ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА Чеських Земель і Словаччини
Початок християнства на території Чехії, Моравії та Словаччині сходить до першої половини IX ст., Коли на ці землі прийшли проповідники з Греції, Валахії і Німеччини. Успіху проповіді перешкоджало те, що місіонери діяли розрізнено і відправляли богослужіння не на слов'янській мові, а по-грецьки і на латині. До того ж німецька місія загрожувала незалежності Моравської держави. Тому в 862 р. святий Ростислав, князь Моравський (846-870) після ради зі своїми вельможами (жупанами) і народом відправив посольство до візантійського імператора Михайла III з проханням прислати в Моравію такого проповідника, який би навчав народ на рідній мові. За порадою святителя Фотія, патріарха Константинопольського для цієї справи були обрані вчені брати Кирило (Костянтин) і Мефодій. У 863 р. святі брати прибутку до Моравії. Їх місіонерська діяльність простягалася на територію сучасних Чехії та Словаччини. Ними була створена слов'янська азбука, перекладені на слов'янську мову Святе Письмо, богослужбові та канонічні книги Східної Церкви. Все це сприяло масовому хрещення народу. Своїх учнів, підготовлених до священицької хіротонії, святі брати планували відправити на посвячення до Константинополя. Однак політична нестабільність у Візантійській імперії не дозволила їм отримати звідти своєчасну підтримку.
Активна місіонерська діяльність слов'янських просвітителів викликала протидію з боку німецького кліру, підтримуваного частиною місцевих феодалів. Святі брати були звинувачені в єресі. У 867 р. Костянтин і Мефодій відправилися в Рим. Тут вони були урочисто зустрінуті папою Адріаном II (867-872). Брати привезли з собою мощі святого Климента Римського, які були покладені в Римі в храмі, побудованому на честь цього святителя. 14 лютого 869 р. в Римі помер Костянтин, який був похований у базиліці святого Климента. Перед смертю він прийняв чернечий постриг з ім'ям Кирило. Св. Мефодій і слов'янські учні св. Кирила були рукоположені у отці папою Адріаном і відправлені в Паннонію на прохання місцевого князя Коцела Блатенского. Незабаром на прохання того ж князя св. Мефодій був поставлений на єпископа паннонского. Паннонія була вилучена з влади баварських єпископів латинського обряду і безпосередньо підпорядкована Риму. Це викликало невдоволення німецького кліру і феодалів, які, взявши Мефодія під варту, його до в'язниці у Швабії. Святитель вийшов на волю лише через два з половиною роки. Після цього св. Мефодій знову був відправлений до Моравії Папою Іоанном VIII. Тут при владі перебував князь Святополк, племінник св. Ростислава, скинув свого дядька з престолу. Св. Ростислав був засліплений і посаджений німецькими князями у в'язницю, де і помер. Однак незабаром Святополк порвав з німцями і став підтримувати слов'янське богослужіння. При його заступництво св. Мефодій продовжив місіонерські праці свого брата. Святий багато подорожував по Велокоморавской державі, хрестив народ і ставив священиків з слов'ян. Так, наприклад, близько 874 р. ним були хрещені князь чехів Борівой, його дружина Людмила і двоє їхніх синів. Мефодій провів у Чехії близько року, освятивши тут перші християнські храми і поставивши для чехів кілька священиків. 6 квітня 885 р. свт. Мефодій помер. Його слов'янські учні були вигнані з Великої Моравії. Свв. Климент, Наум і Ангелар пішли на південь до Македонії, Болгарії і Сербії; Св Сава в межі сучасного Закарпаття, а св. Горазд в Західну Русь. Слов'янське богослужіння зберігалося в Чехії до початку XII ст., А в Східній Словаччині не переривалося аж до теперішнього часу.
