Сагарда А. І.
I. Дані про життя св. Іоанна Дамаскіна
Джерелами життєпису Івана Дамаскіна до недавнього часу служили:
1) грецьке житіє св. Іоанна, складене патріархом єрусалимським Іваном на підставі більш давнього арабського житія;
2) житіє св. Іоанна, написане спочатку грецькою мовою, але до нашого часу дійшло лише в латинському перекладі;
3) творіння самого Дамаскіна, в яких по місцях зустрічаються вказівки на деякі обставини його життя;
4) повідомлення церковних письменників і особливо літописців Феофана, Кедріна, Зонари.
У 1897-му році А. Пападопуло-Керамевс видав два грецьких тексту житія Іоанна Дамаскіна, з яких перше зветься: "Житіє преподобних і богоносних отців наших Косьми і Іоанна Дамаскіна песнопевцев", а друге має таке надписание: "Житіє преподобних і богоносних отців наших і самобратьев, і бджіл Церкви Божої Іоанна Дамаскіна і Косьми, викладене найсвятішим архієпископом єрусалимським Іоанном Меркурополом ". Внаслідок близького за змістом і мови спорідненості другого, опублікованого Пападопуло-Керамевсом, житія з раніше відомим грецьким житієм Іоанна Дамаскіна, є надзвичайно вірогідним, що автором цього останнього життєпису є не Іван VI, сучасник Никифора Фоки, тобто з другої половини Х-го століття, як стверджували раніше, а Іоанн Меркуропол, займав патріарший престол в Єрусалимі від 1156 по 1166
Наприкінці 1912 року в пресі з'явилася арабський текст житія св. Іоанна Дамаскіна, опублікований К. Башою на підставі трьох рукописів: з Хомса, хаматской та ватиканської. Автором арабського житія є чернець Михайло, який потрапив у полон до Румський Сельджукидів Сулейману-ібн-Кутулмішу при взятті останнім Антіохії в 1084 р. Отже, житіє належить до кінця ХІІ-го століття і, безсумнівно, є тим арабським житієм, на підставі якого складено грецьке житіє Іоанна Дамаскіна, що належить, на нашу думку, Іоанну Меркурополу.
Дані про життя Івана Дамаскіна, які можна отримати з цих як раніше відомих, так і опублікованих тільки останнім часом джерел, досить мізерні.
Св. Іоанн Дамаскін народився в кінці сьомого століття, в Дамаску, головному місті Сирії, від батьків знаменитих старовиною роду і християнським благочестям. Батько Івана, Ібн-Серджун (Сергий) Мансур, виправляв при Дамаському каліфа посаду головного логофета. був дуже близький до каліфа і вживав свій вплив при дворі до блага Церкви Христової.
Коли у нього народився син Іван, він поспішив зробити його, за висловом автора грецького життєпису, сином світла через відродження від духовної матері, тобто через хрещення, і надалі дбав про те, щоб зробити його добрим християнином. Найбільше батько Іоанна бажав знайти для свого сина досвідченого і благочестивого вчителя і знайшов такого в особі полоненого ченця, калабрійци Косьми, який мав великі й різноманітні відомості. Цьому іноку Сергій доручив виховання і рідного сина Івана, і зведеного його брата, Косьми, родом з Єрусалиму. Успіхи вихованців скоро виправдали довіру благочестивого чоловіка до ченцю.
"При перевагу своєї природи і при ревнощів своїй волі, Іван був наче орел, що літає в небі, як ніби у нього були крила. Його ж духовний брат і товариш по навчанню Косьма був подібний кораблю, окриленим вітрилами, або торговельному судну, що пливе по воді, коли дме попутний вітер і тихо віє в його корму. Так, завдяки перевазі їх обдарувань і ревнощів, вони за короткий час оволоділи всім труднейшим знанням, як граматикою, так і діалектикою і мистецтвом доказів. У моральної ж філософії вони встигли настільки, що не тільки прикрасили свій розум її вивченням, а й упокорили душевні пристрасті. І подібно до того, як орел дивиться на сонце, так і вони пильним поглядом дивилися на основи природи.
