Зміст

Введення.

1. Маса, натовп.
2. Зміни індивіда в натовпі.
3. Роль вождя в масі.
Висновок.
Список використаної літератури.

Введення

Проблема самовизначення особистості в умовах "масового порядку існування" 20 століття має особливу значимість і актуальність для західної культури і саме в 20 столітті.
Не більше століття тому традиційна політика держави і суперництво государів були головними чинниками подій. Думка мас не приймалося до уваги, та здебільшого вона і не існувало. У теперішній же час політичні традиції, особисті схильності монархів, їх суперництво вже більше не приймаються в розрахунок, і, навпаки, голос натовпу стає переважаючим. Маси диктують уряду його поведінку, і саме до їхніх бажань воно і намагається прислухатися. Не в нарадах государів, а в душі натовпу готуються тепер долі націй.
Виступ народних класів на арену політичного життя, тобто насправді їх поступове перетворення на керівні класи, представляє одну з найбільш видатних характерних рис нашої епохи. Шляхом асоціацій натовп виробила ідеї про свої інтереси і отримала свідомість своєї сили. Натовп становить синдикати, перед якими капітулюють усі влади, одна за одною.
Мало схильні до теоретичних міркувань, маси зате схили до дії. Завдяки своїй теперішній організації, натовп отримала величезну силу.
Саме XX століття внесло глибокі зміни в поняття людей про людину маси. Розглянувши дану проблему ми побачили що людина втрачає свої особистісні якості, перебуваючи у натовпі. Перебуваючи під впливом натовпу, людина часом може здійснювати безрозсудні вчинки, які він не зробив би, якщо контролюючи свою поведінку.
Дана проблема дозволяє знайти різницю між масою, натовпом і поведінкою індивіда в них.
1. Маса, натовп
Протиставлення індивідуальної та соціальної чи масової психології, яка на перший погляд може здатися настільки значною, багато чого з своєї гостроти при найближчому розгляді втрачає. У психічного життя людини завжди присутній "інший". Він, як правило, є взірцем, об'єктом, помічником або супротивником, і тому психологія особистості з самого початку є одночасно також і психологією соціальної у цьому розширеному, але цілком обгрунтованому значенні.
Масова психологія розглядає окремої людини як члена племені, народу, касти, стани, інституції або як складову частину людського натовпу, в певний час і для певної мети организующейся в масу.
В окремому індивіді, що знаходиться в масі, під її впливом часто відбуваються глибокі зміни його душевної діяльності. Його аффективность надзвичайно підвищується, а його інтелектуальні досягнення помітно знижуються, і обидва процеси відбуваються, мабуть, у напрямку рівняння себе з іншими масовими індивідами.
Ми маємо право сказати собі, що великі афективні зв'язку, помічені нами в масі, цілком достатні, щоб пояснити одне з її властивостей, а саме, відсутність у індивіда самостійності та ініціативи, однорідність його реакцій з реакцією всіх інших, зниження його, так би мовити, до рівня масового індивіда.
Троттер веде спостерігаються у маси психічні феномени від стадного інстинкту, який прірожден людині також, як і іншим видам тварин. Окремий індивід відчуває себе незавершеним, якщо він один. Вже страх маленької дитини є прояв стадного інстинкту. Стадний інстинкт - по Троттер - щось первинне, далі нерозкладне.
У 1912 р. З. Фрейд прийняв припущення Ч. Дарвіна, що первісної формою людського суспільства була орда, в якій необмежено панував сильний самець.
Маса здається нам знову ожила первісної ордою. Так само як в кожному окремому індивіді первісна людина фактично зберігся, так і з будь-якої людської натовпу може знову виникнути первісна орда; оскільки массообразованіе зазвичай володіє умами людей, ми в ньому дізнаємося продовження первісної орди.
Мак Дугал каже, - маса взагалі не має ніякої або майже ніякої організації. Він називає таку масу натовпом. Однак визнає, що натовп людська навряд чи може утворитися без того, щоб у ній з'явилися хоча б перші ознаки організації, і що саме у цих найпростіших мас особливо легко помітити деякі основні факти колективної психології. [1]
Під словом «натовп» мається на увазі в звичайному сенсі збори індивідів, яка б не була їхня національність, професія або підлогу і які б не були випадковості, що викликали це зібрання. Це було кількісне визначення, а якісне - це маса, інакше кажучи, вантаж, який тягне суспільство вниз. Але з психологічної точки зору слово це отримує вже зовсім інше значення. При відомих умовах - і до того ж лише за цих умов - зібрання людей має, скоєно нові риси, відмінні від тих, які характеризують окремих індивідів, що входять до складу цього зібрання. Свідома особистість зникає, причому почуття і ідеї всіх окремих одиниць, що утворюють ціле, іменоване натовпом, приймають один і той же напрямок. Утворюється колективна душа, яка має, звичайно, тимчасовий характер, але і дуже певні риси. Збори в таких випадках стає тим, що я назвав би, за відсутністю кращого вираження, організованою натовпом або натовпом одухотвореною, що становить єдину істоту і підпорядковується закону духовної єдності натовпу.