Пам'ять про місію свв. Кирила і Мефодія не була знищена, і в Чеських землях завжди залишалося прагнення до відродження слов'янського богослужіння. Так в 1346 р. моравський граф (згодом чеський король і імператор Священної Римської імперії) Карл IV звернувся до римського папи Климента IX з проханням про дозвіл здійснювати в різних місцях Чеського королівства слов'янське богослужіння. Папа висловився проти цієї ідеї, але, виходячи з конкретної ситуації і завдяки особистій дружбі з Карлом, дав згоду на відкриття у Празі Емаусского монастиря, в який були поселені ченці з Хорватії, які підпорядковувалися Римському престолу, вчинили богослужіння слов'янською мовою. Монастир був відкритий в 1347 р. і отримав назву "На Слованех". Він відігравав особливу роль у духовному житті чехів у ХIV-ХV ст.
Прагнення до відродження слов'янського богослужіння призвело на початку ХV ст. до гуситським війнам. Після страти Яна Гуса в Констанці у 1415 р., Чехія вийшла з покори Римської Церкви і стала першою некатолицьких країною Західної Європи. Відомо, що гусити шукали союзу з Східною Церквою. У 1451 -1453 рр.. в Константинополі велися переговори про можливість возз'єднання чеських "утраквістов" (або "подобоев", тобто гуситів, ратували за причащання під обома видами) з Православною Церквою. У 1451 р. Константинополь відвідав якийсь "благочестивий ієрей" Костянтин ангелік, що представив від імені чехів "Книгу віри". Сповідування гуситів було визнано цілком православним, і Константинополь обіцяв надіслати до Чехії православне духовенство. Завоювання Константинополя турками в 1453 р. перервало розпочаті переговори. Гуситський ж рух став після цього розвиватися в бік радикального розриву з церковною традицією і в XVI ст. увійшло в союз з німецькими протестантами.
У XVI ст. чеські землі були підпорядковані Габсбургами. У 1609 р. імператор Рудольф II видав "Грамоту Величності", що гарантує чеським протестантам свободу здійснення богослужіння. Але що зійшов на престол в 1612 р. його брат Матвій цю грамоту скасував, що призвело до повстання в Чехії. У 1620 р. відбулося кровопролитна битва між чеськими військами і армією католицької ліги у Білій Гори під Прагою. Чехи зазнали нищівної поразки. Після цього повним ходом почався процес окатоличення Чеських земель. 30 тис. чеських родин змушені були покинути батьківщину. Чехія була позбавлена політичної самостійності й перетворено на австрійську провінцію Богемія.
Дещо по-іншому склалася доля словацького народу. Після розпаду Великоморавської держави Словаччина увійшла до складу Угорського королівства. Династія Арпадів (Арпадовичів), що правила в Угорщині в 889-1301 рр.., Перебуває в родинних зв'язках з візантійськими і російськими аристократичними родами і тому терпимо ставилася до грецької і слов'янської богослужбових традицій. Відомо, що ще в XIV ст. грецьких (православних) монастирів в Угорському королівстві було більше, ніж католицьких, що викликало занепокоєння Римського престолу. У Мукачеві існувала православна єпархія, в яку входило слов'янське населення (русини і словаки) Закарпаття (Підкарпатської Русі), Східної Словаччини та Потисся. Після 1453 р. ця єпархія утримувала деякий час зв'язок з Київською митрополією, а пізніше з Молдавської та Сербської Православними Церквами. У 1308 р. до влади в Угорщині прийшла Анжуйська династія, що опікувалася католикам, що погіршило становище православних.
У першій половині XVII ст. у Східній Словаччині і Закарпатті робляться спроби введення унії з Римом. Спочатку вони були невдалими. Так в 1614 р. уніатський єпископ Анастасій Крупецького був вигнаний з монастиря Червоний Брід. І лише 24 квітня 1646 в Ужгороді 63 православних священика були насильно приєднані до Римо-католицької церкви. Документ про цю унії був оформлений лише в 1652 р. зі значними фактичними помилками. Так датою виникнення унії тут названо 1649 Цією фальсифікацією пояснюється різнобій в датуванні Ужгородської унії, що має місце в церковно-історичній літературі і до цього дня. Документ 1652 р. був підписаний лише 6 архідеканамі (благочинними). Простий же народ, не дивлячись на своє формальне уніатство, продовжував триматися "старої віри". У Східній Словаччині і Закарпатті збереглися юліанський календар богослужбовий, церковнослов'янська мова, традиційні для цієї місцевості церковні розспіви та іконографія. Слов'янське богослужіння допомогло зберегти національну ідентичність і протистояти мадяризації аж до початку XX ст.