Арифметичні пропорції вони засвоїли також добре, як які-небудь Піфагора чи Діофант, а геометричні докази ними були настільки вивчені, що вони могли здатися якими те Евкліда або подібними йому. У музичному мистецтві вони досягли такої досконалості, яке сведующие люди знаходять у створених ними божественних співах. Що стосується астрономії, то, хоча Іоанн, погодившись з обмеженим пізнанням простих людей, і мало писав про відстані, фігурах і пропорціях відстаней, проте, який був він у знаннях цього роду, його писання ясно показують. Такий же був, поза сумнівом, і Косьма. Але мова про нього я надаю іншим, - бо Іван - предмет наших похвал ".
Закінчивши виховання ввірених йому юнаків, інок пішов у лавру св. Сави, де й жив, згідно своїм бажанням і обранню, до самої смерті. Тим часом помер і Сергій Мансур, і його син Іван став спадкоємцем маєтку свого батька, і скоро став найближчим радником каліфа, і був поставлений в більшій посади, ніж його батько.
Серед державних занять Іоанн знаходив час для написання ряду догматичних і догматики-полемічних творів.
Вже під час перебування в Дамаску св. Іоанн вступив у боротьбу за православ'я з монофізитами і написав проти них досить розлоге міркування від особи Петра, архієпископа Дамаський.
У Дамаску ж, можна вважати, св. Іван написав і своє коротке твір "Про правом способі мислення", укладає в собі виклад православної віри.
Тим часом в 726 р. з'явився новий ворог Церкви, - іконоборства. Світ Церкви був порушений на довгий час, і порушником його з'явився імператор Лев Ісаврянін.
Слух про нову єресі поширився до віддалених меж римської імперії, і скоро ревнителі чистоти православного вчення підняли голос на захист істини: і між ними перш за все св. Іоанн Дамаскін, який у иконоборством бачив псевдовчення, противне самою суттю християнства.
"Нам, завжди відчуває свою негідність, пристойно було б мовчати і сповідувати Бога гріхи свої, - так починає св. Іоанн своє перше захисної слово проти відкидають святі ікони. Але так як все добре у свій час, я ж бачу, що Церква, яку Бог побудував на підставі апостол і пророк, сущу наріжну Самому Ісусу Христу (Ефес. II, 20), впадає як би морською бурею з здіймаються одна над одною хвилями, хвилюється нестерпний напором лукавих духів, і хітон Христа, понад витканий, який наважилися розділити сини безбожних, розділяється, і тіло Його, яке є слово Боже і здавна прийняте церковний переказ, розтинають на різні частини, то я вважав, що нерозсудливо мовчати і накладати кайдани на мову, зважаючи на загрозу, яка говорить: без сумнівів, не полюбила душа моя в ньому (Авв. II, 4), і: якщо побачиш меч прийдешніх і не будеш промовляти брата свого, крово його від руки твоєї покараю (Єз. XXXIII, 6). Отже, спонукуваний нестерпним страхом, я вирішив говорити. висоту царів не вважаючи вище істини, бо чув Богоотцями Давида, що говорив: дієсловах перед царі та нестидяхся (Пс. СХVIII, 46). Навіть більше спонукає до того, щоб говорити, тим, що слово царя здатне до зваблювання підданих, тому що здавна небагато таких, які знехтували б повелениями царів, знаючи, що над земним царем є небесне царство і що закони мають царями ".
Тим часом хвилювання умів в народі все більше і більше поширювалося.
У 730 р. імператор Лев оприлюднив указ, яким зовсім заборонялося писати ікони і поклонятися їм і повелівалося всі священні зображення в храмах і в приватних будинках винищувати.
Такі жорстокі заходи проти іконошанування викликали захисників істини на нові подвиги. Св. Іоанн Дамаскін написав нове слово - друге - проти іконоборців до кліру і народу константинопольському. Ймовірно, трохи років через св. Іван написав і третє слово про той самий предмет. За своїм змістом і навіть за зовнішнім побудови, воно абсолютно схоже з першими двома, і особливо з другим.
Життєписи Іоанна Дамаскіна оповідають, що імператор Лев не залишив без помсти свого викривача. Не маючи можливості діяти проти св. Іоанна відкрито, він вдався до хитрощів і наклепі. Імператор Лев сповістив Дамаського каліфа, ніби Іоанн хоче изменою передати Дамаск в руки греків. Лист, яким Іван нібито сповіщав імператора про свій намір, Лев послав до Дамаску, разом з своїм листом, у якому стверджував, що не хоче скористатися зрадою. Каліф повірив і наказав відсікти уявному злочинцеві праву руку, яка писала зрадницькі листи. Веління було виконано. Відтята рука повішена на площі.
