Рівні свідомості Феномени несвідомого і надсвідомого

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат з онтології
Рівні свідомості. Феномени несвідомого і надсвідомого

Якщо намагатися поглиблювати і конкретизувати запропоновану схему, то виникає спокуса запозичити з архаїчних міфопоетичних моделей світу і інший найважливіший класифікаційний принцип, а саме тричленна вертикальне розподіл світу (небесний світ - земний світ - підземний світ). Тоді, пам'ятаючи про існування в психології та філософії трійкової вертикальної схеми свідомості (несвідоме - усвідомлюване - сверхсознательное), верхній сегмент «поля» нашої свідомості (небо) може бьпь пов'язаний з рівнем надсвідомості; нижній сегмент (підземний світ) - з несвідомим, а то , що розташовується між несвідомим і сверхсознательним рівнями, - це область свідомої душі (чи область усвідомлюваного), тобто такі частини «життєвого світу», які контролюються нашим «Я» або потенційно можуть бьпь їм контрольовані за рахунок вольових зусиль.
Враховуючи те загальне розуміння свідомості, яке було дано в рамках попередньої глави, ототожнення свідомості виключно з усвідомленими представляється невірним, а виділення в «життєвому світі» несвідомого і надсвідомого рівнів, навпаки, цілком правомірним.
Подібне тричленне «вертикальне» поділ свідомості є широко поширеним у філософських системах, як на Заході, так і на Сході. Неоплатоникі, слідуючи традиції платонівського «Тімея», виділяли рівні розуму, душі і тіла, що визначають як онтологічну розгортку Космосу, так і розвиток індивідуальної свідомості. У християнської богословської традиції також існують вказівки, на три рівні свідомості: дух-душа-тіло. Пізніше Микола Кузанський писав про три ієрархічно пов'язаних сферах свідомості: інтелектуальної (розумно-божественної), раціональної (розсудливо-душевної) та чуттєвої (нерозумно-тілесної).
Гегелівська модель суб'єктивного духу в першому розділі третього тому «Енциклопедії філософських наук» включає в себе три послідовно змінюють один одного рівня індивідуальної свідомості: природно-безпосередня душа-свідомість-дух. 3. Фрейд вже у XX ст. вводить поняття про Воно (сфері емоційно-афективних спонукань особистості, «киплячому казані інстинктів»), Я і Над-Я (області надособистісних соціальних регулятивів діяльності).
У вітчизняній релігійно-філософської традиції на трійкову структуру свідомості вказував НА. Бердяєв у роботі «Про призначення людини»: гріховно-несвідоме - свідоме - божественно-сверхсознательное. Таким чином, є всі історико-філософські підстави доповнити нашу вихідну чотиричленна схему сфер свідомості виділенням трьох його «вертикальних» рівнів.
Дамо хоча б коротку якісну характеристику надсвідомого і несвідомого рівнів свідомості. Їх протилежність, на нашу думку, пов'язана з наступними підставами.
По-перше, це стосується типу детермінації нашої свідомого життя. Несвідоме робить на нього в основному причинно-слідче вплив з боку вроджених інстинктів, витіснених афектів і комплексів, що сформувалися автоматизмів поведінки і т.д. Сверхсознательное увазі переважно цільову детермінацію, пов'язану з духовними імперативами існування у вигляді творчих осяянь і рушійних ідеалів діяльності. Несвідоме корениться в нашому минулому досвіді; сверхсознательное відкриває горизонти майбутнього.
По-друге, в несвідомому таяться певні загрози нашому «Я» з боку тілесних бажань, пристрастей і хворобливих спогадів, які загрожують засмоктати нас в чорну вирву лихоліття і хаосу. Акти ж надсвідомості завжди підносять наше «Я», даючи йому можливість пережити сверхвременное радість творчості.
По-третє, підвищення питомої ваги несвідомої детермінації психіки супроводжується звуженням горизонту «життєвого світу». Несвідоме - завжди нижче рівня мого сьогоднішнього свідомого «Я». Ще 3. Фрейд і К.Г. Юнг, які займалися вивченням психології натовпу, помітили, що її моральність в цілому завжди нижче рівня моральності складових її членів. Надсвідомість як цільовий тип детермінації вищим завжди, навпаки, розширює творчі і ціннісні горизонти нашого «життєвого світу». Воно - вище рівня нашого повсякденного свідомого «Я», і завдяки надсвідомого досвіду людина може контролювати і просвітлювати як вітально-хтонічні імпульси тіла, так і свої афективні стани.
