СМ Соловйов про Петра I і його реформи

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст

Введення

1. Прояв історичної закономірності в Національному розвитку

2. Росія перед епохою перетворення

3. Реформи Петра I: задум та здійснення. Оцінка петровських перетворень

4. Петро I - людина і государ - у зображенні С. М. Соловйова

Висновок

Список літератури

Введення

Актуальність дослідження. Головною справою життя С. М. Соловйова стало створення «Історії Росії з найдавніших часів». У 1851-79 рр.. вийшло 28 томів, а останній, 29-й, доведений до 1775, вийшов посмертно. «Історія Росії» створювалася на противагу «Історії держави Російської» Н.М. Карамзіна, що вважалася в 1-ій половині XIX ст. офіційною.

У центрі наукових інтересів С. М. Соловйова стояли реформи Петра I. Він першим показав їх об'єктивну закономірність. На його думку, перехід від Росії «стародавньої до нової» відбувся на рубежі XVII - XVIII ст. і знаменував собою вступ країни на шлях «європеїзації», тобто буржуазного розвитку. Не враховуючи класових основ політики Петра I, Соловйов не міг зрозуміти, чому ж викликалося народний опір планам Петра.

Покладений в основу праць величезний фактичний матеріал (починаючи з XVII ст. Переважно архівний) викладений ним на основі ідеї історичної закономірності, всі факти пов'язані в єдину, струнку систему. Це дало можливість С. Соловйову дати виняткову по силі і виразності цілісну картину російської історії протягом століть.

Мета дослідження - вивчення реформ Петра I в поглядах С.М. Соловйова.

Завдання дослідження:

1) розглянути прояви історичної закономірності в Національному розвитку;

2) вивчити історію Росії перед епохою перетворення;

3) розкрити реформи Петра I: задум і здійснення, оцінка петровських перетворень;

4) дослідити образ Петра I - людини і государя - у зображенні С. М. Соловйова.

1. Прояв історичної закономірності в Національному розвитку

Слово «історіографія» походить від грецького - «історія» - розвідування, дослідження минулого і «графо» - пишу.

Таким терміном часто називають історичну літературу, маючи на увазі не тільки бібліографію, але й аналіз, критичний розбір літератури. Попередниками історіографії були архаїчна міфологія і архаїчний епос. Для Стародавньої Русі характерні билинний і героїко-патріотичний епос. Архаїчна міфологія трансформувалася з появою писемності в історіографію. Найдавніша єгипетська літопис, висічена на кам'яній плиті, відноситься до ХХV ст. до н.е. Першим історіографом вважається давньогрецький мислитель Геродот, який у своїй праці «Історія» (VI ст. До н.е.) акумулював історичні, географічні, етнографічні знання свого часу.

В історіографії зібраний фактичний матеріал вимагає свого пояснення, з'ясування причин розвитку суспільства. Так виробляються теоретичні концепції. У той чи інший час історики по-різному пояснювали причини та закономірності розвитку історії нашої країни. Історіографія Київської Русі починається з «Повісті временних літ», перша редакція якої належить ченцеві Києво-Печерського монастиря Нестора. Її зміст доведено до 1113 Літописці того часу вважали, що світ розвивається за божественному провидінню та божественної волі 1.

З появою досвідченого, емпіричного, раціоналістичного знання історики як визначальної сили історичного процесу стали вважати об'єктивні фактори. Так, М.В. Ломоносов (1711-1765 рр..) І В.М. Татіщев (1686-1750 рр..), Що стояли, біля витоків російської історичної науки, вважали, що знання, освіта визначають хід історичного процесу. Головна думка, що пронизує працю Н.М. Карамзіна (1766-1826 рр..) «Історія держави Російської», - необхідність для Росії мудрого самодержавства.

Найбільший російський історик XIX ст. С.М. Соловйов (1820-1879 рр..), Що створив багатотомну "Історію Росії з найдавніших часів", бачив хід історії нашої країни у переході від родових відносин до родини і далі до державності. Три найважливіших чинники: природа країни, природа племені і хід зовнішніх подій об'єктивно визначали хід російської історії 2.

