Чернець Григорій (Коло)
У літургійному русі скоєних служб, Церква утворює як би великий коло - вінець року, коло, який згідно з космічним сонячним колом утворює рік, містить у собі дванадцять малих кіл. Цей космічний річне коло, народжений рухом землі і небесних світил, весь освятився колом здійснюються Церквою богослужбових дій, став як би чашею, до країв наповненій безцінним вином вічного життя, тестом, в яке кинуто закваска негібнущего буття, руслом, що вмістив воду, "пливла у життя вічне ". Саме колоподібне рух космічного часу, що становить рік, несе в собі деякий сподівання і подобу вічності і, наповнюючись рухом церковного богослужбового кола, як би вводиться в вічне буття. Для людської свідомості коло, що не має ні кінця, ні початку, завжди був символом вічності, і цей символ до кінця ожив, розцвів, наповнився диханням у колі богослужебного року. Сонячний рік поєднує в собі дванадцять місяців, причому кожен місяць відзначений неповторною своєрідністю, носить риси йому одному властивою краси.
Богослужбовий рік містить в собі дванадцять духовних скарбів, дванадцять свят, об'єднаних загальним найменуванням "Дванадесяті свята". Свята ці зібрані воєдино в повноту числа дванадцять. Подібно чину апостолів, подібно дванадцяти брами, провідним у верхній Єрусалим. Подібно дерева життя, дванадцять разів приносить плоди. Свята ці складають як би дванадцять печаток Святого Духа, якими освячується світ.
Кожне свято має свою напечатленіе, свою ікону, народжену Церквою, без якої саме святкування події не могло б бути повним. На іконах цих зібрано все найважливіше, найцінніше і неповторне, що відноситься до змісту свята, і церковний звичай, вірніше, святе передання Церкви, зберігає ці зображення, несучи їх через століття і тисячоліття, при всіх незліченних зміни, зберігаючи непошкодженими їх істота.
Свята, зображення яких невпинно, із століття в століття, видозмінюються, вміщуючи в себе дух і своєрідність часу, в якому вони виникли, в той же час зберігають протягом століть щось єдине, споріднене один одному, узагальнене єдиної церковною традицією. Треба сказати, що в Церкві немає нерухомості, що віднімає свободу в писанні ікон. Ікони не копіюються, не відтворюються механічно, але народжуються одна від одної. І цим можна пояснити те нескінченна різноманітність, притаманне іконам, не розриває їх родового єдності і що дозволяє, не позбавляючи іконопис рухливості і гнучкості, видозмінювати зображення, зберігаючи внутрішню єдність і цілісність ікони, не даючи їй розпастися на безліч не пов'язаних один з одним і зовсім далеких один одному зображень.
Завершенням цього порядку є участь ікон двунадесятих свят в іконостасі. Народжені православної, кафоличною Церквою і складові незмінну частину вероучительного, богословського змісту іконостасу, самого ідейного його задуму, двунадесяті свята в ладі іконостасу, задуманого чинами, втягнуті в свій окремий святковий ряд, як ряд печаток Духа Святого, як ряд світильників, що світяться неминущим світлом, як ряд дорогоцінних каменів, у якому кожен камінь має свій неповторний колір і форму і йому одному притаманне сяйво. І кожному з цих свят, як каміння, Церква надає своє гранування, що виражає саму його природу, неповторне для кожного і в той же час сполучати їх в одне ціле.
У цьому складному єдності пізнається живоносне природа Церкви. Вона подібна до руху морських вод, невпинно видозмінює занурені в глибину каміння, згладжуючи їх, не позбавляючи в той же час дорогоцінного своєрідності кожен з них.