З 1699 р. вся Угорщина потрапила під владу Габсбургів. У XVIII ст. за царювання ревною католички Марії Терези (1717-1780) почався процес латинізації уніатської церкви в Східній Словаччині і Закарпатті. Робляться спроби введення григоріанського календаря, свята поклоніння Святих Дарів, звичаю вчиняти розарій, західного облачення для духовенства. Проводиться виправлення православних книг з римським зразкам, демонтуються іконостаси і т.д. Толерантний патент (Акт про віротерпимість) імператора Йосифа II, виданий 13 жовтня 1781, гарантував свободу віросповідання не тільки протестантам, але і православним. Однак у Угорської частини імперії перехід уніатів у православ'я був обставлений практично нездійсненними юридичними процедурами, що звело нанівець дію зазначеного патенту.
У 1816 р. створюється Прешовського греко-католицька єпархія, метою якої була ліквідація залишків православ'я в краї і переведення в латинський обряд місцевих уніатів. Але ці цілі не були досягнуті. Кращі представники уніатського духовенства виступили захисниками місцевих церковних традицій.
У революційному 1848 р. в Празі відбувся Слов'янський з'їзд, під час роботи якого 4 червня сербський священик Павло Стоматович з дияконом Никанором Гружічем звершив Божественну літургію на слов'янській мові перед кам'яною скульптурою святого Вацлава (В'ячеслава) на Новому Місті в Празі (територія нинішньої Вацлавській площі) . Під час цієї Літургії підносилися молитви про духовне пробудження слов'янських народів. У 1870 році після Першого Ватиканського собору група чехів з 12 чоловік звернулася до петербурзького митрополита Ісидора з проханням возз'єднати їх з православ'ям. Чин приєднання був здійснений в Олександро-Невському соборі Санкт-Петербурга у свято Покрови Пресвятої Богородиці в 1870 році.
На початку 1860-х рр.. празький магістрат запропонував передати Російської Православної Церкви пустує костел святого Мікулаша (Миколи) на Староместской площі, що раніше належав ордену слов'янських бенедиктинців. У 1874 р. відбулося освячення цього храму, після чого тут регулярно відбувалися православні богослужіння, хоча і з деякими обмеженнями (заборонялось вивішувати на стінах храму оголошення про час богослужіння і здійснювати на площі хресні ходи). Наявність православного храму в центрі чеської столиці сприяло знайомству з православ'ям етнічних чехів. У кінці XIX - початку XX ст. були також відкриті російські храми в Франтішкових Лазнях, Карлових Варах і Маріанські Лазні.
У 1867 р. на Волині на пільгових умовах була заснована чеська землеробська громада. До початку XX ст. сюди переселилося близько 30 тис. чехів, з них 27 тис. прийняли православ'я. У 1903 р. у Празі було створено товариство "Православна бесіда", що включало в себе 27 членів. На основі цього неполітичного союзу планувалося створити в майбутньому православний прихід. Австрійські влади розцінювали інтерес до православ'я як політичну неблагонадійність чревату "панславізмом" і "русофільством", і тому кожен випадок переходу у православ'я розслідувався поліцією. У 1905 р. православ'я взяли 104 чеських старокатолики в значній мірі завдяки Російської Православної Церкви. За переписом 1910 р. в Чехії налічувалося 1063 православних.
