Російські православні монастирі та їх роль у розвитку національної культури
Монашество з'явилося на Русі разом з християнством. Митрополит Іларіон був першим присвяченим в цей сан (1051 р.). Згадуючи близьке до нього час проштовхування християнства при Володимирі Святому, писав в одному зі своїх творів, що вже тоді "монастиреве на горах сташа". Які саме монастирі мав на увазі митрополит, скільки їх було за князя Володимира і як вони були влаштовані залишилося невідомим.
Письмові известия про окремі монастирях з'являються з князювання Ярослава I. У перші два століття християнського життя Русі найбільшу кількість монастирів зустрічається в центральній смузі тодішньої Російської землі, де було найбільш Згущаючи російське населення і з найменшими труднощами поширювалося християнство. З 70 монастирів, відомих до кінця XII ст., На цю смугу доводиться до 50. Найбільша кількість монастирів розташоване в найстаріших громадських центрах (Київ, Новгород), інші розсіяні по другорядних обласним осередкам південній та північній Русі (Галич, Чернігів, Смоленськ, Ростов, Володимир).
У XIII в. розширюється коло міських і підмосковних монастирів, вказуючи на розмноження центрів громадського життя. У північних містах до існували раніше монастирям додаються нові, і в той же час з'являються перші монастирі в інших містах - Твері, Ярославлі, Костромі, Нижньому Новгороді, Москві, Устюге. Місто, особливо стольному-князівський, не вважався упорядкованим, якщо не мав монастиря і собору.
Але з XIV ст. помічаємо важливу зміну в способі поширення монастирів і саме на півночі. Раніше майже всі монастирі як в південній, так і в північній Росії будувалися в містах або в їхніх найближчих околицях. Рідко з'являлася пустель, Монастирок, що виникав далеко від міст, в пустельній, незаселеній місцевості, звичайно серед глухого лісу. У перші століття нашої християнського життя пустельна обитель миготить рідкісним, випадковим явищем серед міських і підмосковних монастирів.
З XIV ст. рух в лісову пустелю розвивається серед північного руського чернецтва швидко і сильно: пустельні монастирі, що виникли в цьому столітті, числом зрівнялися з новими міськими, в XV ст. перевершили їх більш ніж удвічі.
Міські та пустельні монастирі різнилися між собою не однієї тільки зовнішньої обстановкою, але і громадським значенням, духом, створюваного в тих і інших побуту і в більшості випадків самим походженням. Міські та підмосковних монастирів звичайно творилися побожним ретельністю вищих церковних ієрархів, також князів, бояр, багатих городян - людей, які залишалися в стороні від заснованих ними обителей, не входили до складу скликаного ними монастирського братства. Живучи серед світу, в щоденному спілкуванні з ним і для його релігійних потреб, такі монастирі і називалися "мирськими".
Інші мали більш самобутнє походження, грунтувалися людьми, які, відрікшись від світу, йшли в пустелю, там ставали керівниками збирався до них братства і самі разом з ним вишукували кошти для побудови і змісту монастиря. Інші засновники таких пустельних монастирів ставали відлюдниками прямо зі світу, ще до постриження, але більшість проходило чернечий спокуса в будь-якому монастирі, звичайно також пустельному, і звідти потім йшли для лісового усамітнення і створювали нові пустельні обителі, є хіба колоніями старих. Три чверті пустельних монастирів XIV і XV вв. Були такими колоніями, утворювалися шляхом виселення їх засновників з інших монастирів, здебільшого пустельних.
Пустельний монастир виховував у своєму братерстві особливий настрій. Засновник його колись пішов у ліс, щоб врятуватися в безмовному самоті, переконаний, що в миру, серед людського поговору, то неможливо. До нього збиралися такі ж шукачі безмовності. Строгість життя, слава подвигів приваблювали сюди здалеку не тільки прочан і вкладників, а й селян, які селилися навколо богатевшие обителі, як релігійної та господарської своєї опори, рубали навколишнє ліс, ставили будинки, розчищали ниви. Тут монастирська колонізація зустрічалася з селянської і служила їй мимовільною Дороговказницею. Так на місці самотньої хатини відлюдника виростав багатолюдний, багатий і галасливий монастир.