У радянський період історики особливо успішно вивчали соціально-економічну проблематику, рух народних мас. Були виявлені і введені в науковий обіг нові історичні джерела. Проте панування в теоретичній сфері тільки однієї марксистсько-ленінської концепції істотно сковувало творчість вчених. Вони виходили з визначальної ролі матеріального виробництва в житті людей і бачили сенс історичного розвитку в переході від однієї суспільно-економічної формації до іншої, що завершується побудовою на землі комуністичного суспільства 3.

З середини 80-х рр.. XX ст., З початком в нашій країні «перебудови», йшов перегляд історичної спадщини радянського часу. Історіографія поповнилася вводяться в науковий обіг деякими цінними історичними джерелами, особливо відомих російських емігрантів, таких, як Н.А. Бердяєв («Доля Росії», «Історія та зміст російського комунізму»), І.Л. Солоневич («Народна монархія»). Проте висування на перший план у політичному житті концепції «загальнолюдських цінностей» призвело до того, що багато істориків стали акцентувати більше уваги на загальні закономірності цивілізаційного розвитку людства, пристосовуватися, за висловом великого громадського мислителя А.А. Зінов'єва, до «западнизации» Росії. Це особливо позначилося на навчальній літературі. Така практика викладання історії була засуджена в спеціальній постанові Державної думи про стан та завдання історичної освіти в Росії (1998 р.).

Долаючи кон'юнктурні перекоси в трактуванні минулого і сьогодення, співвідношення загального і особливого, сучасна історіографія стала поповнюватися більш об'єктивними науковими дослідженнями, узагальненнями. Досягнення оновленої історіографії знайшли відображення у нових навчальних посібниках для вузів А.С. Орлова, Ш.М. Мунчаева, В.М. Устинова, інших авторитетних професорів. Такі автори вважають, що історія Росії - частина світового історичного процесу. Однак не можна скидати з рахунків і особливості розвитку нашої країни. Автори прагнуть показати, як в рамках загальносвітових закономірностей еволюціонувало величезне євразійський геополітичний простір, як позначилися на його розвитку природа і клімат, співвідношення розмірів території та її заселеності, багатонаціональне і багатоконфесійною склад населення, необхідність освоєння території, зовнішні фактори 4.

Однією з важливих проблем історичної науки є проблема періодизації історичного розвитку людського суспільства. Періодизація - це встановлення хронологічно послідовних етапів у суспільному розвитку. В основу виділення етапів повинні бути покладені вирішальні чинники, загальні для всіх країн або для провідних країн. З часів розвитку історичної науки розроблено безліч різних варіантів періодизації суспільного розвитку. Англійський вчений А. Тойнбі виділив 13 основних цивілізацій, які розвиваються незалежно один від одного, всі вони проходять стадії зародження, розквіту, загибелі. Американський вчений У. Ростоу розробив теорію стадій економічного зростання (традиційне суспільство, перехідне суспільство, періодів «зльоту», зрілості, ера високого масового споживання). В даний час більшість вітчизняних істориків дотримуються наступної усталеною в історіографії періодизації: первісна епоха, стародавній світ, середньовіччя, новий час, новітній час.

2. Реформа перед епохою перетворення

Історія Росії, подібно до історії інших держав, починається богатирським або героїчним періодом, тобто внаслідок відомого руху, у нас же, внаслідок появи варягів-руських князів і дружин їх, темна, байдужа маса народонаселення приголомшливим, і відбувається виділ з неї кращих людей за тодішніми поняттями, тобто храбрейших, обдарованих велику матеріальну силою і відчувають потребу вправляти її. Уява народу уражено подвигами богатирів, їх перемогами над зовнішніми ворогами, змінами, які вироблені їх рухами всередині; все це, зрозуміло, перебільшується, представляється в гігантських розмірах. Все, що виходить з ряду звичайних, щоденних явищ дитинстві народ приписує впливу вищих сил, і богатирі необхідно є істотами вище простих людей, їм приписується божественне походження; у нас же при нерозвиненості міфології і незабаром вплив християнства богатир хоча і не божественного походження, однак, по крайней мірою, чарівник: князь Олег, який вразив народна уява вдалим походом на Константинополь і багатствами звідти привезеними, є необхідно чарівником, віщим 5.

