Російські монастирі
ЗМІСТ:
I Введення
II Основна частина:
Російські монастирі в IX-XVI століттях
Російські монастирі в період 1601-1860 років
Російські монастирі в період 1861-1917 років
III Висновок
IV Список літератури
ВСТУП
Мета даного реферату - простежити історію походження і, якоюсь мірою, становлення і розвитку російських монастирів у період з IX століття по 1917 рік, а також на конкретних прикладах показати, яка їхня роль у культурному, соціальному та державного життя нашої країни. В основі написання реферату лежить принцип розповіді про всі сторони діяльності монастирів у різні періоди історії Російської держави.
ОСНОВНА ЧАСТИНА
РУССКИЕ МОНАСТИРІ У IX-XVI СТОЛІТТЯХ
Монашество - особлива форма "посвячення свого життя" богу: аскетизм, тобто жертва земними скарбами і радощами, видалення від суєти повсякденного існування, піднесення молитов за себе і за інших як основне заняття; в основі чернецтва лежить відлюдництво. Тому цілком закономірно, що воно виникло на Русі разом з прийняттям християнства. Поява останнього датується IX ст., І тоді ж, за переказами, були засновані перші монастирі: Пустинно-Миколаївський "на Угорському" в Києві і Вознесенський в Менському (стародавньому Мінську). У Х ст. згадується Спаський або Спасів Білий, в Києві. Після масового хрещення киян (наприкінці Х ст.) В наступному, XI ст., З'явилися вже 22 монастиря, що, безсумнівно, відображало успіхи розповсюдження християнства. Але що це були за монастирі?
Судячи з літописних повідомлень, багато з них зовсім не відповідали релігійним вимогам. "Багато монастирів, - каже літописець, - поставлено від царів і бояр на багатому утриманні, але не такі ці монастирі, як ті, що поставлені сльозами, постом, молитвою, бдінням".
Наводячи ці слова літописця, С. М. Соловйов зазначає, що "ці монастирі не були такі, які треба було тоді для зміцнення християнства, їх ченці не були справжніми подвижниками".
Терміни заснування монастирів в IX-XIII ст. і їх розміщення показані в табл. 1.
Як слід було очікувати, найбільше монастирів у XI столітті було засновано в Києві - дев'ять, з них два жіночих. Серед чоловічих були збереглися до наших днів Києво-Печерський і Видубицький. На Правобережжі виникло ще чотири чоловічих монастиря: у Луцьку, Володимирі-Волинському і два Сільських.
На Лівобережжі з'явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два), Переяславі та Новгороді Сіверському.
Всього два монастирі були засновані в Новгороді: чоловіча Юр'єв і жіночий Петропавлівський.
Три чоловічих монастиря виникли в Північно Східної Русі: у Ростові (Авраамом), Суздалі і Торжку.
Найбільше, таким чином, християнізація охопила Київську землю-на ній було засновано 17 (2 жіночих) монастирів. Але чому так мало їх було в Новгороді і Північно - Східної Русі?
Мабуть, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходить непряме підтвердження в літописному оповіданні про збройному опорі новгородців спробам їх хрещення в кінці Х ст. За археологічними даними, як встановив В. Л. Янін, "повну християнізацію Новгорода слід віднести, ймовірно, до кінця XIII століття. До кінця XIII століття поряд з ім'ям, отриманим при хрещенні існує мирське ім'я ... В берестяних грамотах до кінця XIII століття християнські імена зустрічалися дуже рідко ". С. М. Соловйов зазначав, що за Володимира (помер у 1015 р.) християнство поширювалося переважно по вузькій смузі, вздовж водного шляху з Києва до Новгорода, "на схід же від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть в самому Ростові, незважаючи на те що проповідь доходила до цих місць, християнство поширювалося дуже слабо ... ченці Печерського монастиря будуть проповідниками у вітячей і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час вітячі зберігали ще язичницькі звичаї ".
Терміни заснування перших монастирів - в IX і X ст. - Можуть бути і неточними, а відомості про них неповними. Так, за В. В. Звіринського, перший монастир в Києві було засновано, як уже говорилося, в IX ст. і називався "Пустинно-Миколаївський на Угорському", у С. М. Соловйова ж повідомляється, що перший монастир був побудований першим київським митрополитом Михайлом "на горі проти пагорба Перунова". Мабуть, що це один і той самий монастир, але якщо його збудував Михайло, то це сталося не в IX ст., А в кінці Х ст. Тут же С. М. Соловйов наводить "іноземне звістка, що київський митрополит зустрічав Святополка і Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії ", про який у В. В. Звіринського не згадується (може бути, в цьому" іноземною звістці "монастирем названий Софійський собор, побудований в XI ст.).
У XII в. було засновано втричі більше монастирів, ніж за попередній період - 71, в тому числі 53 чоловічих і 18 жіночих (табл. 1).
У князівствах на Правобережжя та Лівобережжя з'явилося 13 (2) монастирів, все в містах - Києві 7 (2), Переяславі 4, Каневі та Галичі.
У Новгородській-Псковській землі виникло 23 (9) монастиря.
У цьому столітті новгородці активно заселяють і освоюють Приладожя, де з'явилися 2 чоловічих монастиря. Решта - у містах: 17 (7) у Новгороді, 3 (2) в Пскові і один в Старій Руссі.
У Північно-Східної Русі було засновано 19 (3) монастирів, у тому числі 14 міських та 5 сільських. Найбільше їх було у Володимирі - 8 (2), 2 в Переяславі-Заліському, по одному в Ростові, Суздалі, Ярославлі і Муромі (тут був жіночий).
На півночі, в Сухона-Двинськом районі, зустрілися міграційні потоки з Новгородської землі та Північно-Східної Русі (Володимиро-Суздальській землі). Тут були засновані 2 чоловічих монастиря - у Вологді і Великому Устюзі (відомий згодом монастир-вотчинника Троїцько-Гледенскій, поруч з містом).
Один жіночий монастир виник в Рязанської землі (в Пронська), 8 чоловічих - у Смоленську, 5 (3) - в Білорусі: 4 (3) у Полоцьку і один чоловічий у Турові.
