвитку цих положень і, зокрема, укладеним в них поданням про автономію особистості, присвячені всі побудови буддизму.
Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 році всесвітнє братство буддистів.
Література буддизму обширна і включає твори на палі, санскриті, гібридному санскриті, сінгалезском, Бирманского, кхмерском, китайською, японською і тибетському мовами.
Термін "буддизм" практично не має синонімів, за винятком Японії, де він називається "Буккі".
Буддизм поширений преіущественно в Китаї, Таїланді, Японії, Бірмі, В'єтнамі, Кореї, Шрі Ланці. Загальне число прихильників усіх течій буддизму на кінець XX століття - близько 250 мільйонів чоловік.
Витоки індуїзму беруть початок у Хараппской, або Індської цивілізації, яка існувала в III - II тисячолітті до н.е. в долині Інду. Релігія цієї цивілізації грунтувалася на шануванні божества, що має багато спільного з індуїстським богом Шивою.
Термін індуїзм - європейського походження. У Індії релігія називається Хінду-сама або Хінду-дхарма.
Індуїзм фактично не є єдиною релігією, а являє собою систему місцевих індійських вірувань. Індуїзм політеістічен, хоча школа веданта представляє собою пантеїстичну релігію. Головні божества в індуїзмі - Брахма, Вішну і Шива, втілені в потрійному образі Тримурти.
Основою індуїстського світогляду є вчення про три цілі життя людини: дхарма, артха, кама.
В індуїзмі існують два основних напрямки - вішнуїзм і шиваїзм.
У другій половині XIX століття в індуїзмі з'явилося реформаторський рух Арья самадж, яке в даний час нараховує велику кількість прихильників.
Індуїсти мають свій священні книги - Веди, однак для індуїзму характерна відсутність яких-небудь строгих канонів.
Індуїзм підтримує кастовість індійського суспільства.
2. Вітчизняна культура XX століття
Культура Росії всього двадцятого століття - невід'ємна частина європейської та світової культури.
Росія пережила за ХХ століття дві світові війни, відчула на собі вплив науково-технічного прогресу, перехід до інформаційної цивілізації. У цей період значно прискорилися культурні процеси, взаємовплив культур, стильова динаміка.
Росія в ХХ столітті виступила в якості каталізатора соціокультурних процесів на планеті. Жовтнева революція привела до розколу світу на дві системи, створивши ідеологічне, політичне і військове протистояння двох таборів. 1917 радикальним чином змінив і долю народів колишньої Російської імперії. Ще один поворот, який ініціював значні зміни в розвитку людської цивілізації, був початий в Росії в 1985 році. Він придбав ще більшу динаміку наприкінці ХХ століття. Це все необхідно враховувати при оцінці соціокультурних процесів як у сучасній Росії, так і в Україні радянського періоду.
XX століття дало Батьківщині геніальних вчених і дослідників, талановитих художників, письменників, музикантів, режисерів. Він став датою народження численних творчих спільнот, художніх шкіл, напрямків, течій, стилів. Однак саме в XX столітті в Росії була створена тоталізірованная соціокультурна міфологія, що супроводжувалася догматизації, маніпулюванням свідомості, знищенням інакомислення, примітивізацією художніх оцінок і фізичним знищенням кольору російської наукової та художньої інтелігенції.
Жовтнева революція 1917 року поклала початок переходу до нової системи суспільних відносин, до нового типу культури. Наслідки цього переходу надзвичайно складні. У його ході було зруйновано не лише політична надбудова дворянського суспільства, але і все те, що становило її стрижень - дворянська культура - гордість світової культури XIX і початку XX століть. На початку XX століття В. І. Леніним були сформульовані найважливіші принципи ставлення комуністичної партії до художньо-творчої діяльності, які лягли в основу культурної політики радянської держави.
Головною соціокультурної складової післяжовтневої епохи стала культурна революція. Її визначають як процес корінної ломки сформованих стереотипів суспільної свідомості, духовно-моральних орієнтирів у поведінці людей. Разом з тим культурна революція - це державна політика, спрямована на зміну соціального складу післяреволюційної інтелігенції і розрив з традиціями культурного минулого. У 20-і роки культурна революція перетворилася на складову частину соціалістичних перетворень і використовувалася як засіб внутрішньопартійної політичної боротьби.
З початку 30-х років в країні почалося утвердження культу особи Сталіна. Першою "ластівкою" у цьому відношенні стала стаття К. Є. Ворошилова "Сталін і Червона Армія", опублікована в 1929 годку до п'ятдесятирічного ювілею генсека, в якій всупереч історичній правді перебільшувались його заслуги. Поступово Сталін ставав єдиним і непогрішним теоретиком марксизму. У суспільну свідомість впроваджувався образ мудрого вождя, "батька народів".
У 30-40-ті роки в СРСР остаточно склався культ особи Сталіна і були ліквідовані всі справжні чи уявні опозиційні "генеральної лінії партії" угрупування (наприкінці 20-х - початку 50-х років відбулися процеси: "Шахтинська справа" (шкідники в промисловості), 1928 рік; "Контрреволюційна трудова селянська партія" (А. В. Чаянов, М. Д. Кондратьєв); процес над меншовиками, 1931 рік, справа про "шкідництві на електростанціях СРСР", 1933 рік; антирадянська троцькістська організація в Червоній Армії, 1937 рік; Ленінградське справу, 1950 рік; Єврейський антифашистський комітет, 1952 рік. Етапними подіями в боротьбі з опозицією в 30-і роки були розгром троцькізму, "нової опозиції", "троцькістсько-зінов'євського ухилу" і "правого ухилу".
Політична система, що склалася в цей період проіснувала з тими чи іншими модифікаціями до початку 90-х років.
Серед цінностей офіційної культури домінували беззавітна вірність справі партії і уряду, патріотизм, ненависть до класових ворогів, культова любов до вождів пролетаріату, трудова дисципліна, законослухняність і інтернаціоналізм. Системоутворюючими елементами офіційної культури виступали нові традиції: світле майбутнє і комуністичне рівність, примат ідеології в духовному житті, ідея сильної держави і сильного вождя.
Однак художня практика 30-40-х років виявилася значно багатшими рекомендованих партійних установок. У передвоєнний період помітно зростає роль історичного роману, виявляється глибокий інтерес до історії вітчизни і до найбільш яскравим історичним персонажам: "Кюхля" Ю. Тинянова, "Радищев" О. Форш, "Омелян Пугачов" В. Шишкова, "Чингиз-хан" У . Яна, "Петро Перший" А. Толстого.
Радянська література в 30-ті роки досягла й інших значних успіхів. Були створені четверта книга "Життя Клима Самгіна" і п'єса "Єгор Буличов та інші" А.М. Горького, четверта книга "Тихого Дону" та "Піднята цілина" М.А. Шолохова, романи "Петро Перший" А.Н. Толстого, "Соть" Л.М. Леонова, "Як гартувалася сталь" Н.А. Островського, заключні книги роману-епопеї А.А. Фадєєва "Останній з удеге", "Бруски" Ф.І. Панфьорова, повість А.С. Новікова-Прибоя "Цусіма", "Педагогічна поема" А.С. Макаренко.
