Володимир Нев 'ярович, Воронеж
Явище червоною демонічної стихії, що спалахнула революційним полум'ям пожеж на початку ХХ століття на споконвічно Білій Святої Русі, знайшло яскраве і хронологічно точне відображення у творчості російського поета-патріота правого крила Сергія Сергійовича Бехтєєву
Явище червоною демонічної стихії, що спалахнула революційним полум'ям пожеж на початку ХХ століття на споконвічно Білій Святої Русі, знайшло яскраве і хронологічно точне відображення у творчості російського поета-патріота правого крила Сергія Сергійовича Бехтеева (1879-1954). Цією ж теми торкалися у свій час і інші російські поети, наприклад, Марина Цвєтаєва, Максиміліан Волошин, Олександр Блок, в якійсь мірі, Сергій Єсенін. Однак найбільш натхненно і вражаюче, як ніхто інший, битву червоного (гріховного, демонічного початку) з білим (Святою Руссю) зумів передати у своїх полум'яних поезіях, повних болю, скорботи і сліз, саме Сергій Сергійович Бехтеев, випускник Царкосельского пушкінського ліцею, «царський гусляр », безпосередній учасник Першої (Великої) всесвітньому і громадянських воєн.
Бехтеева по праву можна віднести до числа тих небагатьох, хто залишився в крамольне час страшного кромішнього «кривавого туману» з масовою бесоодержімостью і запамороченням, «в дні загальної слабкості людської», цілком і непохитно відданий присяги на вірність цареві і Батьківщині. Мабуть, багато в чому завдяки цьому, Господь не тільки не позбавив поета ясності розуму у дні затемнення, а й дарував особливу ситуаційну гостроту погляду на те, що відбувається, часом підносяться до пророчих прозрінь і одкровень. Як би там не було, але заперечувати пророчі мотиви в поезії Бехтеева, з позицій сьогоднішнього дня, просто безглуздо. Досить хоча б один раз уважно прочитати його книги віршів, щоб назавжди переконатися в прозорливо містичної точності і далекоглядності бехтеевской поезії.
Погляд будь-якого художника, мислителя, поета на те, що відбувається, а тим більше, прийдешнє, звичайно ж, не може претендувати у всій повноті своєї на істину в останній інстанції. З цих позицій, безумовно, можуть бути оскаржені, піддані сумніву і навіть у чомусь спростовані деякі погляди і затвердження поета. Разом з тим, сам дух творів цього автора настільки щиро й цілісно спрямований до правди Божої, настільки променисто натхненний глибокої сердечною любов'ю до святої Русі, свого народу і святорусской ідеалам, що передає читачеві безумовне почуття повної довіри і сприймається майже завжди як безсумнівне одкровення, а не тільки поетичне свідчення очевидця. Читаючи Бехтеева, немов переглядаєш в кольорі неспотворених яскравих фарб документальні кадри страшною і трагічною кінохроніки подій минулих років, коли «бунтівні, злочинні року», «страшною, кровавою п'ятого Завагалися царства і народи нестримної, несамовитою мрією» розтрощили вщент Білу Святу Русь.
Вже в березні 1917 року, після лютневого державного перевороту і насильницького зречення Государя Імператора Миколи II від престолу, Бехтеев відгукується на події пронизливо гострими і воістину предвосхищающими час (що підтвердило саме життя) віршами. Так, на третій день «безкровної» російської революції він створює разючу і клеймящее загальну «зраду і боягузтво і обман» (слова з щоденника останнього нашого російського Царя від 2 березня 1917 року) особливо знаковий твір «Микола II», де є, зокрема , такі приголомшливі рядки:
Свобода брехлива не дасть спокою вам.
Заллєте ви країну кривавими струмками,
І полум'я побіжить по ваших містах.
Не буде миру вам у місця розпусти розпусти,
Не буде наклеп і заздрості кінця;
Повстане буйний брат на стражденного брата
І меч підніме син на старого батька ...