Таким чином, з 71 (18) монастиря 64 (18) було засновано в містах і лише 7 у сільській місцевості. Чим це пояснюється?
На початку XII ст. Київська Русь розпалася на ряд князівств, які були, по суті, цілком незалежними феодальними державами. Процес християнізації в їх стольних містах зайшов вже далеко, князі та бояри, заможні купці, життя яких аж ніяк не відповідала християнським заповідям, засновували монастирі, прагнучи замолити в них гріхи. При цьому багаті вкладники не тільки отримували "обслуговування фахівців" - ченців, але могли і самі провести залишок життя в звичних умовах матеріального благополуччя. Зростання кількості населення в містах забезпечило та зростання чисельності ченців.
У XIII в. підставу монастирів тривало і до, і після татаро-монгольської навали. На жаль, багато монастирів датуються просто XIII в., Так що невідомо, до якої половині століття відноситься їх появу. Найімовірніше все ж, що вони виникли після навали.
Вторгнення татар завдало величезної шкоди нашій країні. Були зруйновані і спалені багато міст і сіл, загинули і відведені в рабство тисячі працездатних і знають ремесла людей.
Але скільки ж було знищено монастирів? З заснованих в IX - першій половині XIII в., Як зазначено в джерелах, на Україну і в Північно-східній Русі були зруйновані у 1155 р. половцями 2 монастирі (в Переяславі-південному) і 12 (3) при нашестя Батия. Крім того, 13 (2) монастирів, заснованих там же в цей період, були ліквідовані невідомо коли, але до царювання Катерини II. Оскільки число зруйнованих татарами монастирів явно занижено, а інші 13 монастирів пізніше в джерелах не згадуються, будемо вважати, що вони теж були зруйновані при навалу. Тоді загальна кількість зруйнованих монастирів складе 25 (5), в тому числі 22 (4) міських і 3 (1) сільських, з них 10 (4) в Києві, 5 міських і один сільський на Правобережжя Дніпра, 2 міських і один сільський ( жіночий) на Лівобережжі та 5 міських і один сільський в Північно-Східній Русі.
Але і це число, ймовірно, неповно, тому що частина монастирів могла бути знищена, але в тому ж сторіччі відновлена.
Подивимося тепер, де грунтувалися монастирі в XIII в. (Табл. 1).
У Києві, на Правобережжі, виникло 9 монастирів, у тому числі один у Києві, по 2 у Луцьку та Володимирі-Волинському та 4 сільських. Всі вони були чоловічими.
На Лівобережжі - 3 (1), з них по одному чоловічому в Чернігові і Путивлі.
У Новгородській-Псковській землі - 10 (2), з них 3 (2) в Новгороді і 3 в Пскові.
У Смоленську - один чоловічий.
У Рязані і Брянську - по одному чоловічому.
На Півночі-3, у тому числі 2 у Великому Устюзі і один у Вологодській землі, на Кубенське озері.
У Білорусії - 5 (1), з них 4 (1) в містах: чоловічі в Полоцьку, Бресті та Пінську і жіночий в Турові.
Найбільше було засновано монастирів в Північно-Східній Русі, куди після навали стало йти населення із небезпечного півдня. Тут виникло 25 (4) монастирів: 6 (4) в Суздалі, 3 в Ростові, по 2 в Москві і Твері, по одному у Володимирі, Костромі, Ярославлі, Нижньому Новгороді, Переяславі-Заліському, Стариці, Юр 'єва та Волоколамську і ще 4 сільських у Тверській землі.
Виключивши із загального числа заснованих в IX-XIII ст. монастирів ті з них, які зруйновані, і ті, які пізніше XIII ст. не згадуються, отримаємо загальну кількість монастирів, що існували в кінці XIII в.
Найбільше монастирів, як і слід було очікувати, знаходилося тоді в Північно-Східній Русі - 33 (7) міських і 8 сільських, всього 41 (7) монастир.
На другому місці була Новгородської-Псковська земля - 28 (12) міських і 6 сільських, всього 34 (12) монастиря.
Досить багато виявилося на Україну - 18 міських і 5 сільських, всього 23 монастиря, всі чоловічі.
В інших районах було значно менше: 8 (4) в Білорусії (7 в містах), 6 в Смоленську та 5 на Півночі (4 міських).
Всього в кінці XIII в. налічувалося 120 (24) монастирів, з низ 99 (24) міських і 21 сільський. Відзначимо істотне переважання міських монастирів - вони складали 83%. Чим це пояснити?
Мабуть, тут зіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих і заможних людей, близьких до князів і жили разом з ними в містах. Багаті купці і ремісники теж жили в них. Звичайно, і прості городяни приймали християнство швидше, ніж сільські смерди.
Динаміка підстави та особливості поширення монастирів підтверджують, що дата хрещення Русі - 988 р. - умовна і позначає тільки початок активних дій правлячої верхівки Київської держави по християнізації населення.
Простежуючи розміщення монастирів по регіонах, можна бачити, що поширення християнства, розпочавшись в Київській землі, пішло потім в Новгородській-Псковську і Смоленську землі, в Білорусію і потім в Північно-Східну Русь. Нашестя татаро-монголів прискорило заселення Північно-Східної Русі, і відповідно в ній зросла кількість монастирів.
Необхідно у зв'язку з цим зупинитися на питанні так званої "монастирської колонізації" Півночі. Хоча ще А. А. Савич переконливо показав, а І. У. Будовнік не менш переконливо підтвердив, що говорити про неї не доводиться, тому що монастирі грунтувалися у вже заселених місцях і зустрічали опір місцевих селян, які розуміли, що це загрожує їм закабалення, все ж поняття "монастирська колонізація" продовжує з'являтися у пресі. На територію Півночі слов'яни приходять у IX ст., А до кінця XII в. вони вже заселяють її аж до Пермської-Вятської землі. На думку деяких дослідників, "монастирська колонізація" Півночі спостерігається вже в XI-XIII ст. Однак в XI ст. там монастирів ще не було, в XII в. - Засновано лише 2 монастиря; у Вологді і Великому Устюзі, в XIII в. - Ще 3: у Великому Устюзі і один на Кубенське озеро, недалеко від Вологди. Про яку ж "монастирської колонізації" можна тут говорити? Її не було.