З великим успіхом на сценах йшли п'єси "Людина з рушницею" Н.Ф. Погодіна, "Оптимістична трагедія" В. В. Вишневського, "Салют, Іспанія!" О.М. Афіногенова, "Загибель ескадри" А.Є. Корнійчука, "Любов Ярова" К. Треньова.
У ці ж роки настає розквіт радянської дитячої літератури. Її великими досягненнями стали вірші для дітей В. Маяковського, С. Маршака, К. Чуковського, С. Михалкова, повісті А. Гайдара, Л. Кассіля, В. Каверіна, казки О. Толстого, Ю. Олеші.
Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут
Факультет: Менеджмент і маркетинг
Курс: 1
Дисципліна: Культурологія
Виконав: Попов А.В
Перевірив:
Москва
20031. Світові релігії
Етимологічно термін релігія сходить до латинського дієслова religate (пов'язувати).
Релігія як явище включає в себе ряд компонентів:
· Віровчення: вірування, що складають систему догматів, провідну початок від міфології даної релігії;
· Бог (або боги) як верховна сутність, наділена вищим розумом;
· Культ як сукупність обрядових та / або магічних дій, що виконуються згідно з канонічними законами даної релігії;
· Церква як суспільний інститут, який об'єднує прихильників даної релігії;
· Норми моральності, що отримали освячення в системі догматів даної релігії
На думку більшості дослідників, саме віровчення, тобто вірування і уявлення, що складають систему догматів, є основним, необхідним і достатнім ознакою, що визначає поняття релігії.
Культова практика навіть в рамках одного віровчення може змінюватися в дуже широкому діапазоні в залежності від географії, етнографії, державного устрою, мовних відмінностей та інших суб'єктивних елементів. Культова практика визначає тільки способи відображення віровчення в конкретній етно-конфесійної спільності і ніяким чином не може бути описом віровчення.
Церковний устрій також пов'язана з віровченням тільки в напрямку віровчення-церкву. Церкви, що відносяться до одного віровченню, можуть мати істотні розходження навіть у межах однієї країни, а в різних країнах вони різняться практично завжди.
Норми моральності, хоча і визначаються догматикою даного віровчення, є швидше компромісом між догматами і місцевими етнографічними особливостями, і також не можуть бути визначальним чинником характеристики релігії.
Практично всі релігії узгоджуються один з одним з наступних питань:
· Людське життя не обмежена земним життям;
· Людині надана можливість вибору між різними моральними категоріями; можливість принесення добра чи зла є наслідок цієї волі;
· Людина здатна на певних умовах впливати на вищу сутність.
Питання про Бога як необхідну ознаку релігії вважається спірним і різними конфесіями і науковими школами трактується довільно. У загальнофілософської плані спірність цього питання викликана запереченням існування бога деякими напрямками східних релігій, зокрема буддизму.
Переважна більшість віруючого людства розділене між чотирма так званими "великими релігіями" (дані на кінець XX століття, у відсотках від загальної чисельності людства):
· Християнство - 28%
· Іслам - 18%
· Індуїзм - 15%
· Буддизм - 5%
Повністю невіруючими вважають себе 29% людства [1].
Стисло викладу основну суть зазначених найбільш поширених світових релігій.
Християнство виникло в Палестині в I столітті н.е. на тлі містико-месіанських рухів іудаїзму як релігія пригноблених і шукали порятунку від жорстоких умов в приході рятівника. Х
Християнство спочатку розповсюдилося в єврейському середовищі в Палестині і країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів.
До V століття поширення християнства відбувалося в основному в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії. У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких і слов'янських народів, пізніше - в XIII - XIV століттях - серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і починаючи з цього часу почало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів. До кінця XX століття кількість прихильників християнства в усьому світі перевищує 1 мільярд, з них близько половини проживає в Європі. Більше половини християн - католики, близько третини - протестанти, решта - православні і прихильники інших східних церков.
На формування ідеології християнства зробили вплив східні культи, іудейські месіанські секти і грецька філософія.
Бог, згідно з християнським догматам, існує в трьох особах (Трійця), або іпостасях: Бога-Отця, Бога-Сина і Бога-Духа Святого. Для християн Трійця є головним об'єктом віри і поклоніння. Отці церкви стверджують абсолютну непізнаваність суті Бога людським розумом.
Християнська міфологія заснована на вченні про боголюдина Ісусі Христі, який зійшов з неба на землю (втілившись в образі людини) і прийняв страждання і смерть з метою спокутування первородного гріха людства. Після смерті Христос воскрес і вознісся на небо.
У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими і мертвими.
Християнство (у меншій мірі це стосується протестантизму) характерне наявністю строгих заповідей і правил, встановлених для його прихильників. Послідовники християнства повинні виконувати заповіді Христа, покірливо переносити тяготи життя. Як за дотримання, так і за недотримання всіх правил християнам обіцяно нагороду в загробному світі. Основний закон християнства - "кожному воздасться по його вірі".
У момент свого виникнення іслам був синкретичної релігією, яка увібрала в себе елементи ряду релігій Аравійського півострова.
Засновником ісламу вважається пророк Мухаммед - історично достовірна особистість
У 610 році Мухаммед виступив у Мецці публічно як пророк. Цей рік можна вважати роком виникнення ісламу. До кінця життя Мухаммеда утворилося ісламське теократичну державу, що охоплює весь Аравійський півострів. Після смерті Мухаммеда в 632 році іслам формувався під значним впливом християнства і іудаїзму.
Основним джерелом дослідження і опису ісламу є Коран - історичний документ, складений найближчими послідовниками Мухаммеда після його смерті з його висловлювань.
Основні догмати ісламу - поклоніння єдиному всемогутньому Богу Аллаху і шанування Мухаммеда пророком Аллаха. Ісус Христос ставиться Кораном на дуже високе місце в ряду пророків, але його божественна природа заперечується.
Вся правова система ісламу закладена в особливому зводі правил - шаріаті.
Майже у всіх країнах з переважно мусульманським населенням іслам є державною релігією. Основна частина віруючих сконцентрована в Індонезії, Пакистані, Бангладеш, Індії, Нігерії, Туреччини, Єгипті, Ірані та ex-СРСР. Загальне число послідовників ісламу на кінець XX століття - 900 млн. чоловік.
Буддизм - релігійно-філософське вчення, яке виникло в Індії в 6-5 століттях до н.е. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновник буддизму - індійський принц Сіддхартха Гаутама, який отримав згодом ім'я Будди, тобто пробудженого або просвітленого.
Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Буддизм швидко поширився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.е. - початку I тисячоліття н.е.
Характерною особливістю буддизму є його етико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти значення зовнішніх форм релігійного життя і перш за все ритуализма, але й проти абстрактно-догматичних пошуків, властивих, зокрема, брахманийско-ведичної традиції. В якості центральної проблеми в буддизмі була висунута проблема буття особистості.
Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про чотири благородні істини. Роз'яснення і розвитку цих положень і, зокрема, укладеним в них поданням про автономію особистості, присвячені всі побудови буддизму.
Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 році всесвітнє братство буддистів.
Література буддизму обширна і включає твори на палі, санскриті, гібридному санскриті, сінгалезском, Бирманского, кхмерском, китайською, японською і тибетському мовами.
Термін "буддизм" практично не має синонімів, за винятком Японії, де він називається "Буккі".
Буддизм поширений преіущественно в Китаї, Таїланді, Японії, Бірмі, В'єтнамі, Кореї, Шрі Ланці. Загальне число прихильників усіх течій буддизму на кінець XX століття - близько 250 мільйонів чоловік.
Витоки індуїзму беруть початок у Хараппской, або Індської цивілізації, яка існувала в III - II тисячолітті до н.е. в долині Інду. Релігія цієї цивілізації грунтувалася на шануванні божества, що має багато спільного з індуїстським богом Шивою.
Термін індуїзм - європейського походження. У Індії релігія називається Хінду-сама або Хінду-дхарма.
Індуїзм фактично не є єдиною релігією, а являє собою систему місцевих індійських вірувань. Індуїзм політеістічен, хоча школа веданта представляє собою пантеїстичну релігію. Головні божества в індуїзмі - Брахма, Вішну і Шива, втілені в потрійному образі Тримурти.
Основою індуїстського світогляду є вчення про три цілі життя людини: дхарма, артха, кама.
В індуїзмі існують два основних напрямки - вішнуїзм і шиваїзм.
У другій половині XIX століття в індуїзмі з'явилося реформаторський рух Арья самадж, яке в даний час нараховує велику кількість прихильників.
Індуїсти мають свій священні книги - Веди, однак для індуїзму характерна відсутність яких-небудь строгих канонів.
Індуїзм підтримує кастовість індійського суспільства.
2. Вітчизняна культура XX століття
Культура Росії всього двадцятого століття - невід'ємна частина європейської та світової культури.
Росія пережила за ХХ століття дві світові війни, відчула на собі вплив науково-технічного прогресу, перехід до інформаційної цивілізації. У цей період значно прискорилися культурні процеси, взаємовплив культур, стильова динаміка.
Росія в ХХ столітті виступила в якості каталізатора соціокультурних процесів на планеті. Жовтнева революція привела до розколу світу на дві системи, створивши ідеологічне, політичне і військове протистояння двох таборів. 1917 радикальним чином змінив і долю народів колишньої Російської імперії. Ще один поворот, який ініціював значні зміни в розвитку людської цивілізації, був початий в Росії в 1985 році. Він придбав ще більшу динаміку наприкінці ХХ століття. Це все необхідно враховувати при оцінці соціокультурних процесів як у сучасній Росії, так і в Україні радянського періоду.
XX століття дало Батьківщині геніальних вчених і дослідників, талановитих художників, письменників, музикантів, режисерів. Він став датою народження численних творчих спільнот, художніх шкіл, напрямків, течій, стилів. Однак саме в XX столітті в Росії була створена тоталізірованная соціокультурна міфологія, що супроводжувалася догматизації, маніпулюванням свідомості, знищенням інакомислення, примітивізацією художніх оцінок і фізичним знищенням кольору російської наукової та художньої інтелігенції.
Жовтнева революція 1917 року поклала початок переходу до нової системи суспільних відносин, до нового типу культури. Наслідки цього переходу надзвичайно складні. У його ході було зруйновано не лише політична надбудова дворянського суспільства, але і все те, що становило її стрижень - дворянська культура - гордість світової культури XIX і початку XX століть. На початку XX століття В. І. Леніним були сформульовані найважливіші принципи ставлення комуністичної партії до художньо-творчої діяльності, які лягли в основу культурної політики радянської держави.
Головною соціокультурної складової післяжовтневої епохи стала культурна революція. Її визначають як процес корінної ломки сформованих стереотипів суспільної свідомості, духовно-моральних орієнтирів у поведінці людей. Разом з тим культурна революція - це державна політика, спрямована на зміну соціального складу післяреволюційної інтелігенції і розрив з традиціями культурного минулого. У 20-і роки культурна революція перетворилася на складову частину соціалістичних перетворень і використовувалася як засіб внутрішньопартійної політичної боротьби.
З початку 30-х років в країні почалося утвердження культу особи Сталіна. Першою "ластівкою" у цьому відношенні стала стаття К. Є. Ворошилова "Сталін і Червона Армія", опублікована в 1929 годку до п'ятдесятирічного ювілею генсека, в якій всупереч історичній правді перебільшувались його заслуги. Поступово Сталін ставав єдиним і непогрішним теоретиком марксизму. У суспільну свідомість впроваджувався образ мудрого вождя, "батька народів".
У 30-40-ті роки в СРСР остаточно склався культ особи Сталіна і були ліквідовані всі справжні чи уявні опозиційні "генеральної лінії партії" угрупування (наприкінці 20-х - початку 50-х років відбулися процеси: "Шахтинська справа" (шкідники в промисловості), 1928 рік; "Контрреволюційна трудова селянська партія" (А. В. Чаянов, М. Д. Кондратьєв); процес над меншовиками, 1931 рік, справа про "шкідництві на електростанціях СРСР", 1933 рік; антирадянська троцькістська організація в Червоній Армії, 1937 рік; Ленінградське справу, 1950 рік; Єврейський антифашистський комітет, 1952 рік. Етапними подіями в боротьбі з опозицією в 30-і роки були розгром троцькізму, "нової опозиції", "троцькістсько-зінов'євського ухилу" і "правого ухилу".
Політична система, що склалася в цей період проіснувала з тими чи іншими модифікаціями до початку 90-х років.
Серед цінностей офіційної культури домінували беззавітна вірність справі партії і уряду, патріотизм, ненависть до класових ворогів, культова любов до вождів пролетаріату, трудова дисципліна, законослухняність і інтернаціоналізм. Системоутворюючими елементами офіційної культури виступали нові традиції: світле майбутнє і комуністичне рівність, примат ідеології в духовному житті, ідея сильної держави і сильного вождя.
Однак художня практика 30-40-х років виявилася значно багатшими рекомендованих партійних установок. У передвоєнний період помітно зростає роль історичного роману, виявляється глибокий інтерес до історії вітчизни і до найбільш яскравим історичним персонажам: "Кюхля" Ю. Тинянова, "Радищев" О. Форш, "Омелян Пугачов" В. Шишкова, "Чингиз-хан" У . Яна, "Петро Перший" А. Толстого.
Радянська література в 30-ті роки досягла й інших значних успіхів. Були створені четверта книга "Життя Клима Самгіна" і п'єса "Єгор Буличов та інші" А.М. Горького, четверта книга "Тихого Дону" та "Піднята цілина" М.А. Шолохова, романи "Петро Перший" А.Н. Толстого, "Соть" Л.М. Леонова, "Як гартувалася сталь" Н.А. Островського, заключні книги роману-епопеї А.А. Фадєєва "Останній з удеге", "Бруски" Ф.І. Панфьорова, повість А.С. Новікова-Прибоя "Цусіма", "Педагогічна поема" А.С. Макаренко.