Без всякого сумніву, одного факту випадкового перебування разом багатьох індивідів недостатньо для того, щоб вони набули характеру організованого натовпу, для цього потрібно вплив деяких збудників. Зникнення свідомої особистості та орієнтування почуттів і думок у відомій напрямку - головні риси, що характеризують натовп, що вступила на шлях організації, - не вимагають неодмінного і одночасної присутності кількох індивідів в одному і тому ж місці.
Одухотворена натовп після свого утворення набуває спільні риси - тимчасові, але цілком певні. До цих загальних рис приєднуються приватні, мінливі по елементам, що створює натовп і здатним у свою чергу змінити її духовний склад.
Найбільш вражаючий факт, що спостерігається в одухотвореною натовпі, наступний: які б не були індивіди, що складають її, який би не був їхній спосіб життя, заняття, їхній характер або розум, одного їх перетворення в натовп достатньо для того, щоб у них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати і, діяти, абсолютно, інакше, ніж думав би, діяв і відчував кожен з них окремо. Одухотворена натовп представляє собою тимчасовий організм, що утворився з різнорідних елементів, на одну мить з'єдналися разом, подібно до того, як з'єднуються клітини, що входять до складу живого тіла і утворюють за допомогою цього з'єднання нова істота, що володіє властивостями, відмінними від тих, якими володіє кожна клітина в окремо.
Неважко помітити, наскільки ізольований індивід відрізняється від індивіда в натовпі, але набагато важче визначити причини цієї різниці. Свідоме життя розуму становить лише дуже малу частину в порівнянні з його несвідомої життям. Наші свідомі вчинки витікають з субстрату несвідомого, створюваного в особливостями впливами спадковості. Крім відкрито визнаних нами причин, керівних нашими діями, існують ще таємні причини, в яких ми не визнаємо, але за цими таємними причинами є ще більш таємні, тому що вони не відомі нам самим. Більшість наших щоденних дій викликається прихованими двигунами, ускользающими від нашого спостереження.
Самі несхожі між собою по своєму розуму люди можуть мати однакові пристрастями, інстинктами і почуттями, і все, що стосується почуття, релігії, політики, моралі, уподобань і антипатій тощо, люди самі знамениті тільки дуже рідко підносяться над рівнем самих звичайних індивідів. У колективній душі інтелектуальні здібності індивідів і, отже, їх індивідуальність зникають; різнорідне потопає в однорідному, і беруть верх несвідомі якості.
Таким чином, стаючи часткою організованого натовпу, людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. Індивід у натовпі - це піщинка в масі інших піщинок, здіймається і буря вітром.
У числі спеціальних властивостей, що характеризують натовп, ми зустрічаємо, наприклад, такі: імпульсивність, дратівливість, нездатність обмірковувати, відсутність міркування і критики, перебільшену чуттєвість і т.п., які спостерігаються у істот, що належать до нижчих форм еволюції, як-то: у жінок, дикунів і дітей.
Різні імпульси, яким кориться натовп, можуть бути, дивлячись характером збуджень, великодушними або лютими, героїчними або боягузливими, але вони завжди настільки сильні, що ніякої особистий інтерес, навіть почуття самозбереження, не в змозі їх придушити. Так як збудники, що діють на натовп, дуже різноманітні і натовп завжди їм кориться, то звідси випливає її надзвичайна мінливість. Натовп може раптово перейти від самої кровожерливою жорстокості до великодушності і висловити навіть при нагоді самий абсолютний героїзм.
У натовпі немає навмисне, вона може послідовно пройти всю шкалу суперечливих почуттів, але завжди буде, знаходиться під впливом збуджень хвилини. Через цю мінливості натовпом дуже складно керувати, особливо якщо частина суспільної влади знаходиться в її руках.
Натовп не тільки імпульсивна і мінлива; як і дикун, вона не допускає, щоб що-небудь ставало між її бажанням і реалізацією цього бажання. Натовп тим менш здатна допустити це, що чисельність створює в ній почуття непереборного могутності. Будь-яке несподівану перешкоду буде знищено натовпом з властивою їй стрімкістю, і якщо б людський організм допускав неослабне стан люті, то можна було б сказати, що нормальний стан натовпу, наткнувшись на перешкоду, - це лють.