Монастирі в розглянутий період мали земельні володіння, але відомості про їх джерела мізерні і уривчасті. Так, вже в XI ст. Києво-Печерський Монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославича; три волості (з селянами) - від Ярополка Ізяславовича; п'ять сіл - від його дочки, села у Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'їв монастир отримав в XII ст. цвинтар Ляховичі "з землею, і з людьми, і з коньмі, і ліс, і борті, і ловища на Ловаті", село Буйци; Ізяслав Мстиславович дав новгородському Пантелеймонова монастиря в тому ж XII в. село Вітославіч з селянами та землями, другий новгородський же монастир, Антоніо, отримав від свого засновника - Антонія Римлянина куплену останнім землю; Хутинського монастир отримав землю теж від свого засновника - новгородського боярина. "Не доводиться сумніватися, - зазначав І. У. Будовніц, - що й інші великі монастирі, про землеволодіння яких джерела не зберегли нам прямих звісток, за самою своєю природою також володіли землями і залежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже в цей ранній період виявляло тенденцію до безперервного зростання ".
Але поряд з ними існували і дрібні приватні монастирі, власники яких могли ними розпоряджатися і передавати їх спадкоємцям.
Ченці в таких монастирях не вели спільного господарства, а вкладники, побажавши піти з монастиря, могли вимагати свій внесок назад.
З середини XIV ст. починається виникнення монастирів нового типу, які грунтувалися людьми, не мали земельних володінь, але володіли енергією і підприємництвом. Вони домагалися від великого князя пожалування земель, приймали пожертви від сусідів-феодалів "на помин душі", поневолювали околишніх селян, скуповували і вимінювали землі, вели власне господарство, торгували, займалися лихварством і перетворювали монастирі у феодальні вотчини.
Цей процес, відзначений ще В. О. Ключевський, добре був вивчений І. У. Будовніц, який переконливо показав, що він був пов'язаний з діяльністю митрополита Олексія і засновника Троїце-Сергієва монастиря Сергія Радонезького. "Олексій, зазначив І. У. Будовніц, - разом з великим князем Дмитром Івановичем всюди насаджував общежітейние монастирі, на які як митрополита, так і великокнязівської влади було спиратися зручніше, ніж на дрібних монастирів старого типу, що знаходилися в повному підпорядкуванні місцевих феодалів". Справа тут, звичайно, не стільки в політичній опорі - дрібні монастирі не могли мати політичного значення, - скільки в тому, що поява монастирів-вотчинників означало матеріальне зміцнення церкви в цілому, перетворювало її теж на найбільшого землевласника, можливість підтримати великокнязівську владу грошима, натуральними продуктами і військом, набраним з залежних селян.
Земельні володіння прагнули придбати не тільки монастирі, але й інші церковні організації: митрополича, архієпископські і єпископські кафедри (будинку) і великі церкви - собори. "Митрополити та єпископи з найдавніших часів отримували від князів різноманітні дотації і земельні володіння ... до середини XIV ст. ієрархи церкви були головними представниками несветского землеволодіння ... монастирі з найдавніших часів і приблизно до середини XIV ст. не мали великих земельних володінь і далеко поступалися в цьому ієрархів церкви. З другої половини XIV ст. монастирі починають набувати володіння і надалі, швидко збагачуючись, залишають далеко за собою ієрархів церкви ". Основними способами придбання земельних володінь були пожалування великокнязівської, а згодом царської влади, дарування (внески) світських феодалів, захоплення земель у решти ще вільних селян і їх закабалення, а пізніше головним чином купівля земель у середніх і дрібних феодалів.
На жаль, загальні дані про величину землеволодіння церковних ієрархів і монастирів є тільки з XVII ст., І то дуже приблизні. До цього часу про формування церковного землеволодіння можна скласти деяке уявлення тільки за кількістю монастирів.
В. О. Ключевський вважав (і І. У. Будовніц з ним погодився), що всі монастирі, засновані поза містами та їх найближчої округи, були землевласниками. Це логічно: оскільки монастир грунтувався на віддалі від міста, він повинен був мати своє господарство, тобто володіти землею. Але були, звичайно, і монастирі-землевласники, засновані в містах.
Розглянемо процес заснування монастирів у XIV-XVI ст. на території великоруських князівств, оскільки саме ці князівства становили в XVI ст. єдине Російська держава, і на приєднаних землях Приуралля і Поволжя (табл. 2).
У XIV ст. почалося піднесення Московського князівства і об'єднання під його владою Російської землі. Політична спритність московських князів дозволяє уникнути татарських вторгнення; митрополит всія Русі обирає Москву своєю резиденцією; у відносно спокійних умовах розвивається феодальне господарство, збільшується населення, успішно освоює свою державну територію. Не дивно тому, що саме в цьому центральному районі (згодом отримав назву Центрально-Промислового) з'являється найбільшу кількість нових осель: 51 (10) міський та 29 (1) сільських монастирів.
На заході країни, в Новгородській-Псковській землі (майбутньому Озерному районі) їх було засноване набагато менше: 26 (6) міських і 8 сільських, всього 34 (6) монастиря.
Ще менше виникло на півночі - 4 (1) міських і 17 (1) сільських, всього 21 (2), і на півдні, в майбутньому Центрально-чорноземний район, - один міський і 4 (1) сільських, всього 5 (1) монастирів.
Як і раніше у відносно густо населених Центральному та Озерному районах у містах грунтувалися набагато більше монастирів, ніж у сільській місцевості, на півночі ж, де селянство інтенсивно освоювало землю, а міст було менше, сільські монастирі переважали. Зовсім не з'явилося нових монастирів у Смоленській землі (Західному районі).
Всього в XIV ст. було засновано 82 (17) міських і 58 (3) сільських, а разом - 140 (20) монастирів.