Але серед братії нерідко опинявся учень засновника, тяготиться цим неіноческім шумом і багатством, вірний духу і переказами свого вчителя, він з його ж благословення йшов від нього в незайману пустелю, і там тим же порядком виникала нова лісова обитель. Іноді сам засновник кидав свій монастир, щоб в новому лісі повторити свій колишній досвід. Так з поодиноких роз'єднаних місцевих явищ складалося широке колонізаційний рух, який виходячи з декількох центрів, протягом чотирьох століть проникало в найнеприступніші ведмежі кути і усеівалі монастирями великі лісові нетрі Росії.
Деякі монастирі були особливо діяльними метрополіями. Перше місце серед них займав монастир Троїцький Сергієв, що виник в 40-х роках XIV ст. Преподобний Сергій був великим організатором монастирів: своїм смиренням, терплячим увагою до людських потреб і слабкостей, неослабною працьовитістю він умів не тільки встановити у своїй обителі зразковий порядок чернечого гуртожитку, а й виховати у своїй братії дух самовідданості та енергії подвижництва. Його закликали будувати монастирі і до Москви, і в Серпухов, і в Коломну. Він користувався всяким випадком завести обитель, де знаходив то потрібне. У 1365 р. великий князь Дмитро Донський послав його в Нижній Новгород мирити сваришся князів - братів Костянтиновичем, і на дорозі, мимохідь, він знайшов час у глушині Горохівського повіту, на болоті біля річки Клязьми, влаштувати пустинькі, спорудити в ній храм св. Трійці.
Обитель Сергія і розвинула широку колонізаторську діяльність. У продовження XIV і XV вв. З Сергієва монастиря чи з його колоній утворена 27 пустельних монастирів, не кажучи про 8 міських.
Цими колоніями були намічені головні напрями монастирської колонізації. Якщо провести дві лінії від Троїцького Сергієва монастиря, одну по річці Костромі на річку Вичегда, іншу по Шексне на Білоозеро, цими лініями буде окреслено простір, куди з кінця XIV ст. посилено прямувала монастирська колонізація з монастирів центрального межиріччя - Оки і Волги і їхніх колоній. Невеликі лісові річки вкривали десятками монастирів, засновники яких виходили з Троїцької Сергієвої обителі, з Ростова (св. Стефан Пермський), з монастирів Кам'яного на Кубенском озері і Кирилова Білозерського. Рух йшло смугами по річках, не дотримуючись географічної послідовності.
При різнобічних місцевих ухилення рух пустельних монастирів зберігало своє загальне напрям на біломорської північ. Це рух мав дуже важливе значення в давньоруській колонізації. По-перше, лісової пустельний монастир сам по собі, в своїй тісній дерев'яній або кам'яній огорожі, представляв землеробське поселення, хоча і несхоже на мирські, селянські села; ченці розчищали ліс, розводили городи, орали, косили, як і селяни. Але дія монастиря простиралося і на населення, що жило за огорожею. Навколо монастиря утворювалися мирські, селянські селища, які разом з чернечого братією становили один прихід, що тягнув до монастирської церкви. Таким чином, рух пустельних монастирів - це рух майбутніх сільських парафій. По-друге, куди йшли ченці, туди ж прямувало і селянське населення. Не завжди можна вказати, яке з цих рухів йшло попереду іншого, де монахи тягли за собою селян і де було навпаки, але очевидний зв'язок між тим і іншим рухом. Тому напрями, за якими рухалися пустельні монастирі, можуть служити показниками тих шляхів, якими розходилося селянське населення. Монах і селянин були попутниками, які йшли поряд або один попереду іншого.
Здійснення ідеї цього чернецтва треба шукати саме в пустельних монастирях. Засновники їх виходили на свій подвиг по внутрішнім покликанням і як правило ще в молодості.
