Митрополит Питирим (Нечаєв)
Рубіж XIX - XX ст. характеризувався загостренням внутрішніх протиріч російського життя, які призвели до катастрофічних змін 1917
Бюрократичний апарат вже не в змозі був вести країну в тому напрямку, що забезпечило б стабільність. Товариство було переконане, що "далі так жити не можна", і була вкрита передчуттям катастрофи, що насувається. Але виходу всі шукали по-своєму.
Після вбивства Олександра II народовольцями частина інтелігенції, жахнувшись, розчарувалася в колишніх ідеалах і звернулася до християнства. Рубіж століть ознаменований розквітом релігійної філософії - вищого досягнення російської філософської думки. Існували різні течії релігійно-філософської думки, спільне завдання яких може бути виражена словами о. Павла Флоренського: "Провести синтез церковності і світської культури, цілком з'єднатися з Церквою, але без яких-небудь компромісів, чесно сприйняти все позитивне вчення Церкви і науково-філософський світогляд".
Великий вплив на релігійно-філософську думку цієї епохи надав видатний християнський філософ В.С. Соловйов. Він бачив покликання Росії у відмові від національного заради універсального, у жертовному злиття з Європою. Серед релігійних філософів цього часу можна назвати єпископа Сергія (Страгородського), майбутнього Патріарха Московського і всієї Русі, Д. С. Мережковського, А. В. Карташова, В.В. Розанова, С.М. Булгакова, Н.А. Бердяєва, С.Л. Франка, П.В. Струве.
Церковна середу теж прийшла до думки про необхідність міняти те улаштування, яке було продиктовано Церкви 200 років тому. У надрах церковної громадськості було скликано "Передсоборна присутність" - зібрання видатних богословів, істориків, які подали на розгляд імператора петицію про відновлення патріаршества. Але патріарше очолення було відновлено вже після падіння монархії, на Соборі 1918 Духовне відродження, що охопило Росію в цей час, зробило помітний вплив на Європу. В даний час праці вітчизняних філософів, створені як в Росії на рубежі століть, так і пізніше за кордоном, стали знову доступні російському читачеві. Усвідомлення їх досвіду - насущне завдання наших днів.
У той же час атеїзм поступово став захоплювати широкі народні маси, чому немало сприяло організоване революційний рух. Втім, поширювалася не стільки заперечення релігії, як то стверджували марксисти, скільки заміна традиційного Православ'я новою релігією атеїзму. Це розуміли і визнавали багато видатні російські мислителі - Н.О. Лоський, Н. А. Бердяєв, Л.П. Карсавін та ін За словами Л.П. Карсавін "російська людина не може існувати без абсолютного ідеалу". У 70-і рр.. революціонери-народники не зустріли співчуття селян, виразниками інтересів яких вони себе вважали, - значною мірою через те, що, заперечуючи віру, якій жили селяни, вони нічого не могли запропонувати натомість. Марксистам це вдалося.
Н.А. Бердяєв, який добре знав вчення Маркса, писав: "Російський комунізм більш традиційний, ніж зазвичай думають, і є трансформація або деформація старої російської месіанської ідеї".
Росія на початку XX ст. ще залишалася селянською країною, пролетаріат становив незначну частину її населення. Проте російський марксизм-ленінізм сприйняв, за словами Бердяєва, "перш за все, не детерміністичних, еволюційну, наукову бік марксизму, а його міфотворче, релігійну сторону". Це і допомогло в короткий термін організувати масу народу настільки, що в країні змогла перемогти Жовтнева революція, чому сприяли і зовнішні несприятливі обставини, і очевидні помилки влади - такі як сумно відоме "кривава неділя" 9 січня 1905 р., - значно підривали довіру до уряду не тільки в інтелігенції, а й у простого народу.