Коли гнів каліфа трохи заспокоївся, Іоанн упросив його дати йому відсічену руку для поховання і, отримавши її, упав з полум'яною молитвою перед іконою Богоматері.
"Владичице, Пресвята Мати, яка народила Бога мого!
Заради божественних ікон відсічена моя права рука.
Ти знаєш причину, по якій розлютило Лев;
Поспішай скоро і зціли руку мою.
Десниця Вишнього, яка від Тебе сприйняла плоть,
Робить багато сили через Твоє заступництво.
Нехай Він, за Твоїм молитвам, зцілить тепер правицю мою цю,
Щоб вона дарується Тобою піснеспіви на честь Твою і Воплоченого від Тебе
Написала в струнких співзвуччях, Богородице,
І соделалась підсобниць православного богослужіння
Бо, як Матір Божа, Ти можеш зробити, що Тобі завгодно ".
Промовляючи зі сльозами ці слова, Іван заснув і бачить у сні святу ікону Богоматері, яка дивиться на нього милостивими і світлими очима і каже: "Ось рука твоя стала здоровою, не зволікай більше, але зроби її тростиною книжника скорописця (Пс. ХLIV, 2 ), як ти зараз обіцяв мені. Коли Іван прокинувся і обмацав свою відрубану руку, то побачив, що вона видужала.
Після цього Іоанн роздав свій маєток бідним і родичам і, - незважаючи на те, що каліф, переконавшись, завдяки диву, в невинності праведника, просив його залишитися, пішов у лавру св. Сави поблизу Єрусалима, - щоб тут цілком присвятити себе Богу.
Факти з життя Іоанна Дамаскіна за час його перебування в лаврі св. Сави малюють перед нами зворушливий образ відлюдника, перейнятого духом євангельської простоти та смирення.
Старець, керівник Іоанна, зажадав від нього - нічого не робити по своїй волі, невпинно перебувати в молитві, оплакуючи перш зроблені гріхи, виганяти з душі всякий образ мирського життя і заборонив навіть писати.
Тим часом у одного з ченців лаври помер рідний брат. Скорботний про розлуку просив Іоанна скласти будь-яку пісню і співом заспокоїти його душу. Після довгих вагань він погодився і написав ті зворушливі піснеспіви, які й тепер співаються при похованні. Старець-наставник, почувши спів, вигнав Іоанна геть з келії і погодився прийняти його назад тільки під тією умовою. якщо він вичистить всі нечисті місця лаври своїми руками. Іоанн поспішив виконати накладену на нього епітимію, але старець, зворушений надзвичайним смиренням і самовідданістю, зупинив його і поцілував, кажучи: "О, якого великого подвижника блаженного послуху породив я в Христі".
З лаври св. Сави Дамаскін уважно стежив за потребами православної Церкви, намагаючись відбивати напади на неї ворогів, і мужньо підіймав свій голос проти несторіан, монофізитів, монофелітів і особливо іконоборців.
Благочестива життя, ревнощі по істині, велика вченість Іоанна Д. звернули на нього увагу патріарха єрусалимського Іоанна V, єпархії якого належала лавра св. Сави, і він висвятив Іоанна в пресвітера Єрусалимської церкви.
Але Іоанн залишив Єрусалим і знову переселився в обитель св. Сави, де і спочив.
Рік смерті Іоанна Дамаскіна з точністю невідомий. Але на підставі слів отців VII Вселенського Собору: вічна пам'ять Іоанну, має прийняти, що він помер раніше 787 р. Похований він у лаврі св. Сави біля раки св. засновника лаври.