З великим успіхом на сценах йшли п'єси "Людина з рушницею" Н.Ф. Погодіна, "Оптимістична трагедія" В. В. Вишневського, "Салют, Іспанія!" О.М. Афіногенова, "Загибель ескадри" А.Є. Корнійчука, "Любов Ярова" К. Треньова.
У ці ж роки настає розквіт радянської дитячої літератури. Її великими досягненнями стали вірші для дітей В. Маяковського, С. Маршака, К. Чуковського, С. Михалкова, повісті А. Гайдара, Л. Кассіля, В. Каверіна, казки О. Толстого, Ю. Олеші.
У 30-ті роки створюється власна база кінематографії. Всій країні були відомі імена кінорежисерів: С. М. Ейзенштейна, М. І. Ромма, С. А. Герасимова, Г.Н. і С.Д. Васильєвих, Г. В. Александрова. Продовжує розвиватися музичне мистецтво: з'являються чудові ансамблі (квартет ім. Бетховена, Великий державний симфонічний оркестр), створюється Державний джаз, проводяться міжнародні музичні конкурси. У зв'язку з будівництвом великих громадських будівель, ВДНГ, метрополітену розвиваються монументальна скульптура, монументальний живопис, декоративно-прикладне мистецтво.
У цілому культуру тоталітаризму характеризували підкреслена класовість і партійність, відмова від багатьох загальнолюдських ідеалів гуманізму. Складні культурні явища свідомо спрощувалися, їм давалися категоричні й однозначні оцінки.
З перших днів Великої Вітчизняної війни на службу перемоги, захисту Батьківщини були поставлені всі досягнення вітчизняної культури, науки і техніки. Країна перетворюватися в єдиний бойовий табір. Всі сфери культури повинні були підкорятися завданням боротьби з ворогом. Діячі культури билися зі зброєю в руках на фронтах війни, працювали у фронтовій пресі і агітбригада. Свій внесок у перемогу вносили представники всіх напрямів культури. Багато з них віддали життя за Батьківщину, за перемогу. Це був небувалий соціальний і духовний підйом всього народу.
З перших днів війни зросло значення масової інформації, головним чином радіо. Зведення Інформбюро передавалися 18 разів на день на 70 мовах.
Справи порятунку Вітчизни цілком і повністю присвятило себе радянське мистецтво. Незвичайного звучання в цей період досягли радянська поезія і пісня. Справжнім гімном народної війни стала пісня В. Лебедєва - Кумача і А. Александрова "Священна війна". Великою популярністю користувалися пісні композиторів А. Александрова, В. Соловйова-Сєдого, М, Блантера, А. Новікова, Б. Мокроусова, М. Фрадкіна, Т. Хреннікова та інших. Одним з провідних жанрів літератури стала бойова лірична пісня. "Землянка", "Вечір на рейді", "Солов'ї", "Темна ніч" - ці пісні увійшли до золотої скарбниці радянської пісенної класики.
Прихід до влади в ряді країн фашизму і початок Великої Вітчизняної війни відродили російську патріотичну тему в кінематографі ("Олександр Невський", "Суворов", "Кутузов"). На базі евакуйованих кіностудій "Ленфільм" і "Мосфільм" в Алма-Аті була створена Центральна об'єднана кіностудія (ЦОКС). У ці роки на кіностудії працювали кінорежисери: С. Ейзенштейн, В. Пудовкін, брати Васильєви, Ф. Ермлер, І. Пир 'єв, Г. Рошаль. Близько 80% всіх вітчизняних художніх фільмів у роки війни було поставлено на цій кіностудії. Всього за роки війни було створено 34 повнометражні картини і майже 500 кіножурналів. Серед них "Секретар райкому" І.А. Пир'єва, "Нашестя" А. Роома, "Веселка" М.С. Донського, "Два бійці" Л.Д. Лукова, "Вони захищали Батьківщину" Ф.М. Ермлера, документальна картина "Розгром німецьких військ, під Москвою" Л. Варламова та І. Копаліна. На передовій лінії фронту і в партизанських загонах перебувало понад 150 кіноопреаторов.
Скульптурним символом військових років і пам'яттю полеглим війнам стала 13-метрова статуя радянського воїна-визволителя з дівчинкою на руках і опущеним мечем, піднятий після війни в Берліні в Трептов-парку (скульптор Є. В. Вучетич).
Війна, героїзм радянських людей відображені в полотнах художників А.А. Дейнеки "Оборона Севастополя", С. В. Герасимова "Мати партизана", картині А.А. Пластова "Фашист пролетів" та інших.
Таким чином, незважаючи на попередній Великій Вітчизняній війні період тоталітаризму в історії країни, жорсткого ідеологічного тиску на всю вітчизняну культуру, перед обличчям трагедії, небезпеки чужоземного завоювання з справжньої культури йде ідеологізована лексика і на перший план висуваються вічні, глибинні, справді народні цінності. Звідси вражаюче єдність культури тих років, прагнення людей до захисту своєї Землі, її традицій.
Перехід від війни до миру створював сприятливі умови для розвитку культури, державні витрати на яку значно зростали.
У післявоєнний період багато що в розвитку культури довелося починати спочатку. За роки війни різко зменшилася кількість шкіл (було знищено 82 тисячі шкіл, багато вищих навчальних закладів, НДІ, музеїв та інших закладів культури). Проте вже в першу післявоєнну п'ятирічку було зроблено багато для відновлення і розвитку системи народної освіти. Найважливішим результатом цієї роботи стало введення в країні загального обов'язкового семирічного освіти.
Незважаючи на труднощі післявоєнного часу широкий розмах отримали дослідження вчених. У країні в багатьох галузях науки складалися наукові школи, що мали світове значення.
У радянській гуманітарній науці цього періоду починають розробляти нові підходи до дослідження суспільної свідомості. Це пов'язано з тим, що радянський народ починає знайомитися з культурою інших країн і здійснювати духовні контакти з усіма континентами.
У повоєнний час вітчизняна культура продовжувала художнє освоєння військової теми. У літературу вступило покоління фронтовиків, новий життєвий досвід яких потребував осмислення. На документальній основі створюються роман О. Фадєєва "Молода гвардія" і "Повість про справжню людину" Б. Польового. Одним з перших спробував сказати правду про війну В. Некрасов у повісті "В окопах Сталінграда".
Але надіям на звільнення культури від тиску офіційної політики та ідеології у повоєнні роки не судилося здійснитися. Література і мистецтво як і раніше розглядалися як засобу виховання мас.
У мистецтві була зроблена установка на шедеври. Художні музеї повинні були експонувати лише найвищі зразки вітчизняного мистецтва. У кіно така політика призвела до різкого скорочення кількості нових фільмів.
Ізоляціоністська політика радянського керівництва підкріплювалася широкої ідеологічної кампанією боротьби з низькопоклонством перед Заходом. Сторінки газет і журналів заповнили статті, що вихваляють все вітчизняне, російське і радянське. Журналісти доводили першість російських практично у всіх науково-технічних відкриттях.