У російській народному характері були деякі передумови, що підготували сприятливий грунт для експерименту - причому це були далеко не найгірші національні риси. Поетично їх охарактеризував С.М. Булгаков: "І досі в російській душі живе стихія степового кочівника, їй чуються заклики безміру і неосяжної широчіні ... Все тутешнє, місцеве, відстале існує тільки попередньо, тільки так, до часу і між іншим, в душі же живе і шириться одна мрія - про Майбутнє. І цією кочевнической стихії ... відповідає простодушна і по-дитячому-серйозна віра, народне російське православ'я, яке, у свою чергу, навчають народ наш сприймати все земне як тимчасовий лик цього світу, навчає вчорашніх кочівників релігійно відчувати себе мандрівниками і прибульцями , визиску іншого, не звідси граду ...".
У революції і перших десятиліттях соціалістичного будівництва гостро відчувався месіанський пафос, хоча в житті все виявилося набагато прозаїчніше і трагічніше. Пошуки "небесного града" перетворилися на будівництво "царства Божого на землі", а "мрія про Майбутнє" призвела до створення потужного військово-індустріальної держави СРСР.
Зараз немає сенсу розвивати тему "четвертого синтезу". Робити які б то не було остаточні висновки про цей період історії ще рано. Якщо радянських часів безмірно ідеалізував "соціалістичну дійсність", то в пострадянський на недавнє минуле обрушилася лавина нищівної критики, часто відверто деструктивною, спрямованої не стільки на відновлення історичної справедливості, скільки на знищення наших споконвічних духовних цінностей. Тому можна лише відзначити, що при всіх складних і часом кризових явищах радянського періоду в його ідеології залишалися в тій чи іншій мірі такі важливі позитивні фактори як віра у загальнолюдське співчуття, нехтування матеріальними вигодами, надія на справедливий устрій суспільства і поліпшення умов життя для всіх.
При цьому були досягнуті певні успіхи. Індустріалізація, що здійснюються при крайньому напрузі всіх сил народу, вивела СРСР на передові позиції у ряді галузей науки і техніки. Основні зусилля радянських діячів культури і освіти були спрямовані на залучення широких народних мас до науки, виробництва, творчості. Безсумнівним досягненням радянської влади була загальна грамотність, а потім - загальна середня освіта.
Радянська школа готувала різнобічно підготовлених людей, утворення, позбавлене вузької спеціалізації, давало можливість широкого вибору і сприяло розвитку особистості.
Фактор, про який в даний час багато хто намагається забути - розвиток околиць, які часом не тільки були далекі від висот європейської культури, але не мали навіть писемності. Гасла дружби народів, "культури, національної за формою і соціалістичної за змістом" - все це були високі ідеї, далеко не завжди цілком реалізовані, але реально висувалися. На жаль, при цьому було відсутнє чітке уявлення про засоби, за допомогою яких ці ідеї можуть бути втілені в життя, і нерідко на практиці перетворювачі керувалися формулою "мета виправдовує засоби".
Незважаючи на панування тотальної атеїстичної системи світогляду, різні форми релігійності в суспільстві продовжували жити. Багато зберегли вірність Православ'ю - деякі відкрито, інші потай. Але навіть ті, хто сповідував атеїзм, часто залишалися християнами в душі, керуючись у житті голосом совісті. Про "християнському вихованні людських душ внаслідок переробки натурального матеріалу християнським духом" добре сказав Н.А. Бердяєв: "Результат цього християнського впливу на людські душі, часто незримого і надземного, залишається і тоді, коли в своїй свідомості люди відмовилися від християнства і навіть стали його ворогами". Власне, атеїстична нетерпимість теж була однією з форм сектантської релігійності, як і сам термін "войовничий атеїзм" був дзеркальним відображенням задовго до нього існувало поняття "войовнича Церква".
Незважаючи на важкі, часом катастрофічні процеси, в міжособистісних відносинах і в самооцінці, самовизначенні особистості зберігалися духовні основи, які були закладені в далекій тисячолітньої давнини. Ці основи, при запереченні їх релігійного змісту, були затребувані в радянському суспільстві і, зокрема, відображені в документі, званому "Моральний кодекс будівника комунізму" і в цілому ряді адміністративних заходів, вибудовували певну систему службових та особистих взаємин.