Церква ублажає Іоанна, як наставника православ'я і вчителі благочестя і чистоти. Сьомий Вселенський Собор, перекреслюючи хули на св. Іоанна проголошеної іконоборських собором 754 р., так говорить про нього: "Іван, якому єретики в докір назвали Мансуром, ревнуючи наприклад Євангеліста Матвія, все залишив і послідував Христу; більше багатство поставивши аравійських скарбів наругу Христову, зволив паче страдаті з людьми Божими, ніж имети тимчасову гріха солодкість (Євр. XI, 25, 26). Взявши хрест свій і Христовий і пішовши Христу, силою Христовою за Христа і за Христових він засурмив у сурму зі сходу, не стерпівши нововинайдений навчання в чужій країні і беззаконного зловмисництва і шаленого повстання проти Церкви Божої. Але скрикнувши про нього, всіх вмовляв не входити в спілкування з беззаконцями, думаючи про одне, як би зберегти древнє установа в церквах і мирне улаштування, яке Господь дарував Своїм учням, як відмітний знак називаються ім'ям Його, кажучи: світ залишаю вам, мир Свій даю вам "(дн. XIV, 27). Після закінчення всіх діянь батьки сьомого вселенського собору св. Іоанну, разом з патріархом Германом та Георгієм, єпископом кіпрським, проголосили вічну пам'ять: "Герману православному вічна пам'ять. Іоанну і Георгію вічна пам'ять ... Трійця прославила трьох, яких міркувань та сподобимося наслідувати".
II. Літературна діяльність св. Іоанна Дамаскіна
Св. Іоанн Дамаскін, натхненні співи якого лунають і в чудових храмах столиці, і в убогих церквах занедбаних наших сіл, славний, як самовіддану і невпинний захисник православ'я, - великий як глибокодумний християнський богослов, який дав у своїх творах розкриття і виклад піднесених догматів християнства, - неповторний, як найбільше християнське піснописець. У своїх численних творах, які назавжди залишаться джерелом християнської науки і церковного освіти, св. Іоанн Дамаскін виступає то як догматист, що викладає систему християнського віровчення, то як мораліст, розкриває велич і силу чеснот і небезпека і шкода вад, то як полеміст з неповторною ревнощами, наполегливо, безбоязно боровся і силою свого слова і вірою вражав несторіан, монофізитів, монофелітів , маніхеїв, іконоборців і магометан; то як екзегет, що дав тлумачення всіх послань Апостола Павла, то як оратор-проповідник, то як християнський співак, чіпайте нас своєю натхненно і поетично созданною благоговійно церковною піснею.
Догматичні твори Іоанна Дамаскіна:
1) "Джерело знання";
2) "Книжечка про правом способі мислення";
3) "Про Св. Трійці";
4) "Про Трисвяте пісні";
5) "Елементарне введення в догмати".
Полемічні твори:
1) "Проти відкидають святих ікони";
2) "Проти дарейского яковітского єпископа" або звичайно: "Проти яковітов";
3) "Діалог проти маніхеїв";
4) "Дебати між сарацином і християнином";
5) "Про драконів і відьом";
6) Про складну природу ";
7) "Про дві волі в Христі";
8) "Проти єресі несторіан";
9) "Дебати Іоанна православного з маніхеям";
10) "Про віру проти несторіан".
Екзегетичні твори:
коментарі на послання ап. Павла, що представляють собою йди наслідування, або відтворення коментар Іоанна Златоуста, блаженного Феодорита кіррского і Кирила олександрійського.
Аскетичні твори:
1) "Про святих постах";
2) "Про восьми духів злоби";
3) "Про чеснотах і вадах".
Гомілії:
св. I. Дамаскін залишив кілька проповідей, як-то:
на Преображення Господнє, про всохлі смоковніке, на велику суботу, свято Благовіщення (дві дуже сумнівні за своєї автентичності гомілії), і на Успіння Богородиці (три, безсумнівно, справжні гомілії).
Піснеспіви:
Пасхальна служба; канони на Різдво Христове, на Богоявлення, на Вознесіння Господнє та інші; Осьмігласнік.
Особливе місце у творчому доробку Івана Дамаскіна займають його "Священні паралелі"-звірення висловів Писання про істини віри і благочестя з висловами батьків і вчителів Церкви.
Зупинимося докладніше на найважливіших у догматичному відношенні творах Іоанна Дамаскіна, слідуючи порядку розташування їх у Патрологія Миня.
Джерело знання
Це головне і найбільш відоме творіння св. Іоанна Дамаскіна, присвячене їм його зведеного брата, Косьми Маюмський, поділяється на три частини:
1) "Філософські голови"
2) "Про єресях коротко"
3) "Точний виклад православної віри"
I. Філософські голови, зазвичай звані діалектикою, фактично ж містять в собі аристотелевську логіку й онтологію, за задумом автора, повинні були служити філософської пропедевтикою у виклад основних догматів християнства. У першому розділі цього творіння св. Іоанн Дамаскін пише: "Так як апостол говорить: вся ж іскушающе добра тримаєте (1 Фесс. V, 21), будемо досліджувати також і вчення язичницьких мудреців. Може бути, і в них ми знайдемо що-небудь придатне і придбаємо що-небудь душекорисно кожен бо художник потребує деяких інструментах до скоєння упорядковуємо. І цариці властиво користуватися послугами служниць. Тому ми запозичимо такі навчання, які є служителями істини, але відкинемо безбожність, жорстоко володіла ними і не скористаємося погано хорошим і не вживемо мистецтва доказів для зваблювання простецов . Хоча істина і не потребує різноманітних доказах, тим не менш ми скористаємося ними для спростування несправедливих супротивників і лжеіменного знання.