Майбутній засновник пустельного монастиря готувався до своєї справи тривалим спокусив звичайно в пустельному ж монастирі під керівництвом досвідченого старця, часто самого засновника цього монастиря. Він проходив різні монастирські служби, починаючи з найчорніших робіт, при суворому пості, "виснажуючи плоть свою по вся дні, коли не спимо і молячись по вся нощи". Так усвояется перше і основне якість ченця, зречення від своєї волі, слухняність без міркування. Проходячи цю школу фізичної праці і морального самовідданості, подвижник викликав серед братії здивовані чутки, небезпечну для смирення "чутку", а пустельна чутка, за зауваженням одного житія нічим не відрізняється від бунтівної міської слави. Випробовувалися подвижнику доводилося тікати з виховала його обителі, шукати безмовності в цій глухій стежині, і настоятель охоче благословляв його на це. Засновники пустельних монастирів навіть заохочували своїх учнів, у яких помічали духовну силу, по закінченні проби йти в пустелю, щоб засновувати там нові монастирі. Пустельний монастир зізнавався цілковитою формою гуртожитки, підставу такого монастиря - вищим подвигом ченця.
Але відлюдник не завжди переходив з виховала його обителі прямо в пустелю, де судилося йому було заснувати свій монастир. Багато довго мандрували по інших монастирях і пустелях. Учень Сергія Радонезького Павло, постригшись в 22 роки, п'ятдесят років мандрував по різних пустелях, перш ніж заснував свою обитель на річці Обноре. Мандрівництво було поширено серед руського чернецтва тих століть. Мандрівник йшов іноді потайки, щоб побачити звичаї різних монастирів і поклонитися святим місцям Руської землі. Знайти місце, де можна усамітнитися, було важливою турботою для самітника, манили нетрі, де були б "лісу чорні, мохи та хащі непрохідні". На обраному місці ставилася кельіца або просто влаштовувалася землянка. Наприклад, Павло Обнорський три роки прожив у дуплі великої старої липи. Але самітника рідко доводилося довго залишатися в мовчанні: його відкривали навколишні селяни та інші пустельники, яких багато ховалося по лісах. Близько келії самітника будувалися інші для бажали з ним жити і складалося пустинніческое братство.
У Древній Русі розрізняли три види чернечого життя: гуртожиток, житіє осібне і відхідну.
Чернецький монастир - це чернеча община з нероздільним майном і спільним господарством, з однаковою для всіх їжею і одягом, з розподілом монастирських робіт між усією братією. Нічого не вважати своїм, але все мати спільне - головне правило гуртожитку.
Відхідний житію присвячували себе люди, які прагнули жити в повній самоті, постом і мовчанні. Воно вважалося вищим ступенем чернецтва, доступною лише тим, хто досягав чернечого досконалості в школі загального житія.
Осібне житіє передувало монастирському гуртожитку і було підготовчої щаблем до нього. Воно було дуже поширене в Стародавній Русі як найпростіший вид чернецтва і приймало різні форми. Іноді люди, відрікалися або думали відректися від світу, будували собі келії в парафіяльного храму, заводили навіть ігумена як духовного керівника, але жили окремими господарствами і без певного статуту. Такий монастир-особняк становив не братство, а товариство, об'єднуються сусідством, загальним храмом, іноді й загальним духівником. Інші селилися в пустелі людини по два, по три і більше в окремих келіях по сусідству, утворюючи невеликі відлюдницький селища. Але, коли серед них з'являвся сильний, набуває популярність подвижник, навколо нього зосереджувалися ці розсіяні пустинькі, утворювалося скупчений поселення, заводилися загальні роботи, з'являлася потреба побудувати для множиться братії просторий храм із загальною трапезою. Так осібне житіє само собою переходило в гуртожиток.
На перших порах, коли влаштовувався монастир, братія вела посилено трудове життя, терпіла "монастирську жнива". За завданням чернецтва ченці повинні були харчуватися від своїх праць, а не жити милостинями мирян. Серед засновників і збиралася до них пересічний братії пустельних монастирів зустрічалися люди з різних класів суспільства - дворяни, купці, промисловці, ремісники, іноді люди духовного походження, дуже часто селяни.
