Святоотеческое вчення про людину Мужі апостольські

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Архімандрит Кіпріан (Керн)

Як у всій святоотецької літературі не було дано цільної системи антропології, так тим менше можна шукати ясно вираженого вчення про людину в писаннях апостольських мужів. Сама атмосфера першохристиянства не сприяла і не спонукала до постановки проблеми про людину. Епоха ця характеризується взагалі богословської нечутливістю. За винятком св. Ігнатія письменники цього часу є мало відверненими умами, не богословами і не містиками. У творах цього часу переважає пастирсько-моральний відтінок. Це в більшості послання Увещательная характеру. Що стоїть дещо окремо за своїми оригінальними есхатологічним схемами "Пастир" Ерми, завдяки своїй апокаліптичності, не має в своєму розпорядженні богословствувати про людину. Тоді швидше пророкували або проповідували про близькість паруссіі, ніж Любомудрствовать. Простота і ясність Євангелія вже були відсутні у письменників цього часу, але у них не було ще вироблено методу і систематичності богословських побудов посленікейской епохи. Їх сотеріологіческое погляди далеко відстають від прозрінь ап. Павла і Єванг. Іоанна, але не досягли до містичних дерзань св. Григорія Нісського або Максима Сповідника. У них абсолютно відсутній філософський синтез, навіть у такої елементарної мірі, як у Іустина філософа і Іринея. Нічого, звичайно, і передбачатимуть сміливих побудов Орігена.

Християнська богословська думка зароджується на перетині двох ліній: єврейської традиції Старого Завіту і філософських спадків стародавнього світу. У первохристиянської літературі були вже порушені найголовніші питання антропології: душа, образ Божий, синівство Богу, воскресіння та прославлення цілої людини, тобто не лише на його душевної субстанції, а й тіла.

В області психології первохристиянської свідомість йде дуже невпевнено, як би навпомацки. Характерним є для цієї епохи так зв. "Лист до Діогнету". У ньому дається нам таке порівняння душі в тілі з положенням християн у світі: (гл. VI): "Що в тілі душа, то в світі християни. Душа поширена по всіх членах тіла ... Душа, хоча й живе в тілі, але не тілесно ... Душа, будучи невидима, поміщається у видимому тілі .. Плоть ненавидить душу і воює проти неї, нічим не будучи ображена, бо ж наша душа тільки забороняє їй віддаватися задоволень ... Душа любить своє тіло і члени, незважаючи на те, що вони ненавидять її ... Душа укладена в тілі, але сама містить тіло ... Безсмертна душа живе в смертному оселі ... Душа зазнає голод і спрагу і стає краще ...". Питання про походження душі і її природі в писаннях апостольських мужів не ставиться взагалі.

Образ Божий. Перший, хто з ранніх християнських письменників звертається до цього питання, був св. Климент Римський. Він каже (I ad. Corinth, с. XXXIII, 4-5):

"Після всіх інших, Бог Своїми святими і непорочними руками створив людину, саме найчудовіше і найбільше по своєму розуму (істота), як накреслення Свого образу, бо Бог сказав:" Створімо людину за образом і подобою нашою ".

Слова "за Своїм розуму" зустрічаються не у всіх найдавніших редакціях, чому у виданні Funk-Bihlmeyer їх не знаходимо. З цього уривка можна зробити висновок, що для Климента Римського образ Божий в людині полягає в думці. Він і саме християнство розуміє, як "безсмертне ведення" і "пізнання слави імені" Христова ".

Не з'ясовуючи, що є образ Божий, про нього згадує і "послання до Діогнету" (65).

Ідея синівства, так ясно виражена у проповіді ап. Павла і єв. Іоанна, значно потьмяніла в писаннях мужів апостольських. Так, хоча св. Климент і називає Бога Отцем, але це більше в сенсі "Отця, Творця і Творця світу і всіх людей", ніж у сенсі усиновлення та єдності в повноті таємничого тіла Церкви.

Говориться про християн, як "синів Божих" у псевдо-Варнави, але теж без розкриття цієї ідеї.

Дещо більше знаходимо у Ігнатія Богоносця. Хоча він і не говорить самого слова "усиновлення", "синівство", однак, він знає, що треба "досягти Бога" або "досягти Ісуса Христа". Це не тільки суто моральне уподібнення, це містика безпосереднього єднання з Богом. Християни суть з послання до Траллійцам "гілки Хреста".