З цього ми й почнемо, як з літер, з того, що личить мають ще потребу в молоці, закликавши керівником Христа, ипостасное Слово Боже, Яким подається всяко даяння і всякий звершений дар (Як. I, 17) ".
З метою здійснення цього плану Іоанн Дамаскін у подальших розділах Діалектики дає на підставі "Ісагогі" Порфирія і "Категорій" Аристотеля тлумачення цілого ряду філософських термінів, з яких багато мали і мають, величезне значення при викладі тринітарної і христологічного вчення православної Церкви.
II. Про єресях коротенько. Історія єресей Іоанна Дамаскіна у першій своїй частині (до массаліан) являє собою майже зовсім буквальне відтворення відповідних розділів Панар Єпіфанія кіпрського, надалі спирається на повідомлення бл. Феодорита кіррского, Тимофія константинопольського, Софронія, Леонтія візантійського, інші невідомі нам джерела, і тільки укладення, де мова йде про магометантстве і іконоборства, становить літературну власність Іоанна Дамаскіна в повному і власному значенні цього слова.
III. Точний виклад православної віри. Ця остання частина трилогії Іоанна Дамаскіна являє собою систему християнського віровчення, викладену словами батьків і вчителів Церкви і вселенських соборів. У наших виданнях вона поділяється на чотири книги. Перша трактує про Бога в Його премирними бутті; друга - про творіння взагалі, ангелів, демонів, видимої природи, раю, людини і про промислово Божому, а третина - про втілення Бога Слова і четверта - про прославлення Бога Чоловіка, хрещенні, євхаристії, шанування святих мощей , про канон Старого і Нового Завіту, про існування зла у світі і т. д. У грецьких кодексах цього поділу на чотири книжки немає; воно з'явилося вперше на заході.
Точний виклад православної віри - це найважливіша творіння св. Іоанна Дамаскіна, яке і до теперішнього часу є найкращим і авторитетним викладом вчення православної Церкви.
Три захисних слова проти відкидають святі ікони
Три захисних слова Іоанна Дамаскіна споконвіку вважалися за краще з того, що коли-небудь було написано для захисту іконопоклоніння. Незважаючи на те, що, подібно до інших його творів, і дані слова страждають багатослівністю і повтореннями, незважаючи на те, що, відстоюючи іконошанування, він іноді близький до крайнощів і при виборі докази звертається до творів, брехливо приписуваним того чи іншого батькові Церкви, не можна не сказати, пише проф. А. А. Бронзов, з автором передмови до цих слів у Lequin'евском їх виданні: "У цих трьох промовах ти, читачу, маєш чисте та справжнє виклад церковного вчення про зображення Христа і святих, які повинні бути шановані, і - тверду захист проти нападників на них, за допомогою якої ти без жодних зусиль розпорошиш всі стріли єретиків ".
Перше захисної слово написано, можна думати, у 726-му році, коли імператор Лев Ісаврянін видав свій перший едикт проти шанування ікон, друге - близько 730 р. і третє - через кілька років.