У Словаччині в XIX ст. також були випадки переходу в православ'я. Масовим цей процес став в середовищі карпатороси, які емігрували до Північної Америки. Заслуга возз'єднання з православною Церквою карпаторосскіх емігрантів належить протоієрею Алексію Товт (1853-1909). Він був професором церковного права у греко-католицькій семінарії в Прешові. У 1889 р. прибув до Америки і очолив уніатський прихід в Минеаполисе. У 1891 р. разом з приходом перейшов у православ'я. У 1916 р. була заснована Піттсбурзька карпаторосская єпархія, першим єпископом якої став преосвященний Стефан (Дзюбан). У 1994 р. батько Алексій Товт зарахований Американської Православною Церквою до лику святих як "батько американського Православ'я".
Знайомство з російським православ'ям підштовхувало і громади Східної Словаччини до повернення до віри батьків. Одна з таких спроб була зроблена жителями Бехерів, але її припинила поліція. На початку XX століття працями з відродження православ'я в краї прославився архімандрит Алексій (Кабалюк, 1877-1947). У 1905 р. він виїхав до Росії, потім відвідав Афон, де був возз'єднаний з православ'ям. У 1910 р. прийняв чернечий постриг і ієрейські свячення у Яблочинського монастирі, після чого повернувся на Закарпаття. Завдяки його діяльності в короткий час сотні людей повернулися до православ'я. У переддень Першої світової війни проти православних громад сіл Великі Лучки (поблизу Мукачева) і Іза (Хустський район) був спровокований Мармарош-Сигетського процес. На лаві підсудних опинилося 64 особи, в основному прості селяни. Вони були звинувачені в державній зраді. Процес тривав з 29 грудня 1913 р. за 3 березня 1914 36 осіб, в їх числі і о.Алексій, були засуджені на тюремне ув'язнення, інші засуджені до тілесних покарань. Ув'язнені вийшли на волю лише після падіння Австро-Угорської імперії в 1918 р.
Після початку Першої світової війни австрійські власті почали переслідування православних. Храм святого Мікулаша в Празі було забрано в православної Церкви. Російський священик Микола Рижков, який служив настоятелем храму, у 1917 р. був засуджений до смертної кари за звинуваченням у державній зраді. Але цей вирок не був приведений у виконання завдяки тому, що Російське уряд погодився обміняти о.Ніколая на уніатського митрополита Андрея (Шептицького), що потрапив в полон після взяття російської армією Львова. Отримавши свободу, батько Микола Рижков виїхав до Петрограда, де і помер в 1920 році.
Після закінчення війни і розпаду імперії Габсбургів в жовтні 1918 р. була створена незалежна Чехословацька республіка, що об'єднала Чеські, Моравські і Словацькі землі. У 1919 р. до неї була приєднана і Закарпатська Україна. Падіння Австро-Угорщині викликало потужний антикатолицьке рух у середовищі чеського та словацького народів. Реформационно налаштоване католицьке духовенство вийшло з підпорядкування Ватикану з метою створити самостійну національну церкву з апостольською спадкоємністю, народними літургійними традиціями і одруженим духовенством. 8 січня 1920 було оголошено про утворення Чехословацької Церкви, яка вважає себе спадкоємицею як гуситської, так і кирило-мефодіївської традицій. Главою церкви став колишній католицький священик доктор богослов'я Карл Фарським. У січні 1921 р. собор цього нового руху більшістю голосів висловився за прийняття православного віровчення і приєднання до Православної Церкви. Після цього було розпочато переговори з Сербської Православної Церквою. Вибір Сербської Патріархії був обумовлений тим, що її юрисдикція була ще до початку Першої світової війни єдиною офіційно визнаною на території Австро-Угорщини (закон від 10 серпня 1868 р.). Це юридичне становище Сербської Православної Церкви було підтверджено законом Чехословацької республіки від 28 жовтня 1918 Черговий собор Чехословацької Церкви, що відбувся 29 серпня 1921 р., висунув три кандидати для єпископської хіротонії на відкриваються кафедри: доктора Карла Фарським для Празького дієцезії (єпархії), Рудольфа Паржіка для Східно-Чеського дієцезії і Матея Павлика для Моравсько-Сілезького дієцезії. На соборі був присутній представник Сербської Церкви єпископ Нішський Досифей, схваливши його рішення. Однак була здійснена єпископська хіротонія тільки одного з кандидатів - Матея Павлика (1879-1942). 21 вересня 1921 він прийняв чернечий постриг у Лаврі Крушедол з ім'ям Горазда (на честь учня святого рівноапостольного Мефодія, уродженця Моравії), а 25 вересня в Белграді висвячений на єпископа Сербським Патріархом Димитрієм.