Переходячи до змістовного аналізу, констатуємо наступне: до несвідомого можна віднести сукупність тілесних відчуттів і потягів (низ сектора I), а також інстинктивно-афективних переживань, спогадів і комплексів (низ сектора III), які знаходяться поза полем усвідомлення і контролю з боку нашого « Я ». Враховуючи велику літературу, існуючу з проблем несвідомого, вкажемо лише на деякі наукові результати, що проливають додаткове світло на зміст несвідомого рівня психіки.
У трансперсональної психології доведено існування перинатальних матриць пам'яті, тобто людина не тільки нічого не забуває зі свого минулого тілесного і душевного досвіду в пост-натільний період існування, але за певних умов здатний згадати свої відчуття в утробі матері і в період пологів. Все більш численні підтвердження отримує й гіпотеза К. Г. Юнга про існування архетипів колективного несвідомого, тобто щодо інваріантних образно-символічних структур, що визначають і каналізують протікання наших несвідомих процесів.
До речі, і графічний символ, який використовується нами, - хрест у колі є найважливішим об'єктом концентрації в ряді психотехнічних традицій і носить назву мандали. Мандата, детально проаналізована швейцарським психоаналітиком, трактується ним як архетип цілісності свідомості, що має важливе терапевтичне значення і виступаючий засобом примирення бінарних (свідомих і несвідомих) почав психічного існування індивіда. Той же К.Г. Юнг висловив свого часу сміливу гіпотезу про можливості збереження на самому "дні" емоційно-афективної «половинки» несвідомого рівня психіки так назьшаемих реинкарнационной переживань. Індійська карма, з його точки зору, і є не що інше, як несвідомо-афективний «вантаж минулих життів», який кожен з нас несе в тайниках власної душі і який поза нашою волею визначає багато реакції, ціннісні схильності і пристрасті.
Ці, здавалося б, абсолютно фантастичні спекуляції Юнга отримують сьогодні цікаве підтвердження з боку клінічної медицини. Згадаємо тут лише знамениті обстеження Р, Моуді хворих, що були у стані клінічної смерті, а також роботу К.Г. Короткова. Цікаві спостереження і узагальнення, що стосуються феномена ксеноглоссіі і змінених станів свідомості, є в роботах В.В. Налімова і Ч. Тарту.
Останнім часом надбанням наукової громадськості стали також вражаючі феномени, що відбуваються зі свідомістю космонавтів, що знаходяться на навколоземній орбіті в умовах невагомості. Раціональне і систематичне пояснення подібних фактів науці тільки ще належить дати, проте й ігнорувати їх вона більше не може, бо це загрожує ірраціоналістіческій наслідками для неї самої.
Що ж стосується змістовної інтерпретації феномену надсвідомості, то до нього можуть бьпь віднесені об'єктивно-сверхвременное предметні змісту та акти свідомості у вигляді: а) категоріальних структур різного рівня, які забезпечують можливість породження і розуміння будь-яких смислів, а також рефлексії над основами людської діяльності, б) змістовного об'єктивного знання у вигляді математичних істин, логічних правил, законів природи, загальних моральних, естетичних і соціальних цінностей, в) творчих осяянь і інсайтів; г) базових рис характеру і почуття творчого покликання, які проявляються у обдарованих особистостей вже з дитинства.
В існуванні надсвідомого компонента «життєвого світу» найбільш зримо проявляється властивість знання існувати відносно автономно від людини і набувати як би власну логіку розвитку, незалежну від його переваг і пристрастей. У цьому, як ми відзначали, кореняться витоки платонічного погляду на пізнавальний процес і підстави введення в гносеологію поняття «колективного суб'єкта». Проте погляд на феномен надсвідомості і існування «колективного суб'єкта» може бути і цілком реалістичним, навіть матеріалістичним.
Реалістичні програми, особливо марксистський варіант, пов'язують буття надсвідомості з тією частиною наявної в суспільстві інформації, яка закодована у символічному «тілі» культури, відповідає критерію загальності і общезначимости і не залежить ні від яких суб'єктивно-психологічних особливостей індивідуальних носіїв цієї інформації. Разом з тим подібна об'єктивна інформація поза живим свідомості індивіда - неважливо, творця або реципієнта, - актуально існувати не може. Немає ніякого світу ідей і ніяких свідомостей, переважаючих людський рівень.