Слов'янське народонаселення різних місцевостей східної рівнини втратило свої племінні імена, значить, втратило свідомість про племінних особливостях, про племінних союзах: значить, особливості ці не видавалися різко; значить, спілок цих не було або були вони випадковим явищем. Побут цих племен, що жили окремими родами, піддався корінного перетворення внаслідок початку руху, історичного життя, внаслідок появи князя, дружин і міського населення, порізно від сільського. Але зміни цим не обмежилися: внаслідок геройського, богатирського руху, далеких походів на Візантію з'явилася і поширилася нова віра, християнство, з'явилася церква, ще нова, особлива частина населення, духовенство; раніше родоначальнику, старому, нанесений був новий, сильний удар: він втратив своє жрецьке значення, поруч нього з'явився новий батько, духовний, священик християнський, і ця нова влада тягнула до міста, бо там жив архієрей 6.

Племена не були в змозі протидіяти посиленню державного єдності. Головною перешкодою цьому єдності могло бути величезний простір державної області, окресленої зброєю перших Рюриковичів. З заспокоєнням руху, богатирства, що знаменує початок історичного життя народу, або з відволіканням цього руху куди-небудь в інший бік зв'язок власної на початку Русі Київської області з віддаленими волостями могла ослабнути; правителі волостей завдяки віддаленості могли кинутися до самостійності, особливо якщо б головний князь київський став вимагати від них виконання важких обов'язків, великої данини собі з їх волостей; тоді б і вигоди народонаселення цих областей збіглися з вигодами правителя і всі разом почало б прагнути до незалежності. Щоб утримати всі частини у зв'язку, треба було, щоб рух, що знаменує перший, богатирський. період, не припинялося, щоб представники історичного руху, князь і дружина, не припиняли свого руху, але перебігали б безперестанку великі простори східної рівнини, не даючи волостях відокремлюватися, збуджуючи їх безперервно до спільного життя. Це саме явище ми і бачимо в час, що минув від смерті Ярослава I до виступу Північної Русі на головну сцену дії. Рух сильне, безперервне, князі з дружинами переходять з однієї волості в іншу, йде боротьба, усобиці, і вся сила руху зосереджена всередині російських областей, не виходить назовні, і багато бачимо князів - богатирів не гірше древнього Святослава Ігоревича, але, жоден з них не переселяється на Дунай 7.

До єдності політичного, тримався родовими князівськими відносинами, приєднувалося єдність церковне: єдиний митрополит жив у Києві, і до нього тягли єпископи всієї російської землі, до Києва тягнуло все російське християнство, яке все більше і більше поширювалося по східній рівнині, витісняючи слов'янське і фінське язичництво . До Києва тягнуло російське християнство не тому тільки, що там було осередок церковного управління: з Києва поширилося християнство всюди, спершу внаслідок ревнощів князів і рух їх з дружинами по областях, але потім з Києва ж пішли з проповіддю християнства ченці: Києво-Печерський монастир розсилав єпископів всюди; релігійний рух до Києва по всіх частинах російської землі, звичай ходити на поклоніння святиням Києва не з учорашнього дня 8.

До покликання князів існували окремі племена, подібністю своїм здатні належати до однієї народності; до покликання князів, з початком історичного руху племена наводяться в зв'язок, переважно зовнішню, починається переробка їх побуту; але тільки завдяки явищам, що характеризує час від смерті Ярослава до кінця XII століття , є російський народ.