Після повернення на батьківщину владика Горазд зіткнувся з опозицією з боку Карла Фарським, який очолив радикальне крило Чехословацької Церкви. Якщо святитель Горазд виступав за православну орієнтацію чехословацького релігійного руху, то доктор Карл Фарським прагнув до раціоналістичного перегляду традиційного християнського віровчення та церковної організації. Останнього підтримував президент республіки Томаш Масарик. Суперечка між цими двома течіями розгорівся в 1922 р., коли під час поїздки єпископа Горазда до Америки Карл Фарським видав "Катехізис", написаний ним разом з Ф. Калоусом. Ця книга, перейнята радикальними протестантськими ідеями, була схвалена Празьким діоцезом Чехословацької Церкви, що призвело до розриву з Сербської Православної Церквою. Після цього Фарським вів переговори про його можливу єпископської хіротонії з Англіканської церквою, а також зі шведськими церквами, але вони не увінчалися успіхом. Тоді він пішов на ще більш радикальний крок. У 1924 р. духовенство і миряни Чехословацької Церкви "присвятили" Карла Фарським в сан єпископа і оголосили його своїм "патріархом". Єпископ Горазд вийшов з Чехословацької Церкви і організував незалежну від неї православну громаду у складі Сербської Церкви. У 1929 р. була створена автономна Чеська єпархія.
Святитель Горазд з надзвичайною енергією взявся за церковне будівництво. На кошти віруючих будувалися в різних місцях Чехословацької республіки храми і каплиці. Планувалося широке будівництво парафіяльних будинків, а також монастиря. Як талановитий музикант владика склав нотний збірник молитов і співів для народу. Ним був написаний Катехізис, ряд книг і статей на церковні теми.
У 1920 р. з колишньої "Православної бесіди" в Празі була створена Чеська православна громада, яка запросила до себе для здійснення богослужінь архімандрита Савватія (Врабец, 1880-1959), етнічного чеха, випускника Уфімської Духовної Семінарії та Київської Духовної Академії, у 1920 р . призначеного заступником Волинського єпископа і ректором Холмської Духовної Семінарії. У 1921 р. він приїхав до Праги. Спочатку громада визнавала юрисдикцію Сербської Церкви, але в 1923 р. архімандрит Саватій відправився до Стамбулу, де 4 березня Патріархом Константинопольським Мелетієм (Метаксакіс) був висвячений у сан єпископа і призначений "Архієпископом Празьким і всієї Чехословаччини". Сербська Патріарх Димитрій відправив до Стамбула телеграму, в якій повідомляв, що на території Чехословаччини вже існують парафії сербської юрисдикції. Він просив не висвячувати архімандрита Савватія, так як це може зашкодити справі православної проповіді в Чехословацькій республіці. Але ця телеграма була отримана вже після здійснення хіротонії. Поява в Чехословаччині єпископа ще однієї юрисдикції не дозволило об'єднати всіх православних в єдину церковну структуру.
Після закінчення Першої світової війни почалося також активний рух за повернення в лоно Православної Церкви в Підкарпатської Русі та Східної Словаччини. Це було суто народний рух, практично не знайшло підтримки з боку греко-католицького духовенства. До початку 1920 р. православний рух захопило тут вже близько 50 тис. чоловік, а до 1928 р. число православних досягло 112 тис. чоловік. У 1929 р. Сербської Православної Церквою була створена Мукачівсько-Прешовського єпархія. У тридцятих роках Православна Церква мала тут вже понад 100 парафій, на яких служило близько 100 священиків. Для управління єпархією в 1920-30-і рр.. до Східної Словаччини та Закарпаття направлялися архієреї з Сербії. З них особливо відомий своєю місіонерською діяльністю єпископ Нішський Досифей (згодом митрополит Загребський). У 1930 р. на Підкарпатську єпархію був призначений єпископ Йосип, з яким до Чехословаччини прибув відомий богослов отець Юстин (Попович), який трудився тут протягом двох років. До 1938 р. тут було побудовано 127 нових храмів і відкрито кілька монастирів і скитів.