Великі відкриття закордонних учених у галузі квантової механіки, кібернетики оголошувалися ворожими матеріалізму. Особливо постраждали визнані помилковими генетика і молекулярна біологія, дослідження в області яких майже припинилися. На сесії Всесоюзної академії сільськогосподарських наук ім. В.І. Леніна (ВАСГНІЛ) у серпні 1948 року монопольне становище в області агробіології зайняла група Т. Д. Лисенко, підтримана керівництвом країни. У результаті радянська біологія серйозно постраждала від типово вітчизняного винаходу - "лисенківщини" і була відкинута в своїх дослідженнях на багато років назад.
Після смерті Сталіна риси тоталітаризму довгий час продовжували існувати в культурній політиці. Це не означає, що формування і зміцнення культу особистості пов'язані з відсутністю в художній культурі радянського періоду інакомислення.
Останнім часом читачам стали широко відомі "Несвоєчасні думки" М. Горького, "Generation П" І. Буніна, щоденники М. Пришвіна та І. Павлова. Протест проти духовного гніту звучить у творах Є. Замятіна, А. Платонова, М. Булгакова, поетів М. Клюєва, С. Кличкова, О. Мандельштама.
Час справило свій відбір. Про багатьох творах, позначених в ті роки Сталінською премією, нині не згадують. Зате залишилися в радянській літературі "Золота карета" Л.М. Леонова, "Далекі роки" К. Г. Паустовського, "Перші радощі" і "Незвичайне літо" К.А. Федина, "Зірка" Е.Г. Казакевича. У класику радянського кіномистецтва увійшли "Молода гвардія" С.А. Герасимова і "Подвиг розвідника" Б. В. Барнета.
Реформи, що почалися після смерті Сталіна, створювали більш сприятливі умови для розвитку культури. Викриття на XX з'їзді партії в 1956 році культу особи, повернення з в'язниць і посилань сотень тисяч репресованих, у тому числі представників творчої інтелігенції, ослаблення цензурного преса, розвиток зв'язків із зарубіжними країнами - все це розширило спектр свободи, викликало у населення, особливо молоді, утопічні мрії про краще життя. Поєднання всіх цих абсолютно унікальних обставин привів до руху шістдесятників.
Час з середини 50-х до середини 60-х років (від появи в 1954 році повісті І. Еренбурга з назвою "Відлига" і до відкриття процесу над А. Синявським і Ю. Даніелем в лютому 1966 року) увійшло в історію СРСР під назвою "відлига", хоча інерція розгорнулися в той час процесів давала про себе знати аж до початку 70-х років.
Саме поняття "відлига" в соціокультурному плані мало два сенсу:
символічний - відлига в культурі передувала і сприяла відлиги в інших сферах суспільного життя;
реальний - ослаблення впливу тотального режиму на індивідуальний процес художньої творчості.
Художні виставки московських неоавангардістов і літературний "самвидав" кінця п'ятдесятих років означали появу цінностей, засуджували канони соціалістичного реалізму.
Понад двадцять років у радянській історії існувала епоха "застою", яка у сфері культури характеризувалася суперечливими тенденціями. З одного боку, тривало плідний розвиток всіх сфер наукової та художньої діяльності, завдяки державному фінансуванню зміцнювалася матеріальна база культури. З іншого боку, посилився ідеологічний контроль керівництва країни за творчістю письменників, поетів, художників і композиторів.
Процес наростання протиріч, обумовлений становленням національних культур як великоруської, так і в кожній союзній республіці (краї, області тощо) підготував необхідну грунт для соціокультурної політики "перебудови".
У 70-і роки виділилися два пласти в художній культурі - офіційний і неофіційний, тобто підтримана і заохочується державою культура і не визнана їм. І той, і інший пласти включали як високохудожні зразки, так і слабкі твори. У самвидаві ходили не тільки твори Бродського і Набокова, але й низькопробні детективи. І навпаки, офіційна культура не вичерпувалася лише творами з яскраво вираженою ідеологічною спрямованістю.
Оновлення системи державного соціалізму, розпочате партійним керівництвом на чолі з М. С. Горбачовим у 1985 році мало великі наслідки для всіх галузей культури. У ході "перебудови" (1985 - 1991 роки) розгорнулася інтенсивна ломка стереотипів, що склалися у всіх напрямках соціокультурного життя. За шість років ситуація в культурному житті змінилася радикально. Зник моноліт "радянської культури", штучно скріплений ідеологічними догмами. Культурне життя стала незрівнянно складніше, різноманітніше, багатоваріантні.
Перебудова як процес трансформації радянського суспільства найтіснішим чином пов'язана з культурою, яка відігравала величезну роль у духовному підготовці змін. Культура стала стрижнем ідеологічної перенастроювання суспільства.
Вирішальне значення для змін у культурному житті суспільства мала політика гласності. Реформатори розглядали гласність як необхідна умова курсу на демократизацію та прискорення соціально-економічного розвитку. Були пом'якшені або частково переглянуті постулати офіційної ідеології. Класовий підхід з його ідейної непримиренністю поступово витіснявся ідеєю пріоритету загальнолюдських цінностей і "соціалістичного плюралізму" думок. Однак дозволений зверху плюралізм думок дуже швидко вийшов за рамки соціалістичного.
Характерним явищем духовного життя кінця 80-х років стало переосмислення історії радянського періоду. Ще раз знайшла своєрідне підтвердження думка про те, що в Росії непередбачувано не тільки майбутнє, але й минуле. Стали публікуватися документи, недоступні раніше навіть фахівцям. Спостерігався сплеск інтересу до публіцистичним творам і документальної прози.
Зник загальний стрижень культурного життя - централізована система управління і єдина культурна політика. Визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало справою самого суспільства і предметом гострих розбіжностей. Діапазон пошуків надзвичайно широкий - від слідування західним зразкам до апології ізоляціонізму. Відсутність об'єднавчої соціокультурної ідеї сприймається частиною суспільства як прояв глибокої кризи, в якій опинилася російська культура до кінця XX століття. Інші вважають культурний плюралізм природною нормою цивілізованого суспільства.
Ліквідація ідеологічних бар'єрів створила сприятливі можливості для розвитку духовної культури. Однак економічна криза, пережитий країною, складний перехід до ринкових відносин посилили небезпека комерціалізації культури, втрати національних рис у ході її подальшого розвитку, негативного впливу американізації окремих сфер культури (передусім музичного життя і кінематографа) як свого роду розплати за "прилучення до загальнолюдських цінностей ".
Духовна сфера переживає в середині 90-х років гостру кризу. У складний перехідний період зростає роль духовної культури як скарбниці моральних орієнтирів для суспільства, політизація ж культури і діячів культури призводить до здійснення нею невластивих для неї функцій, поглиблює поляризацію суспільства. Прагнення направити країни на рейки ринкового розвитку призводить до неможливості існування окремих сфер культури, об'єктивно потребують державної підтримки. Можливість так званого "вільного" розвитку культури на грунті низьких культурних потреб досить широких верств населення призводить до зростання бездуховності, пропаганді насильства і, як наслідок, - зростання злочинності.