3. Реформи Петра I: задум та здійснення. Оцінка петровських перетворень

У системі Петровських перетворень церковна реформа не була випадковим епізодом. Швидше, навпаки, ця реформа була чи не найбільш послідовною і принциповою. Це був владний і різкий досвід державної секуляризації. Як зауважив одного разу Є.Є. Голубинський, це було «перенесення до нас із Заходу, так би мовити, еретічества державного та побутового». Досвід цей вдався. У цьому весь сенс, вся новизна, вся гострота, вся незворотність петровської реформи. Звичайно, у Петра були «попередники», і реформа вже задовго до нього «готувалася». Але підготовка була ще непорівнянна з самою реформою, і Петро надто мало схожий на своїх попередників. Однак відмінність не тільки в одному темперамент і не в тому, що Петро повернув до Заходу. У самому західництво він далеко не був першим, не був і самотнім у Москві кінця XVII століття. Адже до Заходу Московська Русь звертається і повертається набагато раніше. І Петро застає в Москві вже ціле покоління, яке виросло і виховане в думках про Захід, якщо і не в самих західних думках. У середовищі міцно осіли київських та "литовських" вихідців він знаходить перше і активне співчуття своїм починанням. Таким чином, новизна петровської реформи лежить не в західництво, а в секуляризації 9.

Саме в цьому реформа Петра була не тільки поворотом, але і переворотом. "Склав з Росії саму метаморфозіс або втілення", за висловом сучасника. Так реформа була задумана, так вона була сприйнята і пережита. Адже і сам Петро хотів розриву. У нього з дитинства була психологія революціонера. Тому він створював і виховував психологію перевороту. У Петрові ясно видно риси схожості з більшовиками. "Він і був більшовик на троні. Він влаштовував блазнівські, блюзнірські церковні процесії, дуже нагадують більшовицьку антирелігійну пропаганду", - говорить Бердяєв. І саме з Петра починається великий і справжній російський розкол! Розкол не стільки між урядом і народом (як думали слов'янофіли), скільки між владою і Церквою. Відбувається якась поляризація душевного буття Росії. Російська душа роздвоюється і розтягується в напрузі між двома зосередили життя: церковним і світським. З Петра ми вступаємо остаточно в критичну епоху. Петровська реформа означала зрушення і навіть надрив у всіх душевних глибинах. Змінюється самопочуття і самовизначення влади. Вона стверджує свою суверенну самодостатність. Саме в цьому вбиранні всього в себе державною владою і складається задум того "поліцейської держави", яке засновує в Росії Петро. Саме "поліцейську державу" є не тільки і навіть не стільки внутрішня реальність. Ні, не стільки лад, скільки стиль життя. Відчувається не тільки політична теорія, а й релігійна установка, і в своєму піклувальною натхненні "поліцейську державу" неминуче обертається проти Церкви. Така держава одноосібно і единодержавно бере на себе безроздільну турботу про релігійне і духовне благополуччя народу. Імперія не стала органічною, і "вона лягла важким гнітом на російську життя. Від реформи Петра йде дуалізм, такий характерний для долі Росії і російського народу, в такій мірі невідомий народам Заходу. Якщо вже Московське царство викликало релігійні сумніви в російській народі, то ці сумніву дуже посилилися щодо Петровської імперії ". І тільки в межах державної делегації та доручення Церкви відводиться в системі народно-державного життя своє місце, але тільки в міру і з мотивів державної корисності і потреби. Тут цінується або враховується не стільки істина, скільки гордість, придатність для певних політико-технічних завдань і цілей. Закономірно духовенство звертається на своєрідний служилий клас.

Так, Петро, ​​який створив Святійший Синод з німецької лютеранським зразком, жорстоко поневолив і послабив Церква. Але ця церковна реформа також стала можлива в результаті внутрішнього ослаблення самої Церкви, невігластва ієрархії і втрати її морального авторитету. "Такий стан Руської Церкви може пояснити втрату церковного духу і чуття в настільки великому російській людині, як Петро Великий. Адже розуміння Церкви у нього не було, а з цим і неможливо було розуміння і власної влади як російського монарха. У своєму ставленні до Церкви він підривав найсуттєвішу основу своєї влади - її морально-релігійний характер ". У цьому-то й полягає основний урок Петровської Реформації.

4. Петро I - людина і государ - у зображенні С. М. Соловйова

Петро Великий - такий образ створений в історії Великого Російського Народу третього царя з династії Романових. Великий, - дуже гучне слово. Що ж такого «великого» зробив Петро Олексійович Романов, щоб заслужити собі в історії настільки гучне ім'я?!