У Східній Словаччині і Підкарпатській Русі існували також парафії, які підпорядковувалися архієпископу Саватієві. У 1923 р. ним був присланий сюди архімандрит Віталій (Максименко), випускник Казанської Духовної Академії, що складався до революції в братерстві Почаївської Лаври і займався там видавничою діяльністю. Під час військових і революційних потрясінь о.Віталій зумів зберегти друкарню, яку перевіз спочатку до Сербії, а звідти до Словаччини. Завдяки його місіонерської діяльності в Східній Словаччині було створено 26 православних парафій. 1 квітня 1928 збори представників цих громад, що проходило в Медзилаборце, прийняло рішення про перехід в юрисдикцію Сербської Церкви. Головною заслугою о.Віталія є створення монастиря Преподобного Іова Почаївського в Ладомирова та відкриття при ньому друкарні. Монастирський храм був побудований в 1926 р. "Друкована Преподобного Іова Почаївського" випустила у світ Служебник, Требник, унікальний Великий Збірник, Молитвослов та інші книги. У 1926 р. монастир почав видавати журнал "Православна Карпатська Русь", перейменований незабаром в "Православну Русь", що є нині друкованим органом РПЦЗ. У 1934 р. архімандрит Віталій був висвячений на єпископа митрополитом Антонієм (Храповицький) у Сремських Карловцях і відправлений до Північної Америки як архієпископ. Під час Другої світової війни створений ним монастир був зруйнований (зберігся тільки храм). Братія ж переселилася в обитель Святої Трійці в Джорданвілі (США, штат Нью-Йорк), куди була перевезена і друкарня.
У проміжку між двома світовими війнами на території Чехословацької республіки існували також православні парафії російських емігрантів, які підпорядковувалися митрополита Євлогія (Георгієвського, до 1931 р. у складі Московської Патріархії, в 1931-1945 рр.. - Екзарх російських парафій в Західній Європі у складі Константинопольського Патріархату, в 1945 р. возз'єднався з Московською Патріархією), якими керував єпископ Сергій (Корольов). У цей час російська діаспора в Чехословаччині була дуже численна. У Празі існував цілий ряд російських організацій та освітніх установ. Спеціально для російських професорів і викладачів було побудовано кілька житлових будинків у празькому районі Дейвіце. Для поховання російських емігрантів було створено Успенське братство, старанно якого на Ольшанському цвинтарі у Празі був споруджений храм на честь Успіння Божої Матері, освячений в 1925 р. митрополитом Євлогієм у співслужінні єпископів Михайла Шабацкого (Сербська Православна Церква) та Сергія Празького. До юрисдикції митрополита Євлогія також ставилися парафії в Брно, Братиславі, Карлових Варах, Франтішкових і Маріанські Лазні. Слід також зазначити, що в 1923-1924 рр.. в Підкарпатській Русі в юрисдикції архієпископа Савватія служив відомий вітчизняний ієрарх єпископ (згодом митрополит) Веніамін (Федченко).
15 березня 1939 чеські землі були окуповані фашистською Німеччиною. Тут був створений імперський протекторат в Чехії і на Моравії. Німецькі власті намагалися всіх православних, які проживають на території протекторату, підпорядкувати Берлінському архієпископу Серафиму (Ляде, 1883-1950), який складався в юрисдикції Карловацького Синоду. 3 листопада 1939 було укладено угоду про перехід парафій, керованих єпископом Сергієм Празьким, у відання архієпископа Берлінського. У 1941 р. єпископ Горазд вів переговори з архієпископом Серафимом, Міністерством церковних справ у Берліні та Міністерством освіти і народної освіти в Празі про юридичне становище його єпархії в нових умовах. 4 березня 1942 було затверджено спеціальне доповнення до статуту Чеської Православної єпархії. У ньому говорилося, що до часу остаточного рішення юрисдикційного питання єпархія, не відмовляючись від сербської юрисдикції, тимчасово підпорядковується архієпископу Берлінському.