Одним із загальних властивостей натовпу є незвичайна піддатливість навіюванню. Перше формульованої навіювання негайно ж передається внаслідок заразливості всім головам, і негайно виникає відповідний настрій. Як у всіх істот, що знаходяться під впливом навіювання, ідея, що опанувала розумом, прагне виразитися в дії. Неймовірне для її не існує.
Натовп зовсім не відокремлює суб'єктивне від об'єктивного; вона вважає реальними образи, викликані в її розумі і часто мають лише дуже віддалену зв'язку з контрольоване нею фактом. Маси ніколи не знали спраги істини. Вони вимагають ілюзій, без яких вони не можуть жити. Ірреальне для них завжди має пріоритет перед реальним.
Які б не були почуття натовпу, добрі чи погані, характерними їх рисами є однобічність і перебільшення. У цьому відношенні, індивід у натовпі наближається до примітивних істот.
Однобічність і перебільшення почуттів натовпу ведуть до того, що не відає не сумнівів, ні коливань. Сила почуттів натовпу ще більш збільшується відсутністю відповідальності, особливо в натовпі різнокаліберної. Впевненість у безкарності, тим більше сильна, чим більшим натовп, і свідомість значного, хоча і тимчасового, могутності, що доставляється чисельністю, дає можливість скопище людей проявляти такі почуття і здійснювати такі дії, які неможливі для окремої людини.
Не можна стверджувати абсолютним чином, що натовп не розмірковує і не підпорядковується міркуванням. Міркування натовпу, незважаючи на своє невисоке гідність, також грунтуються на асоціаціях, як і міркування, більш піднесеного роду, але вони пов'язані між собою лише здавалося б аналогією і послідовністю. Судження натовпу завжди нав'язані їй і ніколи не бувають результатом всебічного обговорення. Хто володіє мистецтвом справляти враження на уяву юрби, той і володіє мистецтвом керувати.
2. Зміни індивіда в натовпі
Якби С. Московічі попросили назвати найбільш значний винахід нашого часу, він би, не вагаючись, відповів: індивід. І через абсолютно очевидною. З моменту появи людського роду і до Відродження горизонтом людини завжди було ми: його група або його сім'я, з якими його пов'язували жорсткі обставини. Індивід, гідний цього імені, гідний цього імені, повинен вести себе відповідно до свого розуму, треба думати, судити безпристрасно про людей і речі і діяти з повним знанням справи.
Будь-яка людина в якийсь момент пасивно підкоряється рішенням своїх начальників, вищестоящих осіб. Навіть ще серйозніше, з того моменту, як людина примикає до групи, поглинається масою, він стає здатним на крайні форми насильства або паніки, ентузіазму чи жорстокості. Він вчиняє дії, які засуджує його совість і які суперечать її інтересам. У цих умовах все відбувається так, як якщо б людина абсолютно б змінився і став іншим.
Чому ж неможливо передбачити поведінку друга чи близької людини, коли він буде перебувати на нараді фахівців, на партійних зборах, у суді присяжних або в натовпі? На це питання завжди відповідають наступним чином: тому, що в соціальній ситуації люди поводяться недобросовісно, ​​не виявляють своїх кращих якостей.
Кожного разу, коли люди збираються разом, у них скоро починає вимальовуватися й проглядатися натовп. Вони перемішуються між собою, перетворюються. Вони набувають якусь загальну сутність, яка пригнічує їх власну; їм навіюється колективна воля, яка змушує замовкнути їх особисту волю. Такий тиск являє собою реальну загрозу, і багато людей відчувають себе знищеними. Відомий філософ Зінов'єв пише: «Справедливі і глибокі ідеї індивідуальні. Ідеї ​​помилкові і поверхневі є, масовими. У масі своїй народ шукає засліплення і сенсації ». [2] Симона Вейль, французький філософ, широко відома своїм моральним пафосом, підтримує цю думку:" У тому, що стосується здатності мислити, зв'язок зворотній; індивід перевершує співтовариство настільки, наскільки щось перевершує ніщо , тому що здатність мислити з'являється тільки в одному, наданому самому собі розумі, а спільності не мислять зовсім ". [3]
Це тексти ясно демонструють, що навколо основної ідеї встановилося повне порозуміння: групи і маси живуть під впливом сильних емоцій, надзвичайних афективних поривів.