Для св. Ігнатія ця містика богоспілкування, а отже і обоження здійснюється в тому, що християнин є храм Христа. Це досконала традиція ап. Павла. Треба, щоб Христос "жив у нас, і щоб ми були храми Його, і щоб Він був у нас, Бог наш". Так. обр., християни стають "богоносця", і вони мають частину з Богом. Досягається це набуток Святого Духа, "щоб було єднання тілесне і духовне".

Про цей стан духовної досконалості говорить і псевдо-Варнава. Християни робляться "духовними", "досконалим храмом Бога". Втілення Сина Божого розуміється ним виключно сотеріологіческое.

Взагалі ж думку ап. Павла про те, що наше тіло є храм Св. Духа повторюється неодноразово в розбираємо пам'ятниках.

Віра у воскресіння і особисте безсмертя ясно виражається в пам'ятниках після-апостольського часу. "Дідахі" говорить про безсмертя і безсмертний початку. Псевдо-Варнава знає воскресіння. Св. Климент шукає доказів "майбутньому воскресінню" в зміні дня і ночі, в виростанні рослини з зігніть сім'ї, в відроджується з попелу Феніксі. Про воскресіння пише св. Ігнатій Траллійцам і Ефесян, повчаючи про те, що "євхаристія є ліки безсмертя, не тільки захищає від смерті, але й дарує вічне життя в Ісусі Христі".

Прославлення тіла, висловлене ще ап. Павлом в його проповіді воскресіння, порушується і в писаннях апостольських мужів.

Св. Климент Римський пише: "так спасеться у Христі ціле наше тіло". Так зв. "Друге послання Климента" вчить про отримання відплати у плоті. Ця плоть може отримати життя і нетління, завдяки з'єднанню з нею Св. Духа ". При цьому" з'єднання "означено словом kollethentos від дієслова kollao - склеюю, зліплюють.

Ця віра в прославлену плоть має в цьому пам'ятнику цікавий зв'язок з вченням про так зв. "Предсуществовании Церкви". З цієї екклезіологіческой теми можуть бути зроблені цікаві висновки і для вчення про людину. Церква і Христос представляються, як жінка та чоловік. "Це плоть є вместообраз духу. Тому, ніхто, хто розбестити вместообраз, не причаститься справжнього. Якщо ми говоримо, що тіло є Церква, а дух Христос, то обесчещівающій тіло, безчестить Церква. Таких не причасник духу, Який є Христос".

Цікаве місце займає в цьому відношенні "Пастир" Єрма, твір, як вказувалося, швидше профетіко-апокаліптичну, ніж богословський трактат. У ньому, тим не менш, можна знайти дуже певне вірування в світле призначення плоті людини .. Як і розібрані пам'ятки, він вчить про перебування Святого Духа в плоті, і кожне тіло, в якій Св. Дух живе, буде виправдана. Т. до "Бог жив у цій плоті, то, так. Обр., Прославиться Господь, що в тобі живе". Дух є джерело життя людини. І "усе насіння наше житиме з Сином Божим".

У своїй христології, оскільки вона виражена у притчі про працівника у винограднику Божому, Ерм зісковзує в адопціонізм, але щодо самої природи людини у нього православна концепція більш пізніх часів. Це дозволяє вченим дослідникам робити такий висновок: "людська природа, яка у своєму земному існуванні була з'єднана з Духом, після свого воскресіння і вознесіння долучається до того ж Духу. Вона входить, так би мовити, в Божественну Сім'ю і стає Сином Божим".

Взагалі ж треба визнати, що у письменників після-апостольського століття їх загальний настрій значно віддалилося від містичних прозрінь ап. Павла і Єванг. Іоанна. "Містичне почуття Христа у власному розумінні цього слова не відповідає розумній і суворому стилю цих письменників. І хоча у Ігнатія і звучать іноді звуки містики ап. Павла, але в головному складається на іншій підставі і в інших з ним стосунках".

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
15.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Святоотеческое вчення про людину Початок Апостол Павло
Святоотеческое вчення про догмат і єресі
Бог у плоті Святоотеческое вчення про людську природу Господа нашого Ісуса Христа
Християнське вчення про людину
І Кант Вчення про людину та її буття 2
І Кант Вчення про людину та її буття
Релігійна антропологія християнське вчення про людину в історичному та сучасному контексті
Батько психоаналізу проти Святих отців Вчення про людину в християнстві та у фрейдизмі
З думою про Росію і про людину за творами Купріна і Буніна
© Усі права захищені
написати до нас