Одним з його «великих діянь» на благо російського народу був перехід на християнський календар, в результаті чого, з російської історії зникли 5508 років історії, після Створення Миру в Зоряному Храмі і вся історія до цього. Це ж - така «дрібниця», якихось двадцять-тридцять тисяч років.

Петро I оголосив себе Імператором Російської Імперії і ці самі «непотрібні» багато тисяч років минулого російського народу, як не можна краще за все, повинні були б служити обгрунтуванню титулу Імператора, як знак відродження колишньої слави 10.

Але, перед тим, як говорити про «відродження слави» своїх предків (які, по ідеї, повинні бути росіянами - слов'янами), для початку, звернемо увагу на розміри «Великої» Імперії петровських часів.

Крім того, після повернення з Великого посольства, Петро 1, під час морських боїв, демонстрував великий досвід абордажного бою, що має специфічні особливості, освоїти які можливо тільки досвідченим шляхом. Що вимагає особистої участі в багатьох абордажних битвах.

Все це разом говорить про те, що людина, що повернувся з Великим посольством, був досвідченим моряком, які брали участь у багатьох морських боях, багато що плавали у південних морях.

До поїздки, Петро I не брав участі в морських боях, хоча б тому, що під час його дитинства і юності, Московія або Московська Тартарія не мала виходів до морів, за винятком Білого моря, яке тропічним назвати просто неможливо. Та і на нім Петро 1 бував не часто і те, як почесного пасажира.

Так чи інакше, всі свої «Великі справи» Петро I, звершив тільки після свого повернення з Великого посольства. Давайте освіжимо в пам'яті ці «великі справи»:

1. Введення, відразу після прибуття, християнського календаря з літа 7208 від С.М.З.Х. або c 1700 року від Р.Х. Вихований, як православний государ, він чудово знав про християнському календарі, але, тим не менш, навіть не мислив про реформу літочислення 11.

2. Запровадження кріпосного права, фактично рабства, для свого власного народу, рабства, якого ніколи не було в Слов'яно-Арійської Імперії і в будь-якій її провінції. Навіть захоплені, під час військових дій, військовополонені не ставали рабами, в звичайному розумінні цього слова.

3. Петровські «реформи» і війни також мали негативний економічний ефект. Чисельність населення з 1700 по 1725 роки скоротилася з 18 до 16 мільйонів чоловік.

Введення кріпацтва, з його рабською працею, відкинуло економіку далеко назад. У той час, як практично всі країни Західної Європи звільнялися від залишків рабства, розуміючи, що без цього вони приречені, в Московії їх ставленик вводить рабство 12.

Якби Петро I дійсно дбав про інтереси російського народу, то, після відвідування з Великим посольством цілого ряду європейських країн, він не міг не помітити цього і не звернути на це уваги.

Саме з Петра I починається геноцид російського народу, слов'ян в цілому. Саме з Петра 1 життя росіян стали розмінною картою у брудних політичних іграх західноєвропейських політиків.

4. Петро Великий «прорубав вікно» до Європи, забезпечив вихід Росії до Фінської затоки, після повернення старих російських територій, в результаті перемоги над шведами. Правильно було б сказати, що він «прорубав вікно» в Московію для європейських країн.

До Петра 1, проникнення іноземців на землі Московії було дуже обмежено. В основному, право перетнути кордон отримували посольські люди, деякі купці і дуже незначна кількість мандрівників.

5. Петро I вводить багато податки, щоб поповнити швидко знелюднюється скарбницю. Саме він привозить зі Швеції горілку і створює державну горілчану монополію. Горілка продавалася в державних шинках, корчмах і на ямах (станціях зміни коней).

Висновок

В історії людства зустрічаються такі особистості, які, колись з'явившись, проходили потім через століття, через доступну нашому розумовому погляду зміну епох і поколінь. Такі люди - справді «вічні супутники» людства Мова може йти про політичних і державних діячів, про представників науки, культури і мистецтва, про те відчутному внесок, внесеному ними в розвиток людського суспільства, його матеріального і духовного буття.