Орел, 1917
І хоча доконаний лютневий переворот 1917 року сучасники охрестили «панським» (а більшовики «буржуазним»), Бехтеев прозріває в тому вже прояв зовсім іншої стихії, бачачи обриси висхідного «Великого Хама», нахабного, брутального, багаторукого і многоногого, але при тому безбожного , а тому «чужого нам». Цей містичний Хам приходить до Росії в момент народної слабкості і душевного затьмарення, чудово усвідомлюючи свої велетенські сили, що живляться загальним озлобленням і розв'язаними ворогами пристрастями, під брехливими гаслами загальної рівності і свобод. Хам відкрито хвалиться перед принижених і змученими тяготами війни своїми суперниками, всім народом руським:
У червоній танці кругової
Храми я, сміючись, розіб'ю:
Вирву серце, вирву душу
У живуть головою
Приблизно в цей же час поет пише вірш «Кінь червоний», де червона стихія постає перед ним уже в образі дикого випущеного на волю велетенського коня, який вихором мчить по просторах країни, у шаленстві топчучи все світле:
Топча срібний ковила,
Перепони грудьми розбити,
Він скаче, люто здіймаючи
Клубами кучерявих пил
Напір червоною стихії великий і нестримний: «він рветься в далечінь, неприборканий», «не втримати вуздечкою залізниці його шалений політ»
(У контексті наведеного вище поетичного символу «червоного коня» згадується відома картина Петрова - Водкіна «Купання червоного коня», 1912, а також есенинский «красногрівий лоша» в «Сорокоусте», 1920. Як несхожі вони у своїх художніх задумах і творчому втіленні з центральної бехтеевской духовної ідеєю, що відбиває одвічну битву стихій добра і зла, гріха і святості, світла і темряви!).
До грудня 1917 року, через місяць після воцаріння влади більшовиків, поет відчуває хода червоної ідеї в Росії як переможний рух смерті, яку він бачить в образі криваво-червоною старої: «І образ жахливої кривавої старої всюди ввижається мені. Кривава тінь з сатанинської посмішкою ... і т.д. »
Вогненно-кровожерливі втілення червоною стихії безжально знищують Білу Русь:
Палає криваве заграва неба,
Палають садиби поспіль,
Палають Адонії закинутого хліба-
І червоні галки летять.
«Набат погромів» чує чуйне вухо поета всюди навколо та
«У п'яному шаленстві ріжуться брати
і ллється селянська кров! »
(«Земля і воля», грудень 1917)
Між тим, погроми відбуваються не стихійно, до них закликає «страшний дзвонар», скликали «чернь на криваве віче». І під цей спустошуючий всі погромний сполох
«Руйнуються покрівлі церков і палат,
падають у парку берези;
Луною звіриним далеко звучать
Воплі хули і загрози ».
(«Дзвонар», листопад 1917)
Погроми завершуються шабашем, «бенкетом переможців». Осатанілі люди святкують «свята свободи», з піснями танцюють у яскравих вогнищ «диких людей хороводи».
Так, «п'яний народ під зловісний сполох, совість навіки хоронить», - підсумовує поет вірш.
Тепер Росія бачиться Бехтєєву вже не тяжко хворий, як раніше, але вмираючої, коли «нема порятунку, смертельний недуга», «виснажене тіло» вітчизни «в крові», «від страждань згасла краса», і «скоро, скоро замовкне вона»
(«Вмираюча», Єлець, грудень 1917)
Вогонь же червоних багать захоплює все нові простори, і ось перед очима поета вже і вся Русь постає обійнятої яскравим червоним полум'ям.
Русь горить! Палають зданья,
Гинуть храми і палаци,
Книги, меблі, статуї,
Начиння, живопис, скриньки.
Але пожежа цей спалахнуло НЕ самостійно, у нього є свій натхненник і режисер, він же батько зла і помсти, «злий геній» світу цього.
Злий геній тріумфує
Свято крові і вогню,
Він сміючись, на полум'я дме,
Хвилі червоні женучи.
А хвилі все йдуть і йдуть, одна змінюючи іншу і, здається, немає їм кінця і краю. І горить уже вся Свята Русь, «безповоротно гинуть перли краси», колишньої могутності і слави.
А у вогні тих страшних погромів і руйнувань виявляє себе в новому червоному вбранні вже інша Росія, «безбожний і дивні речі,».
Але живий ще «пресвітлий Государ» - символ Святої Русі. З царем поет пов'язує свої потаємні надії на порятунок Росії. У вірші «Боже, Царя збережи!» Бехтеев символічно звертається до традиційної «молитві російського народу», причому, молиться словами поетичної молитви не лише Богові за Царя, але і Царю за весь російський народ, як би передбачаючи його (народу руського) прийдешнє непоправною сирітство:
Білий, великий наш Цар,
Сірий народ не залиш;
Знову Росією, як у давнину,
З славою прав!