27 травня 1942 група чеських парашутистів, покинутих з Великобританії, розстріляла генерала поліції обергруппенфюрера СС Рейнгарда Гейдріха. Священик празького кафедрального собору святих Кирила і Мефодія надав їм притулок у крипті храму. Парашутисти пробули тут 22 дня, після чого місце їх знаходження було виявлено гестапо. Єпископ Горазд, священики кафедрального собору Вацлав чикл і Володимир Петршік, а також староста храму Ян Сонневенд були взяті під варту і 4 вересня 1942 розстріляні на військовому стрільбищі у Празі. 27 вересня того ж року було заборонено існування Чеської Православної Церкви. Її майно конфісковане, храми закриті, духовенство піддано арештів та ув'язнень, миряни відправлялися на примусові роботи до Німеччини.
Після захоплення фашистськими військами чеських земель на території Словаччини було проголошено самостійну державу, що знаходилося у фактичній залежності від німецької влади. Закарпаття увійшло в угорську зону окупації. Мукачівський єпископ Володимир (Раїч) був узятий під варту угорською владою. Православні приходи Закарпаття та Словаччини перейшли в підпорядкування архієпископу Серафиму (Ляде).
У травні 1945 р. Православна Церква була відновлена, а 28 вересня того ж року страчені клірики Чеської Церкви були посмертно нагороджені хрестом "In memoriam". Іменем святителя Горазда названі площі і вулиці в Празі, Оломоуці, Брно та інших містах. У 1987 р. Чехословацька Православна Церква зарахувала єпископа-мученика до лику святих.
У 1945 р. гостро постало питання про майбутню юрисдикції православних парафій Чехословаччини. Сербська Церква, що пережила погром усташів, тільки починала відновлювати свою канонічну життя. Московська ж патріархія все більше привертала до себе увагу з боку місцевих православних громад. Цьому сприяло те, що в жовтні 1945 р. з нею возз'єднався єпископ Сергій (Корольов) і підпорядковувалися йому емігрантські парафії. Підкарпатська Русь увійшла до складу СРСР як Закарпатська область Української РСР. За угодою Синодів Сербської та Руської Церков Мукачівська єпархія перейшла в юрисдикцію Московської Патріархії. 8 листопада 1945 єпархіальний з'їзд Чеської Православної єпархії, що відбувся в Оломоуці, прийняв рішення почати переговори про вихід з юрисдикції Сербської Патріархії і перехід у підпорядкування Російській Церкві. У травні 1946 р. до Праги прибув з Москви архієпископ Елевферій (Воронцов), що створив на території Чехословацької держави Екзархат Московської Патріархії. Сербська Церква в 1948 році офіційно заявила про свою згоду на перехід автономної Чеської єпархії у відання Московського Патріарха. У 1946-1947 рр.. до Чехословаччини повернулися волинські чехи, які також були православного віросповідання. Їх переселення було однією з причин чисельного зростання православних громад. До 1949 р. Екзархат включав в себе дві єпархії - Чесько-Моравської з центром у Празі і Східно-Словацьку з центром в Прешові. У 1949 році не єпархіальних зборах у Празі було вирішено розділити Чесько-Моравської єпархію на дві: Празьку і Оломоуцький-Брненський (єпископська кафедра в Оломоуці).
У Східній Словаччині в середовищі уніатів знову почастішали випадки повернення в Православ'я. Цьому сприяло знищення греко-католицьких церков на Україні, на Закарпатті та Румунії. Однак цей природний процес був форсований владою з політичних мотивів, що згодом створило серйозну церковну проблему, невирішену і по нині. 28 квітня 1950 в Прешові був скликаний собор греко-католицького духовенства та віруючих, який оголосив про скасування Ужгородської унії 1646 р. та про возз'єднання з Православною Церквою. Рішення собору були затверджені Святійшим Патріархом Алексієм I. У Східній Словаччині були створені дві єпархії - Прешовського на чолі з єпископом Олексієм (Дехтяревим) та Михайлівська на чолі з єпископом Олександром (Михалич). Таким чином, до середини 1950 Екзархат Московської Патріархії в Чехословаччині включав в себе чотири єпархії.