Чернецький монастир під керівництвом діяльного засновника представляв робочу громаду, в якій заняття суворо розподілялися між усіма, кожен знав свою справу. Статут белозерських монастирів Кирила і Ферапонта, як він викладений у житії останнього, жваво зображує цей розпорядок монастирських занять: хто книги пише, хто книг вчиться, хто рибальські сіті плете, хто келіїбудує; одні дрова і воду носили в жертва та дім кухарів, де інші готували хліб і вариво. Хоча багато було служб в монастирі, вся братія сама їх виправляла, не допускаючи до того мирян, монастирських служок. Але першою господарської турботою засновника пустельного монастиря було придбання навколишньої землі, її обробка. Поки на монастирську землю не сідали селяни, монастир сам обробляв її, всім своїм складом, з будівельником на чолі виходячи на лісові та польові роботи. Землеробське господарство припадало заводити в незайманому лісі, розчищаючи його під ріллі і городи.
Так помисли про пустельний безмовності завершувалися освітою чернечої общини. Причиною такого ухилу був зв'язок з селянською колонізацією. Пустельний чернецький монастир служив потребам переселенців, релігійним та господарським, широко користувався їхньою працею, з їхнього середовища поповнював свою братію. Ця ж причина в ряду інших умов сприяла і подальшого ухилення більшості російських монастирів від ідеї чернецтва.
На відміну від пустельних, мирські монастирі будувалися за сприяння міського чи сільського суспільства. Монастир був потрібен місту чи сільського округу, щоб було де постригтися в старості і при смерті, і "влаштувати душу" посмертним помилуванням.
Вищий ієрарх, митрополит або єпископ, будував монастир, щоб відпочивати там від пастирських праць і заспокоїтися з залишення пастви. Володарський князь прикрашав обителями свій стольний місто, своє князівство, щоб створити "притулок" для навколишніх обивателів і разом з тим мати постійних богомольців за себе з родиною, за своїх батьків, іноді керуючись при цьому і особливими спонуканнями виконати цей обітницю або ознаменувати пам'ять про яке -яку подію свого князювання. Побудувавши церква і келії, і зібравши братію, засновник забезпечував зміст своєї обителі нерухомими маєтками або засобами для їх придбання. Казна такого монастиря складалася переважно з вкладів за постриг і помин душі.
Браття, яку набирали в мирські монастирі для церковної служби, мала значення найманих прочан і отримувала платню з монастирської скарбниці, а для вкладників монастир служив богодільнею, в якій вони своїми вкладами купували право на довічне "прекормленіе і спокій".
Люди, які шукали під старість в мирському монастирі спокою від мирських турбот, не могли виконувати строгих, діяльних правил чернечого статуту.
Архітектура російського монастиря
Давньоруська монастирська архітектура - явище різнопланове, зі складною внутрішньою динамікою, яка не дозволяє привести різноманіття форм до єдиних критеріїв оцінки. Процес складання ансамблю монастиря часом займав кілька століть, тому в більшості випадків не доводиться говорити про витриманому в єдиному стилі архітектурному вирішенні. Проте, можна відзначити деякі загальні типологічні ознаки в їх забудові, плануванні і композиції. Ці ознаки зумовлені єдністю функціонального призначення.
Покладалися на монастир функції визначили комплекс споруд, куди входили будівлі різноманітного призначення - культові, господарські, житлові, оборонні, меморіальні.
Як правило, на першій стадії складання монастиря, він обносився стіною. Навіть дерев'яна огорожа, що відокремлює обитель від світу, робила монастирський комплекс подібним фортеці або містом. Фортечні стіни надавали ансамблю велику архітектурну цілісність і смислове значення.
Конфігурація плану монастиря багато в чому визначалася його розташування. Традиційно первоначальнікі зупиняли свій вибір на пагорбі в гирлі струмка при впадінні його в річку. Подібний вибір місця заснування обителі був обумовлений тією обставиною, що до середини XVII ст. однією з найважливіших функцій монастиря як соціальної установи була військово-оборонна.
Монастирські стіни - кріпосні зміцнення - повинні були відповідати всім вимогам військового мистецтва. Узгоджуючи з ними, до XV ст. в планувальній композиції монастирського ансамблю стали з'являтися елементи регулярності.