(Кисловодськ, 1917)
Символіка білого кольору як кольору сяйва, святості і чистоти найбільш яскраво відбивається у Бехтеева в цей період в дивно проникливому і музичному вірші «Свята Ніч», написана 24 грудня 1917 року в орловської готелі «Белград».
Нині достеменно відомо, що за це і попереднє вірш («Боже, Царя збережи!") Автор отримав особисту подяку від полоненого Царя-страстотерпця Миколи II. Причому, за свідченням графині А. В. Гендріковой, при читанні цих віршів Государ мимоволі просльозився ...
Вірш «Свята Ніч» постає різким контрастом з багатьма іншими витворами поета даного періоду, бо замість криваво-червоних кольорів і мотивів воно несе нам інші тони і відтінки, відображає і стверджує сяйво істинної святості і краси. Поет малює інше свято - не кривавої свободи і волі, а свято Христового смирення й любові. Перед нами ніби на власні очі постає свята різдвяна ніч, далекий засніжений Тобольськ, де «в зимовому сивому сріблі мовчки дерева стоять, дивний їх сніжний убір: іскор переливчастий рій, радує трепетний погляд ...»,« іскряться зірки, горя, до вікон вигнанців горнуться ... »Тиха чарівна пісня різдвяної ночі немов запалює яскравий вінець над ложем святих страдників і сам« Лагідний Немовля Христос »охороняє царський спокій. Так виразно відчуває поет близькість Царя Небесного і земного - помазаника Божого. «Блищать в Тобольську вогні», але це вже вогні не смерті і згарищ, а немеркнучої слави і торжества Христової віри!
Отже, червона стихія святкує в Росії свою перемогу. Сам сатана очолює свято і нагороджує своїх слуг, що зрадили і розіп'яли Святу Русь:
Гримить сатана кийками
І в танці над купою трун,
Кривавою зіркою і рогами
Своїх нагороджує рабів.
І воїнство з «червоною зіркою»
Прийнявши фатальну друк,
До хреста прігвождалі хулою
Нещасну Батьківщину-мати!
(«Російська Голгофа», Білий Крим, 6 вересня 1920)
Проте остаточно і беззастережно вороги Христові все ж не можуть почувати себе спокійно, поки живий ще символ Росії, оплот її могутності та віри - Білий Православний Государ. І ось у ніч на 17 липня 1918 року в Єкатеринбурзі здійснюється страшний злочин, яке справедливо назвуть пізніше злочином ХХ століття - ритуальне лиходійське царевбивство. Майже два роки після того голос поета немов би не в силах вимовити цю страшну правду про те, що трапилося. І тільки в квітні 1921 року, після прочитання книги П'єра Жільяр, дивом врятувався і повідав всьому світу сумну звістку про загибель Царствених мучеників і їх вірних слуг, Бехтеев напише своє пронизливе вірш «Царевбивця», де червоне полум'я багаття, опромінює в темряві катів, передує сама оповідь жахливі трагедії.
Був темний, похмурий бір сосновий,
Тріщав багаття, вогонь палав,
І в темряві світло його багряний
Лиходіїв особи осявав.
Так, вогонь, запалений безумцями на Русі, спалює останні надії на порятунок російських людей від червоного всепоглинаючого полону, і над нещасною країною згущується похмура непроглядна імла. Однак навіть у цьому безвихідно-трагічному оповіданні Бехтеев знаходить в собі сили, щоб сказати з непохитною вірою такі віщі слова:
Пройдуть століття, нічні тіні
Розжене світла зоря,
І ми схилімося на коліна
До ніг Державного Царя.
Вже в 1920 році, усвідомлюючи незворотність того, що сталося з країною і приреченість на неуспіх опору червоною сатанинської стихії, Бехтеев намагається виявити причини трагедії, що сталася з Росією, яка, змінивши свої білі святі ризи на червоний одяг, стає зовсім іншою: жалюгідною, «зубожілої і безславної ». Він немов би ніяк ще не може зрозуміти, куди поділася та православна Біла Русь, що споконвіку полонила його любляче синівська серце і з його душі виривається питання:
Де ти, лагідна, православна,
Наша матінка Русь широка,
Між сестер слов'ян сестра головна,
Светлокудрая, синьоока?