У відношенні матеріальних пам'яток російської духовності радянський період був більш часом втрат, ніж придбань, проте помилково було б вважати його "мертвою зоною" для паломництва. І в радянському суспільстві залишалася потреба у святинях. Цінувалися патріотизм, мужність і героїзм. Особливим кордоном на цьому шляху стала Велика Вітчизняна війна, в якій радянський патріотизм втілиться в патріотизм загальросіянин захопив навіть еміграцію, аж ніяк не співчував радянському ладу. Побожне ставлення до пам'ятників військової слави, військово-патріотичне виховання молоді - традиції, що заслуговують на продовження.
Потреба мати перед очима моральний приклад при відмові від шанування святих змушувала радянське суспільство шукати зразки для наслідування в діячів вітчизняної історії, вчених, художників, композиторів, письменників. Через російську культуру опосередковано сприймалися традиційні православні духовні цінності. Важливу роль зіграла класична російська література, яка, ідучи корінням в Православ'я, стала провідником християнської моральності. Творчість Пушкіна, Гоголя, Чехова і особливо Достоєвського - навіть при односторонньому марксистському тлумаченні їх творів - багатьом дало можливість знайти віру. Дбайливе ставлення до місць, пов'язаних з життям і творчістю великих письменників, створення літературних музеїв, подібних Пушкінському заповіднику, дозволило зберегти деякі садиби-пам'ятники дворянській культури, міські будівлі, храми.
Ці музеї є подвійними пам'ятниками: часу, якому вони присвячені, і часу, в який вони створювалися, і подвійно сумно, що зараз багато хто з них приходять в запустіння.
Нарешті, епоха гонінь дала Росії цілий сонм святих: новомучеників, сповідників, праведників. Їх кількість обчислюється тисячами - рідкісні періоди в історії не тільки Російської, а й Вселенської Церкви були так рясні святістю. У 1918 р. було встановлено свято Всіх святих, в землі Російської просіявших, так що можна сказати, що їх церковне шанування тривало і в роки гонінь.
В даний час цей період історії Церкви став об'єктом серйозного вивчення. Центрами духовного тяжіння стають раніше нічим не примітні парафіяльні храми, пов'язані з життям тих чи інших шанованих подвижників, їх могили на міських і сільських цвинтарях. Вивчення збережених некрополів і підтримка в гідному вигляді поховань подвижників - одна з форм духовного зв'язку з ними.
Крах СРСР в кінці XX ст. викликало нові процеси: спробу створення "соціального" держави в умовах не надто сприятливих для Росії. З падінням "залізної завіси" розпочався новий етап контактів із Заходом, західного впливу, яке вже не можна назвати "європеїзацією" в колишньому сенсі цього слова. За минулий період Європа і сама зазнала потужного впливу ззовні - глобалізації. Особливо небезпечним є планомірне руйнування моральності, що проходить під гаслами "свободи", а також проникнення на територію Росії історично далеких їй конфесій і сект, що практикують активний прозелітизм. Цей процес, загрозливий культурі не тільки Росії, але й інших країн, у багатьох викликає серйозну стурбованість, і саме від деяких країн Європи можна було б сприйняти систему захисту національної самобутності.
Росія, безсумнівно, переживає період якогось нового синтезу, і тому для неї дуже важливо, враховуючи досвід минулого, взяти і від нової західної культури її справжні, а не уявні цінності, і при цьому не втратити власного історичного змісту та особи.
Список літератури
1. Бердяєв Н.А. Духовні основи російської революції. СПб., 1999
2. Булгаков С.Н. Війна і російське самосвідомість. М., 1915.
3. Віхи. Збірник статей про російську інтелігенцію. М., 1909.
4. Спраглі граду. М. 1997.
5. Зернов М. Російське релігійне відродження. М., 1997.
6. Ципін В., прот. Історія Російської Церкви 1917 - 1997.