До числа таких «вічних супутників" людства належить і Петро Великий, особистість якого була надзвичайно складна і суперечлива. І в той же час він був яскравою індивідуальністю в усьому, і саме це дозволило йому ламати усталені традиції, звичаї, звички, збагачувати старий досвід новими ідеями і діяннями, і однозначні оцінки неможливі, бо не всі дослідники враховують напрям думок, здібності, характер тих людей, які, будучи при владі, впливали на історичний процес. Звичайно, їх особисті якості визначаються в чималому ступені вихованням, і, отже, середовищем і епохою. Але ж одна й та ж епоха виховує різних людей, і далеко не байдуже, хто саме стоїть при владі або командує армією.

Кожна епоха виносить подання про історичну особу щось своє, характерне саме для даної епохи, розкриваючи ті грані й аспекти, той зміст і значення, щось особливе, що було переглянуто епохами попередніми і в цьому полягає розвиток історичної думки. Тому кожна епоха знає свого Петра.

Час дозволяє тепер глянути на Петра I з більш ніж 200-річного відстані, побачити його перетворення, особистий внесок у будівництво держави Російського, зміцнення його позицій, його слави, що актуально в наші дні. У російській науці та публіцистиці часто історія Росії ділиться на два періоди: допетровский і послепетровскій. Правління Петра Першого вважають своєрідним кордоном між Московським царством та Російською імперією. Така приваблива сила особистості Петра Великого, першого російського імператора, великого реформатора, і значущість того місця, яке він зайняв своїми діяннями в історії.

Особливості історіографічної ситуації в області вивчення епохи перетворення Петра в певній мірі пов'язані зі специфікою самого розглянутого часу. Петровські реформи верб силу своєї спрямованості на європеїзацію російського життя, і в силу своєї стрімкості породили у сучасників загострену історичну рефлексію, що виразилася в появі і перших руських мемуарів, і творів про саму епосі.

Створивши нове культурне середовище, перетворення Петра Першого змінили ідеологію відносин підданих і держави, сформували своєрідну систему критеріїв, за якою суспільство оцінювало владу і подавала їй вимоги. Багато оцінки сучасників знайшли відображення і в публіцистиці, і в творах з історії, і в інших джерелах. У численних журналах, альманахах, виданнях і окремими випусками в даний час опубліковані сотні різноманітних документів і цілі документальні комплекси. Такі видання, як «Листи й папери імператора Петра Великого», «Збірники Імператорського Російського історичного товариства», «Російський Архів» та ін дають нам можливість більш повно вивчити епоху Петра Великого.

Список літератури

Джерела

1.Соловьев, С. М. Погляд на історію встановлення державного порядку в Росії до Петра Великого / / Соловйов, С. М. Читання і розповіді з історії Росії. М.: Правда, 1989. С. 159-203.

2. Соловйов С. М. Публічні читання про Петра Великому / / Там же. С.414-583.

3. Соловйов, С. М. Росія перед епохою перетворення / / Там же. С.204-402 (Соловйов, С. М. Твори: у 18 кн. Kh. VII. М.: Думка. 1991. Т. 13. Глава перша. С.7-172).

Література

1. Астахов В. І. Курс лекцій з російської історіографії ". Частина друга (Епоха промислового капіталізму). Харків: Вид-во Харківського держуніверситету, 1962. Лекція 7. С. 148-151.

2. Баггер, X. Реформи Петра Великого. Огляд досліджень. М.: Прогрес, 1985. 200 с.

3. Волкова І. В. Історик С. М. Соловйов і двохсотлітній ювілей Петра. Першого / / Історія та історики: історіографічний щорічник. 1982-1983 / відп. ред. М. В. Нечкіна. М.: Наука, 1987. С. 176-201.

4. Історіографія історії Росії до 1917 р.: підручник для студентів вищих навчальних закладів: у 2 т. / за ред. М. Ю. Па пайовий. М.: Гуманітарний видавничий центр "ВЛАДОС", 2003. Т. 1.Гл. 13. С.337-340.