Про правом способі мислення
Цей твір представляє собою виразне визнання віри і, як показує вступ і висновок, було представлено кимось, хто був позбавлений церковного спілкування митрополиту дамаської Петру. Що це був єпископ, випливає з його обіцянки, ніякого двоєженця не приймати в клір як священика. Якщо рукописне переказ називає Іоанна Дамаскіна упорядником даного твору, то це знаходить своє підтвердження і виправдання в усьому змісті сповідання, так само як і в тому факті, що останнє складено незабаром після початку гонінь на ікони, коли Дамаскін, принаймні, за свідченням найдавнішого біографа , жив ще в Дамаску. Так як Іван єрусалимський, що в Єрусалимі присвятив Іоанна в пресвітера, помер у 735 р., то складання даного твори падає, очевидно, на час, що передує цьому році. Ймовірно, монофелітскій єпископ - за це говорить його обіцянку не вступати в спілкування з маронітами-попросив видатного богослова своєї провінції скласти це невеликий твір і представив його, як своє сповідання віри, Дамаском митрополиту. Воно відкривається точним викладом вчення про Св. Трійці, в якому про Св. Духа, між іншим, говориться, що Він має Свою причину і початок в Отці, так як Він від Нього виходить. Потім ще виразніше розвивається христології абсолютно в тому ж дусі і характер, як і в "Точний виклад Православної віри". Увага автора переважно зупиняється на питанні про дві волі. Він посилено підкреслює, що Христос діє не лише на божественною волею, як божественна природа, і не однієї тільки людської. як людська природа: одна й та ж особа воліт по обидва природа. Далі відкидається надбавка Петра Фулоном до Трисвяте пісні: "Розіпни за неї"; відкидається на тій підставі, що через неї або четверта іпостась вводиться в Святу Трійцю, або ж остання виявляється причетною страждань. Нарешті, відкидаються помилки Орігена: передіснуванні душ, переселення їх і апокатастасис.
Проти яковітов
Цей твір було складено Іоанном Дамаскін від імені митрополита Дамаського Петра і надіслано потім до яковітскому єпископу поблизу лежачого міста Дарі, щоб відвернути його від моніфізітства.
Всі помилки у вченні про троїчності і христології: Арія, Евномія, Савелія, Несторія, Діоскора зводяться, на думку автора, до неправильного отожествления природи або субстанції й іпостасі. Іпостась, визначає упорядник, є те, що в собі існує, або те, що не існує в іншому, або те, що не є акциденція.
Апокрифам ставиться в заслугу, що вони не отожествляли природи і іпостасі, але зате вони вигадали вчення про merikai ousiai, розрізняючи в Божество ousia і merikai ousiai. Але якщо в Божество існує merikai ousiai, якщо кожна іпостась має свою субстанцію, крім тієї загальної субстанції, яка лежить в основі іпостасей, то в Бога, отже, виявляється вже чотири іпостасі. Від цих положень упорядник переходить до обговорення тринітарних і христологічних питань, при чому з особливою силою підкреслює, що за втілення в Христі було дві природи, без того, проте, щоб вони в будь-якому відношенні утворювали двоїстість. Потім упорядник, незмінно прагнучи до своєї мети - переконати яковітского єпископа в неправоті його вчення, вказує, що монофізитство необхідно призводить до цілого ряду абсурдів. Божество і людство одне і те ж. Люди єдиносущий з Отцем. Христос має нову з Божества і людства змішану природу. Тому Він не едіносущен ні Своєму божественного Отця, ні своєї людської Матері. У ряді подальших глав Дамаскін встановлює, що помилки монофізитів покояться також на отожествления природи й іпостасі.
Діалог проти маніхеїв
Цей твір, написаний у формі діалогу між православним і маніхеям, безсумнівно, належить Іоанн Дамаскін. Тільки Billy і Combefis сумнівалися в його автентичності, але без достатніх підстав.
Відкривається твір викладом маніхейській системи. Бог (добро) і матерія (зло) існують поруч один з одним. Окремі частини матерії знаходяться в постійній боротьбі між собою, поки одна з них не досягла кордонів небесного царства. Коли добро помітило наближення зла, воно справило матір життя. остання ж народила першу людину, тобто п'ять елементів: повітря, вітер, воду, світло і вогонь. Разом з тим перша людина піднімає боротьбу проти мороку, але той опановує першою людиною і піддає його мукам і т. д.
Після рішучої спростування маніхейській системи, православний викладає вчення Церкви про зло і його походження. Вічна субстанція незмінна; розумно створене змінності, бо вільно. Чеснота, це-залишатися в межах своєї природи, бути добрим і коритися Творця, як Він сам бажає цього. Внаслідок свободи диявол змінився, тому що він прагне до більшого, але не правильним чином. Так як у своєму існуванні диявол стоїть в безумовній залежності від Бога, то Бог міг знищити його, але Він не зробив цього і залишив йому буття. Диявол упав без спокуси, тому у нього немає можливості до покаяння. Людина, навпаки, має і знаходить прощення, тому що він був спокушуваний. Хоча Бог передбачав падіння диявола, тим не менш Він створив його, бо бажав приділити йому від Своєї природи хоча б буття. Буття - нижчий щабель добра, небуття - абсолютне зло. Доброчесність є благо і разом з тим вічне буття. Зло є ніщо. Воно існує тільки до того часу, поки триває зле напрямок волі. Бог у загробному житті не карає нікого, але кожен сам робить себе чи здатним до участі в Божественному священному житті, чи ні. Участь у ній - блаженство, позбавлення її - покарання.