Одночасно продовжує заглиблюватися розділ між елітарними і масовими формами культури, між молодіжним середовищем і старшим поколінням. Всі ці процеси розгортаються на тлі швидкого і різкого посилення нерівномірності доступу до споживання не тільки матеріальних, але культурних благ.
Сучасні культуротворчі процеси, що відбуваються в Росії, - нерозривна частина загальносвітового розвитку кінця XX - початку XXI століть, переходу від індустріального до постіндустріального суспільства, від "модерну" до "постмодерну".
Духовний стан західної культури і мистецтва сучасності отримало назву постмодернізм. Воно народилося з трагічного усвідомлення неможливості відновити загальну гармонію через звеличення одиничного.
У сучасній вітчизняній культурі дивовижним чином поєднуються непоєднувані цінності та орієнтації: колективізм, соборність і індивідуалізм, егоїзм, навмисна політизованість і демонстративна аполітичність, державність і анархія і т. п. Справді, сьогодні як би на рівних співіснують такі не тільки не пов'язані один з одним , але один одного взаємовиключні явища, як знову знайдені культурні цінності російського зарубіжжя, заново переосмислене класична спадщина, цінності офіційної радянської культури.
Смутний час, який зараз переживає вітчизняна культура, - не нове явище, а постійно повторювана, і завжди культура знаходила ті чи інші відповіді на виклики часу, продовжувала розвиватися. Весь світ опинився на роздоріжжі на рубежі XXI століття, йдеться про зміну самого типу культури, який сформувався в рамках західної цивілізації протягом кількох останніх століть.
Відродження культури є найважливішою умовою оновлення нашого суспільства. Визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало предметом гострих дискусій у суспільстві, бо держава перестала диктувати культурі свої вимоги, зникли централізована система управління і єдина культурна політика.
Таким чином, вітчизняна культура в епоху новітнього часу пройшла декілька найбільш істотних етапів: дорадянський (до 1917 року); радянський (до 1985 року) і сучасний етап демократичних перетворень. На всіх цих етапах проявилася велика роль держави в розвитку культури, відносна пасивність населення, великий розрив між культурою мас та її найбільш видатних представників.
Вступивши на шлях капіталістичного розвитку пізніше провідних країн Заходу, Росія в пореформені роки зуміла домогтися багато чого в галузі економіки. У духовному ж відношенні Росія на рубежі XIX-XX століть дала світовій культурі цілий ряд видатних досягнень. Суперечливий характер розвитку культури в радянський період призвів до накопичення численних суперечностей, вирішення яких ще не завершено.
Спрямованість розвитку культури в майбутньому буде визначатися багатьма факторами, перш за все звільненням від зовнішньої залежності, обліком самобутності Росії та досвідом її історичного розвитку. На рубежі тисячоліть Росія знову опинилася на роздоріжжі. Але як би не склалася її доля, російська культура залишається головним багатством країни і запорукою єдності нації.
На рубежі тисячоліть людству кинутий виклик у вигляді глобальних проблем, перед якими йому доведеться виступати в якості єдиного суб'єкта, що приймає усвідомлені і узгоджені рішення. У цьому творенні загальнолюдського єдності вирішальна роль належить взаємозбагачуючим діалогу різних культур, світовому культурному процесу.
Російська культура здавна відігравала важливу роль у цьому процесі. У Росії особлива цивилизующая і організуюча функція в світовому соціокультурному просторі. Російська культура довела свою життєздатність, підтвердила, що розвиток демократії, моральне очищення неможливі без збереження і примноження накопиченого культурного потенціалу. Росія - країна великої літератури і мистецтва, сміливою науки і визнаної системи освіти, ідеальних устремлінь до загальнолюдських цінностей, не може не бути одним з найактивніших творців культури світу.
Література
1. Антонов К. Релігія і суспільство. -М.: Знання, 2000.
2. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгін В.С. Історія російської культури. - М., 2000.
3. Кондаков І.В. Вступ до історії російської культури. - М., 1997.
4. Культурологія. Під ред. Г. В. Драча. - Ростов-на-Дону, 2002.
5. Сидоров Є.Ю. Культура миру і культура Росії / / Поліс, 1998. № 5,-С.106-113.
У цілому культуру тоталітаризму характеризували підкреслена класовість і партійність, відмова від багатьох загальнолюдських ідеалів гуманізму. Складні культурні явища свідомо спрощувалися, їм давалися категоричні й однозначні оцінки.
З перших днів Великої Вітчизняної війни на службу перемоги, захисту Батьківщини були поставлені всі досягнення вітчизняної культури, науки і техніки. Країна перетворюватися в єдиний бойовий табір. Всі сфери культури повинні були підкорятися завданням боротьби з ворогом. Діячі культури билися зі зброєю в руках на фронтах війни, працювали у фронтовій пресі і агітбригада. Свій внесок у перемогу вносили представники всіх напрямів культури. Багато з них віддали життя за Батьківщину, за перемогу. Це був небувалий соціальний і духовний підйом всього народу.
З перших днів війни зросло значення масової інформації, головним чином радіо. Зведення Інформбюро передавалися 18 разів на день на 70 мовах.
Справи порятунку Вітчизни цілком і повністю присвятило себе радянське мистецтво. Незвичайного звучання в цей період досягли радянська поезія і пісня. Справжнім гімном народної війни стала пісня В. Лебедєва - Кумача і А. Александрова "Священна війна". Великою популярністю користувалися пісні композиторів А. Александрова, В. Соловйова-Сєдого, М, Блантера, А. Новікова, Б. Мокроусова, М. Фрадкіна, Т. Хреннікова та інших. Одним з провідних жанрів літератури стала бойова лірична пісня. "Землянка", "Вечір на рейді", "Солов'ї", "Темна ніч" - ці пісні увійшли до золотої скарбниці радянської пісенної класики.
Прихід до влади в ряді країн фашизму і початок Великої Вітчизняної війни відродили російську патріотичну тему в кінематографі ("Олександр Невський", "Суворов", "Кутузов"). На базі евакуйованих кіностудій "Ленфільм" і "Мосфільм" в Алма-Аті була створена Центральна об'єднана кіностудія (ЦОКС). У ці роки на кіностудії працювали кінорежисери: С. Ейзенштейн, В. Пудовкін, брати Васильєви, Ф. Ермлер, І. Пир 'єв, Г. Рошаль. Близько 80% всіх вітчизняних художніх фільмів у роки війни було поставлено на цій кіностудії. Всього за роки війни було створено 34 повнометражні картини і майже 500 кіножурналів. Серед них "Секретар райкому" І.А. Пир'єва, "Нашестя" А. Роома, "Веселка" М.С. Донського, "Два бійці" Л.Д. Лукова, "Вони захищали Батьківщину" Ф.М. Ермлера, документальна картина "Розгром німецьких військ, під Москвою" Л. Варламова та І. Копаліна. На передовій лінії фронту і в партизанських загонах перебувало понад 150 кіноопреаторов.
Скульптурним символом військових років і пам'яттю полеглим війнам стала 13-метрова статуя радянського воїна-визволителя з дівчинкою на руках і опущеним мечем, піднятий після війни в Берліні в Трептов-парку (скульптор Є. В. Вучетич).