(«Свята Русь»)
І ось поетові чується живий відповідь на своє запитання матері-Батьківщини, яка відає йому, що здійснила страшний гріх, змінила Царю-Батькові, продалася ворогові Росії, який «понівечений ... тіло біле, опоганіл ... рідне вогнище, занапастив ... військо сміливе ... в дні криваві, непогожих ». У вірші «Моїй Батьківщині» (1941р) Бехтеев вже від свого обличчя робить гранично точні і конкретно-різкі висновки про причини трагедії Росії, яка «в своєму божевіллі і лютою гордині, віддавшись« вихору згубних пристрастей »зняла з себе священний білий покрив Святої Русі , що призвело до того, що «збезчестила духовні святині», «перебила кращих синів» і стала обагреною-червоною, «без божества, без віри, без любові», створивши собі «рабство гірше», ніж будь-коли раніше ... Страшні слова викриття звучать, між тим, не осудом, але точним діагнозом хвороби. В кінці вірша поет визнається матері-Батьківщині у своїй незмінній любові, бо країни, «такий як ти, інший на світі немає!»
Криваво-червоним фарбам в поезії Бехтеева часто супроводжують чорні тони, що характеризують імлу, морок, згущення зла, темної стихії. Наприклад:
У кривавому заграві захід сонця,
Клубочиться чорний дим стовпом
(«Набат», 1920);
***
Збулося пророкування Месії,
І «тьма» пересилила «світло»!
З'явився антихрист в Росії,
Кривавий тиран Бафомет.
("Російська Голгофа")
Загальний червоний чад у Росії поет оцінює як масове біснування, свого роду загальне божевілля, божевілля. Залишаючись до кінця своїх днів вірним святим заповітам предків, він звертається в одному зі своїх віршів до тих небагатьох, хто залишився вірним цареві і Росії:
Блажен, хто в дні боротьби бунтівної,
У дні загальної гидоти людський
Залишився з чистою, білосніжною,
Неопороченной душею
(«Трохи», Ст. Футог, травень 1921)
Руську дійсність він бачить як «криваву далечінь», де «гинуть святині рідних вогнищ у шаленому стані кривавих ворогів» («До лицарям без страху і докору», серпень 1922).
Червона тема гранично яскраво відображена і в правдивому високохудожньому вірші Бехтеева «Вінець Богоматері» (30 квітня 1922), де поет з гіркотою оповідає про акти вандалізму та святотатства, скоєних більшовиками, який наважився зняти старовинну ризу з дорогоцінним камінням з чудотворної ікони Іверської Божої Матері:
Але ворогові, здавалося, було мало
Приниження Білого Царя.
Червоний змій, здіймаючи зухвало жало,
Рушив чернь до святинь вівтаря.
Кривавим бенкетом свободи називає поет торжество переможців, які залили Русь «кривавими струмками». Та й сам ХХ століття Бехтеев справедливо називає «кривавим»:
А в глушині, далекої і бунтівної,
Де сумує розп'ятий людина,
Богоматір з добротою безбережної
Дивиться скорботно на кривавий століття.
Однак поет-патріот твердо вірить у перемогу світла над темрявою, білого над червоним (до речі, червоний колір в Біблії ще з старозавітних часів зазвичай символізував ... гріх. У силу цілого ряду причин, я свідомо не включив в справжню роботу аналіз двох найбільш різких творів поета , спрямованих проти червоної експансії в Росії: «Червоний прапор» та «жидовин» -В.Н.):
«Пройде час кривавих чвар ... І знову воскресне життя минула в променях блискучого дня» («Я твердо вірю». Новий Футог, 1922).
Сам Бехтеев залишився вірний білої Святий ідеї і так само, як і його поетичний герой-російський офіцер, ведений червоними на розстріл, «не змінив чесної особи на червону розбійницьку личину».
І все ж майбутню Росію поет-пророк бачить не в поділі квітів, а в єдиному злиття червоного і білого. Розуміючи штучність поділу російського народу на білих і червоних, придуманого ворогами Росії, у вірші «Дві Армії», написаному ще в 1920 році, Бехтеев переконано виголошує про прийдешнє торжество на Православній Русі Царської об'єднавчої ідеї:
Сховається у вічність година злощасна,
Знову в єдину рать-
Армія біла, армія червона
Дружно зіллються знову.
Знову воскреснуть заповіти старовинні
Славних, великих часів,
Грізно розправляться крила орлині,
Здибиться держаки прапорів.
І повернувши свою честь і гідність,
Буде в Росії, як у давнину -
Христолюбної славне воїнство
І його Вождь - Государ.
Ця непохитна віра в прийдешнє відродження Святої Православної Русі в державній Царському вбранні передається читачеві і наповнює його серце надією на світле, святе майбутнє країни.