5. Історіографія історії СРСР. З найдавніших часів до Великої Жовтневої Соціалістичної революції / під ред. В. Є. Іллеріцкого та І. А. Кудрявцева: підручник для студентів історичних факультетів університетів та педагогічних інститутів. 2-е вид., Испр. і доп. М.: Вища школа, 1971. Гл.15. С. 167-169.

6. Нариси історії історичної науки в СРСР. Т.1 / за ред. М. Н Тихомирова, М. А. Алпатова, А. Л. Сидорова. М.: Изд-во АН СРСР, 1955. Гл.УШ. С.356-358.

7. Рубінштейн Н / Л. Російська історіографія. ОГИЗ: Госпо-літіздат, 1941. Гл.19. С.336-338.

8. Сахаров А. М. Історіографія історії СРСР. Дорадянський період: навчальний посібник. М.: Вища школа, 1978. Лекції 8-9. С.130-132.

9. Сахаров А. М. Коментарі до тринадцятого і чотирнадцятого томам "Історії Росії з найдавніших часів" / / Соловйов, С. М. Твори: у 18 кн. Kh. VII. Т.13-14. С.643-652.

10. Шапіро А. Л. Російська історіографія з найдавніших часів до 1917 р.: навчальний посібник. 2-е вид., Испр. і доп. М.: Культура, 1993. Лекція 22. С.411 -413.

1 Баггер X. Реформи Петра Великого. Огляд досліджень. М.: Прогрес, 1985. - С. 157.

2 Соловйов, С. М. Погляд на історію встановлення державного порядку в Росії до Петра Великого / / Соловйов, С. М. Читання і розповіді з історії Росії. М.: Правда, 1989. - С. 159.

3 Рубінштейн Н, Л. Російська історіографія. ОГИЗ: Госполитиздат, 1941. Гл.19. - С.336.

4 Нариси історії історичної науки в СРСР. Т.1 / за ред. М. Н Тихомирова, М. А. Алпатова, А. Л. Сидорова. М.: Изд-во АН СРСР, 1955. Гл.УШ. - С.356.

5 Сахаров А. М. Коментарі до тринадцятого і чотирнадцятого томам "Історії Росії з найдавніших часів" / / Соловйов, С. М. Твори: у 18 кн. Kh. VII. Т.13-14. - С.643.

6 Сахаров А. М. Історіографія історії СРСР. Дорадянський період: навчальний посібник. - М.: Вища школа, 1978. Лекції 8-9. - С.130.

7 Соловйов С. М. Публічні читання про Петра Великому / / Там же. - С.414.

8 Шапіро А. Л. Російська історіографія з найдавніших часів до 1917 р.: навчальний посібник. 2-е вид., Испр. і доп. М.: Культура, 1993. Лекція 22. - С.411.

9Історіографія історії СРСР. З найдавніших часів до Великої Жовтневої Соціалістичної революції / під ред. В. Є. Іллеріцкого та І. А. Кудрявцева: підручник для студентів історичних факультетів університетів та педагогічних інститутів. 2-е вид., Испр. і доп. М.: Вища школа, 1971. Гл.15. - С. 167.

10 Астахов В. І. Курс лекцій з російської історіографії ". Частина друга (Епоха промислового капіталізму). Харків: Вид-во Харківського держуніверситету, 1962. Лекція 7. - С. 148.

11 Волкова І. В. Історик С. М. Соловйов і двохсотлітній ювілей Петра. Першого / / Історія та історики: історіографічний щорічник. 1982-1983 / відп. ред. М. В. Нечкіна. М.: Наука, 1987. - С. 176.

12 Соловйов, С. М. Росія перед епохою перетворення / / Там же. С.204-402 (Соловйов, С. М. Твори: у 18 кн. Kh. VII. М.: Думка. 1991. Т. 13. Глава перша. С.7).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
72.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Реформи Петра I 2 Правління Петра
Реформи Петра
Реформи Петра I
Реформи Петра І
Реформи Петра 1
Реформи Петра I 15
Реформи Петра 29
Реформи Петра I 2
ВМ Соловйов про разинскому русі
© Усі права захищені
написати до нас