Війна, героїзм радянських людей відображені в полотнах художників А.А. Дейнеки "Оборона Севастополя", С. В. Герасимова "Мати партизана", картині А.А. Пластова "Фашист пролетів" та інших.
Таким чином, незважаючи на попередній Великій Вітчизняній війні період тоталітаризму в історії країни, жорсткого ідеологічного тиску на всю вітчизняну культуру, перед обличчям трагедії, небезпеки чужоземного завоювання з справжньої культури йде ідеологізована лексика і на перший план висуваються вічні, глибинні, справді народні цінності. Звідси вражаюче єдність культури тих років, прагнення людей до захисту своєї Землі, її традицій.
Перехід від війни до миру створював сприятливі умови для розвитку культури, державні витрати на яку значно зростали.
У післявоєнний період багато що в розвитку культури довелося починати спочатку. За роки війни різко зменшилася кількість шкіл (було знищено 82 тисячі шкіл, багато вищих навчальних закладів, НДІ, музеїв та інших закладів культури). Проте вже в першу післявоєнну п'ятирічку було зроблено багато для відновлення і розвитку системи народної освіти. Найважливішим результатом цієї роботи стало введення в країні загального обов'язкового семирічного освіти.
Незважаючи на труднощі післявоєнного часу широкий розмах отримали дослідження вчених. У країні в багатьох галузях науки складалися наукові школи, що мали світове значення.
У радянській гуманітарній науці цього періоду починають розробляти нові підходи до дослідження суспільної свідомості. Це пов'язано з тим, що радянський народ починає знайомитися з культурою інших країн і здійснювати духовні контакти з усіма континентами.
У повоєнний час вітчизняна культура продовжувала художнє освоєння військової теми. У літературу вступило покоління фронтовиків, новий життєвий досвід яких потребував осмислення. На документальній основі створюються роман О. Фадєєва "Молода гвардія" і "Повість про справжню людину" Б. Польового. Одним з перших спробував сказати правду про війну В. Некрасов у повісті "В окопах Сталінграда".
Але надіям на звільнення культури від тиску офіційної політики та ідеології у повоєнні роки не судилося здійснитися. Література і мистецтво як і раніше розглядалися як засобу виховання мас.
У мистецтві була зроблена установка на шедеври. Художні музеї повинні були експонувати лише найвищі зразки вітчизняного мистецтва. У кіно така політика призвела до різкого скорочення кількості нових фільмів.
Ізоляціоністська політика радянського керівництва підкріплювалася широкої ідеологічної кампанією боротьби з низькопоклонством перед Заходом. Сторінки газет і журналів заповнили статті, що вихваляють все вітчизняне, російське і радянське. Журналісти доводили першість російських практично у всіх науково-технічних відкриттях.
Великі відкриття закордонних учених у галузі квантової механіки, кібернетики оголошувалися ворожими матеріалізму. Особливо постраждали визнані помилковими генетика і молекулярна біологія, дослідження в області яких майже припинилися. На сесії Всесоюзної академії сільськогосподарських наук ім. В.І. Леніна (ВАСГНІЛ) у серпні 1948 року монопольне становище в області агробіології зайняла група Т. Д. Лисенко, підтримана керівництвом країни. У результаті радянська біологія серйозно постраждала від типово вітчизняного винаходу - "лисенківщини" і була відкинута в своїх дослідженнях на багато років назад.
Після смерті Сталіна риси тоталітаризму довгий час продовжували існувати в культурній політиці. Це не означає, що формування і зміцнення культу особистості пов'язані з відсутністю в художній культурі радянського періоду інакомислення.
Останнім часом читачам стали широко відомі "Несвоєчасні думки" М. Горького, "Generation П" І. Буніна, щоденники М. Пришвіна та І. Павлова. Протест проти духовного гніту звучить у творах Є. Замятіна, А. Платонова, М. Булгакова, поетів М. Клюєва, С. Кличкова, О. Мандельштама.
Час справило свій відбір. Про багатьох творах, позначених в ті роки Сталінською премією, нині не згадують. Зате залишилися в радянській літературі "Золота карета" Л.М. Леонова, "Далекі роки" К. Г. Паустовського, "Перші радощі" і "Незвичайне літо" К.А. Федина, "Зірка" Е.Г. Казакевича. У класику радянського кіномистецтва увійшли "Молода гвардія" С.А. Герасимова і "Подвиг розвідника" Б. В. Барнета.
Реформи, що почалися після смерті Сталіна, створювали більш сприятливі умови для розвитку культури. Викриття на XX з'їзді партії в 1956 році культу особи, повернення з в'язниць і посилань сотень тисяч репресованих, у тому числі представників творчої інтелігенції, ослаблення цензурного преса, розвиток зв'язків із зарубіжними країнами - все це розширило спектр свободи, викликало у населення, особливо молоді, утопічні мрії про краще життя. Поєднання всіх цих абсолютно унікальних обставин привів до руху шістдесятників.
Час з середини 50-х до середини 60-х років (від появи в 1954 році повісті І. Еренбурга з назвою "Відлига" і до відкриття процесу над А. Синявським і Ю. Даніелем в лютому 1966 року) увійшло в історію СРСР під назвою "відлига", хоча інерція розгорнулися в той час процесів давала про себе знати аж до початку 70-х років.
Саме поняття "відлига" в соціокультурному плані мало два сенсу:
символічний - відлига в культурі передувала і сприяла відлиги в інших сферах суспільного життя;
реальний - ослаблення впливу тотального режиму на індивідуальний процес художньої творчості.
Художні виставки московських неоавангардістов і літературний "самвидав" кінця п'ятдесятих років означали появу цінностей, засуджували канони соціалістичного реалізму.
Понад двадцять років у радянській історії існувала епоха "застою", яка у сфері культури характеризувалася суперечливими тенденціями. З одного боку, тривало плідний розвиток всіх сфер наукової та художньої діяльності, завдяки державному фінансуванню зміцнювалася матеріальна база культури. З іншого боку, посилився ідеологічний контроль керівництва країни за творчістю письменників, поетів, художників і композиторів.
Процес наростання протиріч, обумовлений становленням національних культур як великоруської, так і в кожній союзній республіці (краї, області тощо) підготував необхідну грунт для соціокультурної політики "перебудови".
У 70-і роки виділилися два пласти в художній культурі - офіційний і неофіційний, тобто підтримана і заохочується державою культура і не визнана їм. І той, і інший пласти включали як високохудожні зразки, так і слабкі твори. У самвидаві ходили не тільки твори Бродського і Набокова, але й низькопробні детективи. І навпаки, офіційна культура не вичерпувалася лише творами з яскраво вираженою ідеологічною спрямованістю.
Оновлення системи державного соціалізму, розпочате партійним керівництвом на чолі з М. С. Горбачовим у 1985 році мало великі наслідки для всіх галузей культури. У ході "перебудови" (1985 - 1991 роки) розгорнулася інтенсивна ломка стереотипів, що склалися у всіх напрямках соціокультурного життя. За шість років ситуація в культурному житті змінилася радикально. Зник моноліт "радянської культури", штучно скріплений ідеологічними догмами. Культурне життя стала незрівнянно складніше, різноманітніше, багатоваріантні.