Про Св. Трійці
Цей твір містить вчення Іоанна Дамаскіна про Св. Трійці і більш докладне з'ясування найважливіших питань христології. Одна природа, одна воля, одна сила - в трьох іпостасях Св. Трійці. У Христі ж, навпаки, дві природи - в одній іпостасі. За Божеству від вічності від Отця народжений, Він останнім часом незбагненним чином народився від Діви Марії без порушення її невинності. Так як Він - Син Божий, то тільки Він, а не Отець, і не Дух Святий став Сином Людським. Його особиста особливість є синівство. Батько і Син не утворюють двох принципів, але вони безпосередньо пов'язані один з одним. Єднання обох природ у Христі відбулося без їх змішання. Син є образ Божества; мудрість, яка все містить; сила, яка все створила. Дух Святий має своє буття від Бога і через Сина, є людям, як досконалий образ Сина і життя, першопричина живе, святе джерело і т. д. Батько знаходиться над всім і полягає у всьому. Син існує у всьому. Це є досконала Трійця, в якій нічого створеного або кінцевого. Батькові ніколи не бракує Сина, Сину ніколи не бракує Духа. Трійця є незмінна. Суть три особи, але один образ, три форми, але один вираз, три іпостасі, але одне божество, три іпостасі, але одна сутність, три діяльності, але одна благодать, три пізнання. але одна слава, три імені, але одне сповідання, три сповідання, але одна віра. Бог є незаходимий, незбагненний і невимовний світло.
Далі слід христологічного сповідання на грунті нікейського символу, при чому на передній план висувається вчення про з'єднання двох природ у Христі без змішання і поділу.
Про Трисвяте пісні
Написане для архімандрита Йордану, дане творіння Іоанна Дамаскіна присвячено відомій набирання Петра Кнафевса: "Розіпни за нас". У вступі автор хвалить адресата і дякує Богові за його чесноти. Як привід до написання даного трактату він вказує та обставина, що диявол через Петра Кнафевса порушив церковний світ. Серафими, оспівуючи трисвяту пісня, тим самим прославляли Бога в трьох особах. Богонатхненні батьки, яких слово є закон, відносять пісня серафимів не до Сину, але до всієї Трійці. Тричі святим ми можемо називати тільки Божество на увазі Його Троичности, але не називаємо так одній іпостасі. Тому пісню: "Святий Боже, святий Кріпкий, святий Безсмертний", ми вживаємо в застосуванні до трьох Особам. Тричі святий, це не суперлятів, що має застосування до окремій особі, але позначення троїчності. Три Особи є три індивідуальності, спільною основою яких є Божество. Слово і Дух є сили Божества, але особисті сили, невіддільні від Отця, що з Нього і що Його вони знаходяться і до Якого вони відносяться, як до своєї першопричину. Бог преміює, тому Його Слово і дихання Слова мають особистим буттям. З подальших міркувань Дамаскіна звертає на себе увагу наступне: два є початок числа; три - досконале число. Але троичность в Бога не тому, навпаки, три - досконале число тільки тому, що в Бозі три іпостасі. Від Нього, першопричини всіх речей. три отримало цю особливість. Батько - з нічого, Син - з Отця, Дух Св. - з Отця, через Сина і Логосу виходячи, але не як Син. Якби Дух Святий був Син Божий, то таке ставлення могло б бути продовжено у нескінченність, і замість одного Сина вийшов би цілий народ Ізраїлевих. Слово - особиста народження (gennema), тому Він є Син; Дух Св. є особисте ісходження з Батька через Сина, але не від Сина, як дихання уст Божих, які виголошують Слово. Тринітарне вчення, викладене в цьому творі, за своїм духом і характером цілком є вчення Іоанна Дамаскіна. Порівняння Отця. Слова і Духа з людським духом, його словом і диханням, яке вимовляє слово або через яке слово відкриває себе, це порівняння повторюється в багатьох творах Іоанна.