Перемога на Куликовому полі, незважаючи на подальше вторгнення Тохтамиша і розорення Москви, суттєво зміцнила становище московських князів. У розгорнулися в XV ст. феодальних війнах вони беруть гору над суперниками; Золота Орда, роздирається міжусобицями, слабшає. Триває освоєння території російських князівств збільшуються населенням, а слідом за селянами йдуть ченці: у XV ст. в Центральному районі засновані 51 (10) міський та 49 (5) сільських, всього 100 (15) монастирів, в Озерному - 24 (9) міських і 49 (2) сільських, всього 73 (11) монастиря, на півночі - 6 ( 1) міських і 19 (1) сільських, всього 25 (2) монастирів, у Смоленській землі - 2 чоловічих, в Чорноземному районі - 3 міських та 2 сільських, всього 5 монастирів.
На відміну від XIV ст., Коли вже було сказано, з'явилося значно більше міських монастирів - 82 проти 58 сільських, в XV ст. було засновано майже стільки ж міських - 85 (20), але набагато більше сільських - 120 (8), а всього 205 (28) монастирів. Зростання числа сільських монастирів, безсумнівно, відображає успіхи внутрішнього селянського освоєння території країни.
Повалення татарського іга, об'єднання князівств у єдину державу сприяло зміцненню церкви як феодальної організації. У сформованому Російській державі вона відразу стала найбільшим землевласником. Спроба відібрати в неї землю, яку зробив уряд у середині XVI ст., Закінчилася невдачею - царське самодержавство ще потребувало підтримки церкви і не пішла на відкритий конфлікт у складній обстановці боротьби з нащадками удільних князів і великими землевласниками-боярами, що прагнули обмежити владу царя. Будівництво монастирів і, само собою зрозуміло, розширення земельних володінь церкви тривало у зростаючому темпі аж до 1580 р., коли зміцнілу самодержавство і голодні розширення своїх володінь боярство і дворянство все ж таки домоглися від церковників згоди на заборону монастирям набувати землі від служивих людей. Але монастирі, як і раніше, розширювали свої володіння, отримуючи від уряду вільні землі і закликаючи на них селян на пільгових умовах. Після закінчення терміну пільг селяни опинялися в кріпосної залежності від монастирів.
У XVI в. в Центральному районі було засновано 77 (22) міських і 97 (5) сільських, разом 174 (27) монастиря, в Озерному - 32 (8) міських і 63 (3) сільських, разом 95 (11), в Західному (Смоленської землі ) - 3 (1) міських і 6 сільських, разом 9 (1), у Північному районі - 7 (1) міських і 63 (3) сільських, разом 70 (4), а всього в цих чотирьох районах - 119 (32) міських, 229 (11) сільських, разом 348 (43) монастирів. Як і в XV ст., Кількість нових сільських монастирів істотно перевищує число міських.
З переселенням селян і приєднані Середнє і Нижнє Поволжя і Приуралля Південне, а також у вже раніше заселяли Північне Приураллі там виникають і монастирі: в Середньому Поволжі - 18 (4) міських, 3 (1) сільських, разом 21 (5), в Північному Приураллі - 4 міських, 6 сільських, разом 10 і в Південному Приураллі та Нижньому Поволжі (в містах Уфі й Астрахані) - 4 (1) міських монастиря, а разом з Чорноземний районом (по 13 (1) в містах і селах) всього в цих п'яти районах з'явилося 39 (6) міських, 22 (2) сільських, разом 61 (8) монастир.
Всього в XVI ст. виникло 158 (38) міських та 251 (13) сільських, разом 409 (51) монастирів.
Таким чином, за три сторіччя, з XIV по XVI ст., Було засновано 325 (75) міських, 429 (24) сільських, а всього 754 монастиря, в тому числі 655 чоловічих і 99 жіночих.
Частина монастирів була скасована з різних причин. Готівковий кількість становила (з урахуванням заснованих раніше XIV ст.) В XIV ст. 155 (37) міських, 72 (3) сільських, всього 227 (40), в XV ст. - 230 (58) міських, 194 (11) сільських, разом 414 (69) і в XVI ст. - 369 (92) міських, 402 (22) сільських, разом 771 (114) монастир.
Як бачимо, якщо в XV ст. кількість монастирів збільшилася в порівнянні з XIV ст. на 200, то в XVI ст. в порівнянні з XV ст. - Вже більш ніж на 350 монастирів.
Звичайно, не всі вони володіли землею (крім тієї, на якій були побудовані). Але хоча в джерелах немає зведених даних ні в цілому по країні, ні по одному якомусь монастирю, не може бути сумніву в тому, що у багатьох були володіння і залежні селяни, а ряд монастирів мав великі вотчини. Ми вже говорили про те, що деякі монастирі отримували землі ще в XII в. Звернувшись до даних по XVII ст., Можна виділити великі - за поняттями тодішніх чиновників монастирі, що мали понад сто дворів кріпаків, тобто близько 700 осіб обох статей. Зрозуміло, що такі володіння звичайно купувалися поступово протягом довгого часу (звичайно, іноді монастирі отримували великі пожалування від царів, членів царської родини або бояр, але це все ж було не так вже часто). Так ось, у XIV ст. таких монастирів було засновано в Центрально-промисловому районі 22 (4), сільських, разом 28 (4), в інших районах 3 (1) міських і 8 сільських, разом 11 (1), всього 39 (5), з них 8 монастирів мали в кінці XVII ст. понад 2 тис. дворів (понад 14 тис. кріпосних селян). Це були монастирі Кирилов Білозерський (більше 5 тис. дворів), Іпатов і Чудов (більше 3 тис. дворів кожен), Спасо-Євфимія і Покровський жіночий суздальські, Симонов і Вознесенський жіночий Московські і Борисоглібський ростовський "на Устя" (більше 2 тис. дворів кожен).
У XV ст. виникло 32 (4) таких монастиря, з них 17 (4) в Центрально-промисловому районі, серед них Новоспаське московський і Троїцький Калязінський (більше 2 тис. кріпаків дворів кожен), Йосип Волоцький, Пафнутьев борівський і Печерський Псковський (понад 1 тис. дворів), а також Соловецький і вологодський Павлов Обнорський і Корнільєв комельскій.