Перебудова як процес трансформації радянського суспільства найтіснішим чином пов'язана з культурою, яка відігравала величезну роль у духовному підготовці змін. Культура стала стрижнем ідеологічної перенастроювання суспільства.
Вирішальне значення для змін у культурному житті суспільства мала політика гласності. Реформатори розглядали гласність як необхідна умова курсу на демократизацію та прискорення соціально-економічного розвитку. Були пом'якшені або частково переглянуті постулати офіційної ідеології. Класовий підхід з його ідейної непримиренністю поступово витіснявся ідеєю пріоритету загальнолюдських цінностей і "соціалістичного плюралізму" думок. Однак дозволений зверху плюралізм думок дуже швидко вийшов за рамки соціалістичного.
Характерним явищем духовного життя кінця 80-х років стало переосмислення історії радянського періоду. Ще раз знайшла своєрідне підтвердження думка про те, що в Росії непередбачувано не тільки майбутнє, але й минуле. Стали публікуватися документи, недоступні раніше навіть фахівцям. Спостерігався сплеск інтересу до публіцистичним творам і документальної прози.
Зник загальний стрижень культурного життя - централізована система управління і єдина культурна політика. Визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало справою самого суспільства і предметом гострих розбіжностей. Діапазон пошуків надзвичайно широкий - від слідування західним зразкам до апології ізоляціонізму. Відсутність об'єднавчої соціокультурної ідеї сприймається частиною суспільства як прояв глибокої кризи, в якій опинилася російська культура до кінця XX століття. Інші вважають культурний плюралізм природною нормою цивілізованого суспільства.
Ліквідація ідеологічних бар'єрів створила сприятливі можливості для розвитку духовної культури. Однак економічна криза, пережитий країною, складний перехід до ринкових відносин посилили небезпека комерціалізації культури, втрати національних рис у ході її подальшого розвитку, негативного впливу американізації окремих сфер культури (передусім музичного життя і кінематографа) як свого роду розплати за "прилучення до загальнолюдських цінностей ".
Духовна сфера переживає в середині 90-х років гостру кризу. У складний перехідний період зростає роль духовної культури як скарбниці моральних орієнтирів для суспільства, політизація ж культури і діячів культури призводить до здійснення нею невластивих для неї функцій, поглиблює поляризацію суспільства. Прагнення направити країни на рейки ринкового розвитку призводить до неможливості існування окремих сфер культури, об'єктивно потребують державної підтримки. Можливість так званого "вільного" розвитку культури на грунті низьких культурних потреб досить широких верств населення призводить до зростання бездуховності, пропаганді насильства і, як наслідок, - зростання злочинності.
Одночасно продовжує заглиблюватися розділ між елітарними і масовими формами культури, між молодіжним середовищем і старшим поколінням. Всі ці процеси розгортаються на тлі швидкого і різкого посилення нерівномірності доступу до споживання не тільки матеріальних, але культурних благ.
Сучасні культуротворчі процеси, що відбуваються в Росії, - нерозривна частина загальносвітового розвитку кінця XX - початку XXI століть, переходу від індустріального до постіндустріального суспільства, від "модерну" до "постмодерну".
Духовний стан західної культури і мистецтва сучасності отримало назву постмодернізм. Воно народилося з трагічного усвідомлення неможливості відновити загальну гармонію через звеличення одиничного.
У сучасній вітчизняній культурі дивовижним чином поєднуються непоєднувані цінності та орієнтації: колективізм, соборність і індивідуалізм, егоїзм, навмисна політизованість і демонстративна аполітичність, державність і анархія і т. п. Справді, сьогодні як би на рівних співіснують такі не тільки не пов'язані один з одним , але один одного взаємовиключні явища, як знову знайдені культурні цінності російського зарубіжжя, заново переосмислене класична спадщина, цінності офіційної радянської культури.
Смутний час, який зараз переживає вітчизняна культура, - не нове явище, а постійно повторювана, і завжди культура знаходила ті чи інші відповіді на виклики часу, продовжувала розвиватися. Весь світ опинився на роздоріжжі на рубежі XXI століття, йдеться про зміну самого типу культури, який сформувався в рамках західної цивілізації протягом кількох останніх століть.
Відродження культури є найважливішою умовою оновлення нашого суспільства. Визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало предметом гострих дискусій у суспільстві, бо держава перестала диктувати культурі свої вимоги, зникли централізована система управління і єдина культурна політика.
Таким чином, вітчизняна культура в епоху новітнього часу пройшла декілька найбільш істотних етапів: дорадянський (до 1917 року); радянський (до 1985 року) і сучасний етап демократичних перетворень. На всіх цих етапах проявилася велика роль держави в розвитку культури, відносна пасивність населення, великий розрив між культурою мас та її найбільш видатних представників.
Вступивши на шлях капіталістичного розвитку пізніше провідних країн Заходу, Росія в пореформені роки зуміла домогтися багато чого в галузі економіки. У духовному ж відношенні Росія на рубежі XIX-XX століть дала світовій культурі цілий ряд видатних досягнень. Суперечливий характер розвитку культури в радянський період призвів до накопичення численних суперечностей, вирішення яких ще не завершено.
Спрямованість розвитку культури в майбутньому буде визначатися багатьма факторами, перш за все звільненням від зовнішньої залежності, обліком самобутності Росії та досвідом її історичного розвитку. На рубежі тисячоліть Росія знову опинилася на роздоріжжі. Але як би не склалася її доля, російська культура залишається головним багатством країни і запорукою єдності нації.
На рубежі тисячоліть людству кинутий виклик у вигляді глобальних проблем, перед якими йому доведеться виступати в якості єдиного суб'єкта, що приймає усвідомлені і узгоджені рішення. У цьому творенні загальнолюдського єдності вирішальна роль належить взаємозбагачуючим діалогу різних культур, світовому культурному процесу.
Російська культура здавна відігравала важливу роль у цьому процесі. У Росії особлива цивилизующая і організуюча функція в світовому соціокультурному просторі. Російська культура довела свою життєздатність, підтвердила, що розвиток демократії, моральне очищення неможливі без збереження і примноження накопиченого культурного потенціалу. Росія - країна великої літератури і мистецтва, сміливою науки і визнаної системи освіти, ідеальних устремлінь до загальнолюдських цінностей, не може не бути одним з найактивніших творців культури світу.
Література
1. Антонов К. Релігія і суспільство. -М.: Знання, 2000.
2. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгін В.С. Історія російської культури. - М., 2000.
3. Кондаков І.В. Вступ до історії російської культури. - М., 1997.
4. Культурологія. Під ред. Г. В. Драча. - Ростов-на-Дону, 2002.
5. Сидоров Є.Ю. Культура миру і культура Росії / / Поліс, 1998. № 5,-С.106-113.
[1] Антонов К. Релігія і суспільство. -М.: Знання, 2000. С. 17.