Головні відмінні ознаки знаходячи в масі індивіда такі: зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання й зараження тенденція до невідкладного здійснення навіяних ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвольним автоматом.
"Людина маси" прийшов тепер до влади у суспільному житті, і в політичній, і в неполітичної? Чому він такий, який він є, інакше кажучи, звідки він взявся?
Спробуємо дати спільну відповідь на обидва питання, так як вони тісно пов'язані один з одним. Людина, який сьогодні хоче керувати життям Європи, дуже відрізняється від вождів XIX століття, породила його самого.
Світ, що оточує нової людини з самого народження, ні в чому його не спирає, ні до чого не примушує, не ставить ніяких заборон, ніяких "вето"; навпаки, він сам будить в ньому прагнення, які, теоретично, можуть рости нескінченно. Зазначимо дві основні риси в психологічній діаграмі людини маси: нестримне зростання життєвих прагнень, а тим самим особистості, і принципову подяку до всього, що дозволило так добре жити. Сьогоднішні маси живуть у достатку і безпеки; все до їхніх послуг, ніяких зусиль не треба, подібно до того, як сонце саме піднімається над обрієм без нашої допомоги.
Нова маса сприйняла повну свободу життя як природне, природний стан, не викликане ніякими причинами. Людина маси ніколи не визнає над собою чужого авторитету, поки обставини його не примусять. Навпаки, людина еліти, тобто людина видатна, завжди відчуває внутрішню потребу звертатися вгору, до авторитету або принципом, якому він вільно і добровільно служить. Всупереч звичайному думку, саме людина еліти, а зовсім не людина маси, проводить життя у служінні.
При нормальному громадському порядку маса - це ті, хто не виступає активно. У цьому її призначення. Вона повинна підпорядкувати своє життя вищого авторитету, представленому добірним меншістю. Стало бути, коли маса претендує на самочинну діяльність, вона тим самим повстає проти власної долі, проти свого призначення. Сьогодні, в епоху панування мас, панує і насильство, що воно стає єдиним доказом, зводиться в доктрину. Я давно вже зазначив, що насильство стає в наш час звичайним явищем, нормою. У наш час держава стала могутньою, страшною машиною, яка завдяки великій кількості і точності своїх коштів працює з дивовижною ефективністю. Ця машина поміщається в самому центрі суспільства.
Сучасна держава - найбільш очевидний і загальновідомий продукт цивілізації. Вкрай цікаво і повчально простежити ставлення людини маси до держави. Він бачить державу, дивується йому, знає, що це воно охороняє його власне життя, але не віддає собі звіту в тому, що це - людське творіння, що вона створена відомими людьми і тримається на відомих цінних властивості і якості, якими люди вчора ще мали , але завтра можуть не володіти. З іншого боку, людина маси бачить у державі анонімну силу і, так як він відчуває себе теж анонімом, вважає державу як би «своїм».
Ось найбільша небезпека, яка загрожує зараз цивілізації підпорядкування всього життя державі, втручання його у всі області, поглинання всієї суспільної спонтанної ініціативи державною владою, а значить, знищення історичної самодіяльності суспільства, яка, в кінцевому рахунку, підтримує, живить і рухає долі людства. Маси знають, що, коли їм що-небудь не сподобається або чого-небудь сильно захочеться, вони можуть досягти всього без зусиль і сумнівів, без боротьби і ризику; їм достатньо натиснути кнопку, і чудодійна машина держави негайно зробить, що потрібно. І так як сама держава, зрештою, тільки машина, існування і підтримування якої залежить від живої сили машиніста, то, висмоктавши всі соки з товариства, знекровлене, воно саме помре смертю іржавої машини, більше, огидною, ніж смерть живої істоти.
3. Роль вождя в масі
Ідеї ​​керують масами, але маса з ідеями некерована. Щоб вирішити цю нагальну завдання, виконати цю алхімію, необхідна певна категорія людей. Вони перетворять погляди, засновані на чиїхось раціональних міркуваннях, в дію загальної пристрасті. З їх допомогою ідея стає матеріальною.
Звичайно, ці люди - вихідці з натовпу, захоплені вірою, більш і раніше інших загіпнотизовані загальною ідеєю. І, становлячи єдине ціле зі своєю ідеєю, вони перетворюють її в пристрасть.
Подібні люди, хворі пристрастю, повні свідомості совій місії, за необхідності є своєрідними індивідуумами. Аномальні, з психічними відхиленнями, вони втратили контакт з реальним світом і порвали зі своїми близькими.