При всій справедливості погляду, що без матеріальних символів культури (текстів, креслень, формул) земне свідомість (включаючи і його надсвідомих шари) не може ні сформуватися, ні успішно діяти, дана позиція є незадовільною з кількох причин.
По-перше, ніякі базові категоріальні структури свідомості не можуть бути індуктивно витягнуті з індивідуального досвіду і засвоєні з символічного світу культури за рахунок предметної діяльності і соціального навчання. Ми вже зазначали вище, що їх наявність у свідомості a priori передує опьпу і научению, а тим більше будь-яким реконструкціям їх генезису. Після І. Канта цю позицію поділяли і Н. Гартман, і А. Бергсон, і Е. Гуссерль, і С.М. Булгаков, і І.О. Лоський, і М. Шелер. Глибоку сучасну аргументацію такої позиції можна знайти в роботі найвизначнішого католицького філософа XX ст. Д. фон Гільдебранда. У той час навряд чи можна пояснити наявність категоріальної структури мислення і істотних рис характеру особистості, грунтуючись і на ідеї їх генетичної уродженості. Про це ми також уже згадували при розборі натуралістичної програми аналізу пізнавального процесу.
Свого часу Ж. Піаже піддав переконливій критиці гіпертрофований нативізм і Н. Хомського, і К. Лоренца, зауваживши, що «неможливо говорити про вроджені ідеї в якомусь конструктивному сенсі», бо вся проблема в тому і полягає, щоб усвідомити, як генотип пов'язаний з психікою, а первинні категоріальні встановлення останньої відповідають структурам зовнішнього світу. За Піаже, всі пояснення пізнавального процесу з позицій генетичної уродженості є типова логічна помилка пояснення невідомого через невідоме.
Можна додати до критики Піаже, що тим більше неможливо пояснити, наприклад, художню геніальність Моцарта чи Пушкіна, а також суттєві риси їх характерів, що проявляються вже з дитинства, виходячи з того чи іншого поєднання чотирьох азотистих основ ДНК в їх генотипах. Тоді сам ген доведеться наділити духовністю і розумністю! З урахуванням даної критики, гіпотеза духовної уродженості якогось об'єктивно-надсвідомого змісту зовсім не представляється сьогодні чимось містичним і екзотичним, повертаючи нас на новому рівні до традицій вітчизняної гносеології, яка вживає на рубежі століть нову спробу синтезу платонізму і імманентізма, не ігноруючи при цьому і сильних сторін реалізму.
По-друге, і це найголовніше, з позицій реалістичного матеріалістичного підходу абсолютно незрозумілим і незбагненним залишається факт існування надперсональний істин і цінностей, коли вони знаходяться поза «поля» будь-якого індивідуального свідомості. Якщо ці істини і смисли панують у книгах і намальованих формулах самих по собі, то тоді вони існують в них (або пов'язані з останніми) якимось явно нематеріальним чином. Якщо ж вони (ці загальні ідеальні смисли і цінності) виникають лише в індивідуальному живій свідомості при «зіткненні» з матеріально звучним словом, друкованим текстом або намальованою фігурою (де їх ідеально немає), тоді мимоволі доведеться припустити духовно-вроджений (предзаданной) характер цих ідеальних змістів і істин.

Література
1. Ассаджолі Р. Психосинтез. М., 1997.
2. Бассін Ф.В. Проблема несвідомого. М., 1968.
3. БрунерДж. Психологія пізнання. М., 1977.
4. Воскобойніков А. Е.. Несвідоме і свідоме в людині. М, 1997.
5. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. М., 1983.
6. Жуков ЕМ. Проблема свідомості. Мінськ, 1987.
7. Леонтьєв О.М. Проблеми розвитку психіки. М., 1987.
8. Спіркина. Г. Свідомість і самосвідомість. М., 1972.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
25.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Психологія свідомості і несвідомого
Співвідношення свідомості і несвідомого у загальній психології
Структура свідомості е особливості та функції Характеристика свідомого і несвідомого
Свідомість і психіка Рівні свідомості Свідомість і самосвідомість Феномен людського Я
Криміногенні феномени
Унікальні феномени пам`яті
Прецедентні феномени в англійській мові
Феномени стійкості бізнесу на російському ринку
Криза сучасної культури феномени і аналіз причин
© Усі права захищені
написати до нас