У XVI в. таких монастирів було засновано 39 (5), в тому числі 18 (3) в Центрально-промисловому районі, серед них Новодівочий московський (більше 2 тис. дворів) та Богородицький Свіяжскій (понад 1 тис.).
Якщо ж врахувати, що монастирі, що мали в кінці XVII ст. більше ста дворів, грунтувалися починаючи з XI ст. (В цьому сторіччі, наприклад, виник новгородський Юр'єв монастир, який мав у XVII ст. Більше 600 дворів), то загальна їхня кількість становитиме в XIV ст. 71 (9), в XV ст. - 103 (13) і в XVI ст. - 144 (18) монастиря. Але ж і серед монастирів, що мали в кінці XVII ст. менше ста дворів селян-кріпаків, ймовірно, були й такі, у яких земельні володіння сформувалися (або з'явилися) раніше XVII ст.
Саме в цей період складалися і володіння архієреїв. Найбільша вотчина була у митрополита всія Русі, що стала патріаршої наприкінці XVI ст., Після заснування патріаршества на Русі. Вивчав її історію С. Б. Веселовський зазначив, що "справжнім організатором митрополичого будинку був ... Олексій". При ньому митрополича кафедра остаточно влаштувалася в Москві, а її земельні володіння були значно збільшені.
Утворення великих вотчин сприяли привілеї, які архієреї та ігумени отримували від великих князів. "Привілейованості митрополичих і монастирських земель, - зазначав С. Б. Веселовський, - виражалася не стільки в свободі від тих чи інших податків і повинностей, скільки в тому, що у володіннях цих установ, порівняно більш великих, селяни були краще захищені від утисків князівської адміністрації та від образ з боку сторонніх людей, ніж у дрібних маєтках і вотчинах. Потім ці установи, розташовуючи великими коштами, мали можливість залучати до себе селян позиками та різними пільгами ".
Як приклад формування великої монастирської вотчини наведемо дані з історії московського Симонова монастиря.
Цей монастир виник близько 1370 р. поблизу Москви. З самого початку він був общежітійним, і його ченці вели господарство власними силами. Але монастир був заснований племінником Сергія Радонезького, близького до великого князя і митрополита Олексія, і, мабуть, дуже швидко став отримувати земельні володіння. На перших порах це були промислові угіддя.
У першій половині XV ст., Особливо під час феодальної війни 1425-1453 рр.., Монастир сильно збільшив свої володіння за рахунок великокнязівських пожалувань і внесків постріженнік і "на помин душі". В результаті війни і супутніх їй голоду та епідемій запустілий чимало селянських ділянок. Монастир скористався цим і захопили 13 пусток, 2 селища, 3 земельні ділянки, луг, ріллю. Всього ж за цей час він придбав близько 50 сіл, Селець і сіл, 5 селищ, 43 пустки, соляну варниці, 5 селянських ділянок та інші угіддя. Його володіння опинилися в 11 повітах; в Москві він мав двір і кам'яну церкву. У нього накопичилися великі кошти і він почав будівництво кам'яних будівель монастиря і стін.
У другій половині XV ст. вотчина продовжувала розширюватися, але тепер в основному за рахунок покупок, так як уряд став прагне обмежити монастирське землеволодіння шляхом заборони вкладів. Внаслідок цього темп збільшення вотчини сповільнилося. Характерним для цього періоду було велику кількість спорів про землю з державними ("чорносошну") селянами; зазвичай вони вирішувалися урядом на користь монастиря.
У першій половині XVI ст. зростання вотчини тривав як і раніше головним чином шляхом покупок.
В цілому в XIV-XVI ст. Симонов монастир придбав близько 500 селищ. На початку XVII ст. його володіння знаходилися в 19 повітах, в них було близько 8 тис. десятин ріллі, не рахуючи лугів і лісів, що висунуло монастир у великі вотчинники.
Підстава монастирів-вотчинників і дарування їм земель (навіть без селян) викликали опір навколишнього населення. Селяни проганяли пустельників, що заснували монастирі. Це зазнали Дмитро прилуцький, Стефан Махрищського, Арсеній комельскій, Антоній сийской. Кілька разів намагалися підпалити келію Кирила Білозерського. Убили Григорія і Кассіана авнежскіх, Агапіта Тотемського. Приклади можна було б продовжити. Але це не могло зупинити підставу монастирів і зростання їх вотчин. "Багато з цих монастирів, якщо не більшість, зазначав В. О. Ключевський, спеціально вивчав житія святих - засновників монастирів, - розрослися у великі землевласницькі суспільства зі складним господарством і привілейованим господарським управлінням, з різноманітними життєвими суєта, поземельним позовами і заплутаними мирськими відносинами . Оточене монастирськими слободами, слобідка і селами, братерство такого монастиря являло собою чернорізческое панство, на яке працювали сотні й тисячі селянських рук, а воно владно правило своїми численними слугами, служками і селянами ".
У XVI в. велика кількість монастирів і ченців впадало в очі сучасникам і дивувало іноземців. "Ченців у них безліч, - писав Дж. Флетчер наприкінці XVI ст., - Набагато більше, ніж в інших державах, підвладних татові. Кожне місто і значна частина всієї країни ними наповнені ... все кращі і найприємніші місця в державі зайняті обителями і монастирями ... чернече життя найбільш усунена від утисків і поборів, що падають на простий народ ... Крім того що ченці володіють маєтками (вельми значними), вони самі оборотлівие купці у всій державі і торгують всякого роду товарами ".
Все це - господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення і засудження не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств . Один з чільних діячів цих "нестяжателей", Вассіан, писав: "Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши в монастир, не перестаємо, на нашу божевілля, всіляко купувати собі чужі села й маєтки, то безсоромно випрошує в вельмож лестощами, то купуючи ... Господь наказує: віддай жебракам. А ми, заразившись ненаситним грошолюбство, різним чином ображає братів наших, які живуть у нас в селах, кривдимо їх несправедливими поборами, накладаємо на них лишку на лишку ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишку, то ми без жалю позбавляємо їх майна, забираємо і них корову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а інших, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Ченці, забувши свою обітницю і відкинувши будь благоговенство, вже в сиву старості піднімаються зі своїх осель і штовхаються в мирських судилища, то тягаясь з убогими людьми про свої многоліхвенних заімоданіях, то судячись з своїми сусідами про межі земель і сіл ... Самі ви, як у багатством і об'їдають понад чернечого до потреби ... всі річні надлишки берете собі: або звертаєте їх у гроші, щоб давати в ріст, або зберігайте в коморах, щоб потім, під час голоду, продавати за велику ціну ".