Більшість людей непостійні в своїх переконаннях, сумніваються у своїх думках. З появою вождя всяка непевність зникає і будь-яка дистанція ліквідується. Його ідея - не просто засіб, інструмент амбіцій, яким він користується на свій лад. Вона є переконанням, беззастережно викликаним ходом Історії або Божим словом. Сектантський фанатизм виходить від вождя, і будь-який великий вождь - фанатик. Маси заражаються фанатизмом з вражаючою легкістю.
Амбіції вождя, його непереборна жага вирватися вперед розкривають, таким чином, сенс покликання, владної місії. Він її виконує так само, як загіпнотизований виконує накази, дані голосом, і повторює навіяні слова.
Ось повчальне порівняння. Государ в Макіавеллі - особистість прониклива і позбавлена ​​принципів, тонко розраховує сили, маніпулятор, що знає людей. Зовсім іншим нам представляється вождь, загіпнотизований ідеєю, вірою. Він іде назустріч натовпам відкрито, лицем до лиця. Але найбільша його виверт полягає в тому, щоб зробити те, що він говорить, мати в якості задніх думок тільки, думки, відкрито, їм, що висуваються, слідувати своїм шляхом до кінця коли ніхто на це не сподівається, не вважаючи його таким безрозсудним, яким він насправді є. Коли помічають, таким чином, досконалу помилку, частіше за все буває занадто пізно. Як було занадто пізно в Німеччині: кожен вірив, що Гітлер залишиться полоненим спілок, які він уклав, приховає свою ненависть проти євреїв, соціалістів і т.д. з метою захоплення влади, а потім його оголосять самозванцем перед народними масами. Проте завзятість і переконаність Гітлера в цих фатальних ідеях зруйнували всі розрахунки, привели всіх у розгубленість. Автори цих махінацій були знищені тієї простої машиною, запуску якої вони сприяли.
Друга якість вождя проявляється в перевазі сміливості над інтелектом. Але вірна теорія, точне міркування нічого не значать без волі до дії, уміння захопити людей, запасти їм у душу. Сміливість - це якість, яка перетворює можливість у реальність, міркування у дію. З радника вона робить вождя, як Наполеон, з першого серед рівних - володаря рівних, як Сталін. Це якість свідчить про володіння своєю волею, що підкреслює Гете: "Людина, яка володіє і утверджує панування над самим собою, вирішує найважчі і самі великі завдання". [4]
Вожді повинні виконувати місію. Без них маси, весь рід людський не можуть нічого створити і навіть вижити. У вождя натовп визнає єдиної людини і підкоряється його чар особистості: Робесп'єру, Наполеону або Магомета.
Ознака, що світиться через віру і мужність, невизначена, але дієва риса вождя називається авторитетом. Мова йде про "таємничу силу, якомусь чаклунстві, наповнює захопленням і повагу, паралізуючою критичні здібності". Людина, що володіє нею, здійснює нездоланну вплив, природне вплив.
Авторитет заснований на дар - здібності, якою деякі люди наділені. Але не такий дар - це не спадок, яким можна розпоряджатися на свій розсуд.
Однак авторитет людей, цілком заснований на особистісний особливості, страждає збитковістю у порівнянні з авторитетом посад: йому бракує законної підстави. Не маючи можливості спертися на закон наслідування, авторитет лідера натовпів грунтується на законі успіху. Його влада триває рівно стільки, скільки йому це вдається. Як тільки його передбачення або дії зазнають невдачі, його сила, не маючи іншої підтримки та іншого підтвердження, негайно ж слабшає. Вождь повинен, як матадор, на сонячних аренах Іспанії, перемогти або зникнути.
У століття натовпів навіть обраний, і обраний більшістю голосів, вождь по суті є узурпатором. Цей факт визначає природу його авторитету і влади.

Висновок

Вивчаючи цю проблему, ми переконуємося в тому, що вона з'явилася ще в давності і актуальна в наш час.
У даній роботі відображені погляди і думки таких видатних люде, як Г. Лебон, З. Фрейд, В. Троттер та ін
Розкриваючи дану тему, ми знайшли відмінності між масою, натовпом і поведінкою індивіда в них. Так само переконалися в тому, що вождь грає вирішальну роль в утворенні маси.

Список використаної літератури

1. Лебон Г. Психологія натовпу. - К.: Ін-т психології РАН, Вид-во «КСП +», 1999 р.
2. Райгородський Д.Я. Психологія мас. - Самара: Видавничий дім "Бахрах", 1998 р.
3. Фрейд З. «Я» і «Воно». - Тбілісі: Мерані, 1991 р.
4. Ортега-і-Гассет Х. «дегуманізація мистецтва» та ін роботи. - М.: Радуга, 1991 р.