2 жовтня 1951 Екзаршій Рада на своєму засіданні прийняв рішення просити Російську Православну Церкву про дарування Чехословацької Церкві автокефалії. 19 жовтня було отримано на цю угоду Державного управління у церковних справах. 23 листопада 1951 в Москві Святійшим Патріархом Алексієм I було підписано Акт про дарування автокефалії Чехословацької Православної Церкви, Предстоятелем якої був обраний митрополит Елевферій (Воронцов). Урочистості з нагоди проголошення автокефалії відбулися 8-9 грудня 1951 р. у Празі. В урочистому богослужінні та інтронізації митрополита Елевферія, що проходили в кафедральному соборі святих Кирила і Мефодія, взяли участь представники Антіохійської, Руської, Грузинської, Румунської, Болгарської та Польської Православних Церков. Однак акт проголошення автокефалії Чехословацької Церкви не був визнаний Константинопольським Патріархатом, який продовжував вважати її автономною у своєму підпорядкуванні. Архієпископ Савватій (Врабец) не увійшов в юрисдикцію Московської Патріархії. Залишившись без храмів, він продовжував жити в Празі, маючи незначне число прихильників. Помер у листопаді 1959 р. Його відспівування звершив митрополит Празький Іоанн (Кухтін). Похований архієпископ Саватій на Ольшанському кладовищі в Празі.
13 червня 1968 Греко-Католицька Церква в Чехословаччині була відновлена. Це викликало у Східній Словаччині процес масового повернення в унію, що супроводжувався насильницькими захопленнями храмів і церковних установ.
Після краху комуністичної системи до кінця 1992 р. став очевидним швидкий розпад Чехословацької Федеративної Республіки на дві незалежні держави. У зв'язку з цим Помісний Собор Чехословацької Православної Церкви, що проходив 11-12 грудня в Прешові, висловився за збереження єдиної автокефальної Церкви, що розповсюджує свою юрисдикцію на територію двох незалежних держав. Однак у відповідність з новою політичною ситуацією було прийнято рішення про зміну офіційного найменування Церкви. Відтепер вона стала називатися Православною Церквою в Чеських землях і Словаччині. Був прийнятий новий Статут Церкви, за яким єдиний Митрополичий рада був розділений на два самостійні органи - Митрополичий рада Чеських земель у Празі і Митрополичий рада Словаччини в Прешові. Предстоятелем Церкви відтепер може бути обраний як архієпископ Празький, так і архієпископ Пряшівський. Єдиними для всі Церкви залишилися Священний Синод і Помісний Собор. Пряшівський Собор 1992 р. ухвалив рішення про канонізацію моравського князя Ростислава, ініціатора кирило-мефодіївської місії серед слов'ян. Урочистості з нагоди канонізації проходили 29-30 жовтня 1994 р. у Пряшеві і Брно.
1 січня 1993 Чехословацька Республіка розділилася на дві держави - Чехію і Словаччину, на територію яких поширюється канонічна влада єдиної Помісної Церкви.
27 серпня 1998 Константинопольським Патріархом Варфоломієм був виданий "Патріарший і Синодальний Томос про дарування автокефалії святої Православної Церкви в Чеських землях і Словаччині", який розглядається сучасними чеськими каноністами як акт визнання Константинополем автокефалії, отриманої в 1951 р. від Російської Православної Церкви.
Сьогодні Православна Церква Чеських земель і Словаччини складається з 4 єпархій, які об'єднують 166 парафій з 184 храмами. За переписом 1991 р. на території Чехії та Словаччини проживало близько 53 тис. православних.
Список літератури
Володимир Бурега. Православна церква чеських земель та Словаччини.