Звичайно, щодо спраги наживи і моральної розбещеності православна церква не представляла собою чогось особливого: католицькі ченці ні в чому їй не поступалися. Досить згадати, як їх зображували сучасники, західноєвропейські письменники, хоча б Ф. Рабле.
У цілому приріст числа монастирів склав у XV ст. 65 (8), а в XVI ст. - 204 (23) монастирів, незважаючи на те, що вже з кінця XV ст. уряд починає намагатися обмежити зростання землеволодіння. Чим же пояснити це збільшення темпів підстави монастирів?
Мабуть, тут зіграв свою роль цілий ряд факторів.
Головний із них був повільний (уповільнений татаро-монгольським розоренням і сталим ярмом), але все ж зростання продуктивних сил країни, якому сприяв розвиток і зміцнення феодальних відносин, у той час ще прогресивних.
Розвиток економіки супроводжувалося і значною мірою обумовлювалося зростанням чисельності населення. Це зростання теж йшов повільно внаслідок феодальних війн і викликаних ними голоду та епідемій, але він був. Війни, голод, епідемії збільшували число калік, інвалідів, одиноких жінок, притулком для яких були монастирі-богадільні (характерне зростання кількості жіночих монастирів). "Іноді монастир будувався, - писав В. О. Ключевський, - за сприяння цілого суспільства, міського чи сільського. Монастир був потрібен місту і сільського округу, щоб обивателям було де постригтися в старості і при смерті і "влаштувати душу" посмертним покорою ", і далі він наводить приклад" убогого "монастиря (тобто богадільні) на Північній Двіні, про який селяни показали, що "у нього було 14 сіл, що той монастир будували і села до нього" подпущалі і прикупали "їх прадіди і діди і батьки, геть його собі і своїм дітям і внучатам" на Постриганем і поминок "; монастирем і його селами завідували вони ж , волосні селяни, і монастирську скарбницю тримали у себе в волості ".
Зміцнення феодальних відносин виражалося у збільшенні залежності селян від феодалів, зростання податків, утиску їх життя. Для частини населення відхід у монастир був засобом полегшити собі життя. На церковному соборі 1551 р., як зазначав С. М. Соловйов, зазначалося, що "в монастирях деякі постригає для спокою тілесного, щоб завжди бенкетувати ... в келії жіночку і дівки приходять, хлопці молоді по всіх келіях живуть ... ченці і попи пиячать ... в монастирях ченці і черниці та миряни живуть разом ".
До цього треба додати, що церква отримувала привілеї як від татар, які визволили її від данини (за умови проповіді покірності хану), так і від великого князя, що також сприяло зростанню числа монастирів.
РУССКИЕ МОНАСТИРІ У ПЕРІОД 1601-1860 РОКІВ
Джерела XVII ст. дозволяють - попри те, що вони все ще розроблені недостатньо - отримати більш повне уявлення про монастирі вотчинника і про землеволодіння духовенства в цілому.
Насамперед, виявляється можливим виділити монастирі, що мали в середині і наприкінці XVII ст. населені маєтки, тобто землі з кріпаками. Потім можна також встановити, скільки селян було у єпархій та церков наприкінці XVII ст. і скільки було землі у духовенства в другій половині XVII ст.
Хоча придбання земель монастирями було наприкінці XVI ст. обмежена урядом, воно все ж тривало, і володіння духовенства зросли. Сильно збільшилася і кількість монастирів (щоправда, частина з виниклих в XVII ст. Без зазначення року, можливо, була заснована ще в XVI ст.) Їх розміщення показано в табл. 3.
У XVII ст. було засновано 657 (156) монастирів - у півтора рази більше, ніж у XVI. При цьому, незважаючи на обмеження монастирського землеволодіння, 189 (22) монастирів, тобто близько третини, мали в кінці XVII ст. кріпаків. У їх число увійшли тільки ті монастирі, які мали селян у кінці століття, але монастирів, що мали кріпаків лише в середині століття, було дуже мало, не більше двох десятків. До кінця сторіччя багато монастирів припинили своє існування. Додавши кількість заснованих монастирів (657) до числа колишніх наприкінці XVI ст. (771), отримаємо 1428, а виключивши колишні наприкінці XVII ст. (1153), визначимо кількість ліквідованих - 275 (41) монастирів. Правда, повної впевненості в тому, що всі вони перестали існувати саме в XVII ст., Немає - ліквідація могла відбуватися й у першій половині XVIII ст. Але навіть за півтора століття це значна цифра.
Найбільше монастирів було засновано в Центральному районі: 75 (25) міських, 113 (24) сільських, разом 188 (49), в тому числі мали кріпаків (можливо, не тільки в кінці, а й на початку століття) - відповідно 17 (5) і 28 (2), разом 45 (7), або близько 25%.
Якщо в XVI ст. на другому місці за числом нових монастирів був Озерний район, то тепер він поступився цим місцем Північному: у них було засновано відповідно 62 (13) і 83 (8) монастиря. У Західному районі, відносно невеликому, і монастирів виникло дуже небагато - всього 7 (1).
В цілому процес заснування монастирів в нечорноземній смузі країни характеризується такими даними: із загальної кількості 657 (156) в ньому з'явилося 340 (72) нових монастирів, тобто більше половини, у тому числі 116 (44) міських та 224 (28) сільських. Таке співвідношення показує, що заселення та господарське освоєння вищеназваних чотирьох районів ще не завершилося. До кінця століття із загальної кількості 565 (184) міських і 588 (45) сільських (разом 1153 (229) монастирів) тут зосередилися 344 (113) міських і 448 (31) сільських, разом 792 (144) монастиря, або 69%. З цих 792 (144) монастирів 479 (59) мали кріпосних селян (60%).