Елементарне введення в догмати
За своїм змістом це твір, присвячений Дамаскін Іоанну, єпископу Лаодикійського, збігається з першою частиною "Джерела знання", саме, "Філософські голови". Тільки предмет міркування тут окреслено більш виразно. Для характеристики твори досить коротко вказати його зміст. Відповідно вченням отців Церкви, поняття: природа, сутність, тотожні; одно і поняття: іпостась, особистість, індивідуум, як і поняття: відмінність, властивість, особливість. - Божество є премирними буття. Кожен рід творінь, наприклад ангели, утворює одну природу. Субстанція є спільне, особистість - індивідуальне. Різниця або властивість є те, завдяки чому субстанції, пологи, особистості відрізняються один від одного. Акциденції бувають то віддільні, то невіддільні. Останні це - ті, які характеризують індивідуальне буття. Індивідууми належать до однієї і тієї ж субстанції, роду і виду або різним. Рід розпадається на види. Вищий рід не є вигляд якого-небудь іншого роду, тому що він є найвищий. Так само і нижчий вигляд не має вже під собою іншого виду. Вища родове поняття є поняття про субстанцію. Це останнє розпадається на поняття про тілесне і безтілесному. Три божественні особистості суть індивідууми, у відношенні до яких родовим поняттям є премирними і незбагненне Божество. Потім слідують визначення понять: energeia, pathos, thelesis.
Про дві волі в Христі
Це творіння направлено Іоанном Даіаскіним проти монофелітів. Де існує дві природи, там існує і дві волі. Природа, відповідно вченням отців, є загальне і невидиме. Іпостась є індивідуальне буття, яке для себе існує, - сутність з її акциденції, для себе існуюча, відмінна від інших іпостасей. Природа є спільне, а іпостась, це та сама природа - тільки в її індивідуальному бутті. У Христі і після з'єднання перебувають дві природи. Між властивостями божественної природи Христа знаходиться також і божественна воля. До властивостей Його людської природи належить також і людська воля. У Христі таким чином - дві волі. Що Він володів людською волею, на це вказує факт Його укріплення через ангелів і почуття оставленности на хресті. Після смерті ні тіло Його, ні душу, що знаходилася в пеклі, не були відокремлені від Божества. Якщо Бог сприймає дві природи, то разом з тим він повинен сприйняти також і дві волі. Скажуть: воля є справа особистості. Ні, здатність волі є справа єства; її ж вживання, це - справа особистості. Якщо б здатність волі була справою особистості, то Син мав би іншу волю в порівнянні з Отцем. Що належить природі, то не потребує научіння. Так як немає жодної людини без волі, то ясно, що воля належить до природи. Через розум і свободу ми носимо образ Бога в собі, і цей образ був сприйнятий Христом. Чи не Божественною енергією їв і ходив Христос, хоча Божественна воля допомагала людської в її діяльності. Так вчать Євангелія, Апостоли і святі отці. На доказ цієї думки укладач наводить ряд місць з Писання, які говорять про людську природу Христа. Вираженням людської душі Христа була, наприклад, печаль. Властивістю Його людської природи служила також воля. Як тільки людина, Христос не міг спокутувати; як тільки Бог, Він не міг людськи діяти. Тому Божественне і людське действованіе волі в Ньому об'єднані. Божеська воля діє через посередництво людської; людська воля служить Божественної.
Перше місце серед усіх творів св. Іоанна Дамаскіна, безперечно, належить "Точному викладу православної віри". За це говорить, між іншим, і те, що, саме, це творіння раніше інших з'явилося в перекладі на латинську мову - за папи Євгенії III (1144-1153). За це говорить і те, що на слов'янську мову воно було переведено:
а) ще в Х-му столітті - Іоанном екзархом болгарським,
б) у XVII-му - Єпіфаній Славинецький,
в) у XVII-му - преосвященним Амвросієм, архієпископом московським.
Про це ж свідчить і той факт, що протягом Х1Х-го століття російською мовою з'явилося два повних перекладу "Точного викладу православної віри" і третій не закінчений. Редакція журналів "Християнське Читання" і "Церковний Вісник", вирішивши видати протягом ряду років повне зібрання творів св. Іоанна Дамаскіна, вважала, що кожен рядок дорогоцінних творів стійкого і мужнього борця за православ'я повинна стати зрозумілою і близькою російського народу.