Монастирі XVI ст. - Соловецький, Новодівочий, Симонов, Кирило-Білозерський - в основі своїй планувальної структури мали пятіграннік, а план Пафнутіева-Боровського монастиря наближався до ромбовидним контурах. Геометрична форма була продиктована не абстрактними геометричними фігурами, а виходила з архітектурних пропорційних положень, які були поширені серед кам'яних справ майстрів.
До кінця XVII ст. регулярність конфігурації плану фортеці-монастиря стала традиційним прийомом в російській архітектурі. Цегляні стіни Донського монастиря в Москві, побудовані на рубежі XVII - XVIII ст., Мають в плані строго окреслене квадрат.
Фортечні вежі, крім тієї ролі, яку вони виконували як оборонних споруд, часто використовувалися для потреб монастирського господарства. У вежах влаштовувалися комори, майстерні, різноманітні монастирські служби: кухарські, квасоваріння, прядильні. У зовнішньому художньому вигляді фортечні вежі були важливими структурними елементами. Фіксуючи кінцеві точки архітектурної композиції, башти підтримують і завершують ритміку вертикальних акцентів монастирського ансамблю. Архітектурна композиція набуває рис гармонійної завершеності.
Вежі могли служити і проїзними воротами в монастир. З боку парадного під'їзду влаштовувалися головні - Святі - ворота, виділені як архітектурно, так і розташуванням.
Прагнення до більшої геометричности та регулярності планувальної композиції позначалося в монастирському будівництві на Русі значно раніше, ніж, наприклад, у будівництві міст чи фортець. Пояснення цьому факту потрібно шукати в символічній трактуванні монастиря-фортеці як цілісного ансамблю.
Залежно від типу монастиря і його матеріального становища, келійна забудова могла бути різною. Зазвичай келійні корпусу розташовувалися по периметру монастирських стін. Дерев'яні будови в міру зростання достатку обителі змінювалися кам'яними. Кам'яні житлові корпуси в багатих і багатолюдних монастирях могли бути двоповерховими з окремим входом в кожну келію. Келійна забудова утворювала головний монастирський двір, посередині якого зводилися основні споруди монастиря.
Центральне місце, і в архітектурному, і в ідейному плані, займав монастирський храм. Домінуючи над усіма іншими спорудами, він розглядався як "земне небо або як око Боже". Тема великого храму з великим внутрішнім простором, що володіє особливою "світлістю та звонностью" з початку XVI ст. все частіше стала звучати в монастирській архітектурі.
Другим за значенням спорудою в комплексі монастирських будівель була трапезна. Часто при підставі обителі в першу чергу зводили саме її, керуючись побутовими міркуваннями. Поява трапезній характеризувалося переходом до спільножитному монастирським статутом: трапезна - місце для загального куштування їжі, яка асоціювалася з Таємною вечерею, тобто мало символічний сенс.
Одним з обов'язкових споруд в монастирському комплексі була дзвіниця та дзвіниця. Дзвін - один з найважливіших атрибутів середньовічної культури - в монастирському побуті мав особливе значення. Тембр і характер дзвону, що залежать від підбору дзвонів, служили відмітною ознакою кожного монастиря.
У міру зростання монастиря в ньому з'являлося все більше спеціальних служб: лікарні, бібліотеки, іконописні палати, млини та різноманітні майстерні.
До монастирським будівлям меморіального характеру можна віднести невеликі каплиці Надкладезная намети. Зведення і посвячення подібних каплиць пов'язувалося з яких-небудь значною подією монастирського життя.
В цілому, протягом XVI ст. сформувалася структура монастирського комплексу з архітектурно-композиційними прийомами, повторюваними з незначними змінами в подальшому монастирському будівництві. Архітектурний ансамбль давньоруського монастиря висловлював ідею релігійного, культурного, військового та політичного центру.
Російські монастирі є велике чудо. Релігійні обителі - це краса, але не тільки в камені, але головне - в душах людей. Монастирі завжди були оплотом духовності російського народу, його силою.
Список літератури:
Російські монастирі. М., 1996.
Волинський Л. Н. Сторінки кам'яного літопису. М., 1967.
Бродський Б. І. Зв'язок часів. М., 1974.