На південних і східних окраїнах Європейської Росії найбільшу кількість нових монастирів з'явилося в чорноземний район: 117 (32) із загального числа 210 (55), тобто більше половини. По всіх п'яти окраїнним районам, разом узятим, міських монастирів поки ще було більше, ніж сільських - відповідно 124 (51) та 86 (4) Ю проте в Північному та Південному Приураллі положення було зворотним: у цих заселяли районах сільські монастирі вже переважали.
В цілому в дев'яти районах Європейської Росії міських монастирів було менше, ніж сільських, - відповідно 240 (95) та 310 (32). Жіночих монастирів в містах було набагато більше. Мабуть, це пояснюється положенням селянок та городянок у виробництві: вдови-селянки були більше пов'язані з господарством і, ймовірно, краще забезпечені матеріально, вдови-городянки ж з втратою годувальника - купця, ремісника, військовослужбовця, духовної особи - виявлялися в більш скрутному становищі. Крім того, селянським дівчатам, на яких в селі дивилися як на робочу силу в сім'ї, легше було вийти заміж, а в місті відсоток незаміжніх був, мабуть, вище. Втім, питання це потребує вивчення.
У XVII ст., Як відомо, йшло заселення Сибіру, інтенсивність якого знайшла вираження в появі там монастирів. Їх було засновано 29 (10) міських і 14 (1) сільських, разом 43 (11), в тому числі - відповідно 12 (3) і 6 (разом 18 (3)), що мали в кінці століття залежних селян.
Починаючи з середини XVII ст., Незважаючи на набіги кримських татар, все більших розмірів приймає народне переселення в південні лісостепові роботи. Сюди приходять українці, котрі втікають від гніту польських панів і власної старшини, і росіяни з повітів Чорноземного Центру, де поширюється і зміцнюється кріпосне право. Маючи потребу в забезпеченні захисту від набігів кримчаків, російський уряд бере втікачів на військову службу, будує фортеці, закликає українців, дає їм пільги і тим активно сприяє заселенню великого району, який отримав в кінці XVII або на початку XVIII ст. через велику кількість поселень на пільгу (слобод) назву Слобідської України. Природно, разом з новими фортецями, містами, великими слободами в них або поблизу з'являються монастирі. Виникають вони і біля великих станиць на Дону, де у козаків розвиваються землеробство і осілий спосіб життя, супроводжувані майновою нерівністю, перехідним в класове розшарування козацтва.
У другій половині XVII ст. до Росії увійшли Київ та Лівобережна Україна. Після звільнення цієї частини України від татаро-монгольського ярма і включення її в польсько-литовську державу, де панівною релігією було католицтво, підстава православних монастирів там йшло повільно.
У Києві, де після татар вціліло 9 монастирів, в XIV і XV вв. нових не з'явилося, лише в XVI ст. були засновані один чоловічий і 2 жіночих і в першій половині XVII ст. виникли ще 2 чоловічих і 2 жіночих.
На Лівобережній Україні, де вціліло 11, в XIV ст. теж монастирі не будувалися, але в XV ст. з'явилося 3 (1), в XVI ст. - 2 (1) і в першій половині XVII ст. - 8 (2) монастирів.
Звичайно, не всі вони збереглися. При входженні в Росію у другій половині XVII ст. виявилося 13 (4) в Києві і 10 (4) на Лівобережній Україні, разом 23 (8) монастиря, а всього разом з Слобідської України і Доном до кінця XVII ст. було засновано 87 (26) монастирів, з них у другій половині століття 33 (9) міських і 31 (9) сільська, а всього 64 (18) монастиря. В кінці XVII ст. на Україну було 46 (11) міських і 28 (9) сільських, всього 74 (20) монастиря.
Взагалі питання про формування земельних володінь духовенства в цілому та окремих церковних організацій зокрема ще чекає всебічного вивчення. Поки ми володіємо тільки загальними даними, взятими з господарських описів земельних володінь, які проводилися з метою визначення величини податку та зафіксованих по повітах в так званих Писцовой книгах другої чверті XVII ст. У них повідомляються розміри орних ділянок в одному полі і кількість збирається сіна в копицях.
Писцовойкниги по Середньому Поволжя збереглися лише за кілька повітах, і то неповно, підсумок 170 тис. десятин отриманий за допомогою розрахунку. Всього у духовенства було близько 2 млн. десятин орних земель, включаючи оранку і перелогова землі (рілля селян, попів і власне монастирська). Для порівняння зазначимо, що рілля бояр, поміщиків і їх селян охоплювала 7,8 десятин, палацового відомства (дохід з якою йшов на утримання царської землі і двору) і його селян - 1,2 млн. десятин і інших власників (державних селян, військовослужбовців , городян і т.п.) - 1,3 млн. десятин. Рілля духовенства, таким чином, становила 16%, займаючи друге місце після ріллі правлячого класу. Невдоволення останнього викликало не тільки кількість землі і селян у руках церковників, а й їх місцезнаходження. Наведені вище дані показують, що більшість земель духовенства (61%) зосередилося в самому центрі держави: в Московському, Володимирському, Тверському, Ярославському і Костромському районах, складаючи 25% ріллі в них, і вже, звичайно, це були не найгірші землі. Слідом за поміщиками духовенство набувало землі і в чорноземний район, де в південних районах у нього було вже 43 тис. десятин (3% тамтешньої ріллі).
У XVII ст. ні сіножаті, ні лісу скільки-небудь точно і повно не вимірювалися, а це створювало умови для розширення володінь - оранки нових ділянок. Так, описів ряду повітів Чорноземного району в 1684 - 1686 рр.. виявило збільшення ріллі у маєтках і вотчинах до 30% в порівнянні з наявним в них кількістю по опису другої чверті століття. Навряд чи можна сумніватися, що така розорювання відбувалася і у володіннях духовенства. Відомо, наприклад, що між 1646 і 1678 рр.. (Тобто між производившимися в ці роки подвірні перепису) у володіннях духовенства в Вологодському повіті виникло кілька десятків нових сіл. А так як для ведення нормального господарства в період феодалізму мало існувати певне співвідношення між ріллею, сінокісними угіддями і лісами, то селяни, розширюючи оранку, освоювали і нові площі лугів і лісу, збільшуючи тим самим загальну територію вотчин духовенства.
Але яке співвідношення угідь вважалося тоді нормальним? Знаючи це, можна було б приблизно розрахувати загальна кількість землі у духовенства.
На жаль прямої відповіді на це питання поки немає, і доводиться взяти співвідношення угідь у державних селян у кінці XVIII ст., Коли земельні володіння піддавалися генеральному межеванию (колишні селяни духовенства після секуляризації стали одним із розрядів державних селян). Приймаючи порайонні відсоток ріллі у них в кінці XVIII ст., Отримуємо загальну площу землі у духовенства, рівну 8,8 млн. десятин.
У 1699 р. Петро I наказав зібрати даточних людей для поповнення армії з власників кріпаків пропорційно наявного у них числу дворів, яке було зафіксовано подвірної перепису 1678 р. Власники селян подавали казки, тобто повідомлення про те, скільки за ними значилося дворів селян по перепису, уряд перевіряло їх по переписним книгам і визначало кількість даточних людей. Збереглися реєстр казок, поданих архієреями і монастирями, і доповнюють його матеріали (крім матеріалів по Києву і Лівобережної Україна), які дають можливість отримати досить повне уявлення про число селян в архієреїв, церков і монастирів-вотчинників та про склад та розміщення володінь з кріпаками .
У 1701 р. в Росії був патріарший і 23 архієрейських будинку. Про володіннях київського, чернігівського, переяславського і астраханського архієрейських будинків у нас відомостей немає, воронезький і тамбовський будинку вотчин не мали і користувалися працею селян приписаних до них монастирів. Інші 18 будинків мали дохід від 22798 дворів селян-кріпаків у будинкових вотчинах і 5619 дворів, що належать 83 приписним монастирям, всього 28 417 дворів (табл. 7). Найбільше селян було в будинкових вотчинах патріарха, ростовського, суздальського і рязанського архієреїв, на останньому місці були північні - холмогорський і Великоустюзький архієрейські будинку.
Монастирів - вотчинників в другій половині XVII ст. налічувалося 619, з них 600 в Європейській Росії, не вважаючи Києва та Лівобережної України ("Гетьманщини"), і 19 - в Сибіру. Цифри ці неточні, зокрема ними не враховані десятка два монастирів, що мали селян в середині століття, але не зустрілися нам в джерелах кінця XVII ст. Проте великих пропусків бути не повинно. З 600 монастирів Європейської Росії за матеріалами 1697-1700 рр.. підсумки дворів вказані у 404 самостійних монастирів і 174 приписних, кількість дворів у яких увійшло в підсумки селянських дворів самостійних монастирів і архієрейських будинків. Статус решти 22 монастирів неясний. Для спрощення будемо вважати їх теж приписними. Розподіл будинків кріпаків між самостійними монастирями показано в табл. 8.
Угруповання монастирів за кількістю тих, що були у них дворів кріпаків відповідає прийнятій статистиками угрупованню поміщиків XIX ст. за кількістю кріпосних селян: дрібні і середні - що мали до 100 душ чоловічої статі, великі - від 101 до 500 душ, найбільші - від 501 до 5 тис. душ і найбільші - що мали понад 5 тис. душ. У табл. 8 цієї угрупованню за кількістю душ відповідає угруповання за кількістю дворів з розрахунку по 4 душі чоловічої статі на селянський двір. За переписом 1678 р., середнє число душ чоловічої статі на двір у селян духовенства становило в Озерному районі 3,3, в Центральному і Північному районах і Середньому Поволжі - по 3,5 і в Чорноземному центрі - 5. Враховуючи, що під час перепису була утайка дворів і населення, і для зручності розрахунку до чотирьох душ чоловічої статі, отримуючи угруповання від одного до 25 дворів, від 26 до 125, від 126 до 1250 і понад 1250 дворів. У XVII ст. великими монастирськими володіннями вважалися вотчини з числом дворів сто і більше, так що прийнята нами угруповання кілька занижує кількість великих (за поняттями XVII ст.) власників.
З 404 монастирів, яким належало 115 тис. дворів, у 22 була 71 тис. дворів, або 62%. Ще у 96 монастирів було 35 тис. дворів (30%). Таким чином, 118 монастирів (29%) мали 106 тис. дворів (92%) і всього 8% дворів перебували у 286 (71%) монастирів. Якщо ще взяти до уваги, що в 1653 р. було 494 самостійних монастиря, то можна зробити висновок про те, що в XVII ст. (Так, напевно, й раніше) йшов процес концентрації володінь, відбувалося їх перерозподіл. Підтвердженням може служити історія формування земельних володінь московського Донського монастиря.
У середині XVII ст. це був маленький Монастирок, приписаний до московського ж Андріївському монастирю, і його вотчина складалася з одного села і 20 пусток. У 1678 р. він став самостійним, а з 1683 р. починається стрімке розширення його володінь: протягом двох років до нього приписуються шість монастирів, він активно набуває населені маєтки, і в 1700 р. у нього і у приписаних до нього монастирів було вже близько 1500 дворів і понад 13 тис. десятин ріллі.
Монастирі та архієрейські будинку становили дві групи церковних організацій-вотчинников. Третьою групою були власне церкви: собори, соборні та парафіяльні. Найбільш великими вотчинниками були три московські собору: Архангельський - 1237 дворів, Благовіщенський - 638 дворів і Успенський - 269 дворів, у яких разом було 2144 подвір'я. Понад 25 дворів мали 9 соборних церков, з яких найбільшими власниками були суздальська (162 двору), курская (88), ярославська (78), Муромська (75) і ін Всього у 29 соборах і соборних церков було близько 3 тис. дворів , у 287 парафіяльних церков - 2,8 тис. дворів, а всього у них було 5,8 тис. дворів.
Таким чином, 739 церковних організацій володіло 150 тис. дворів селян-кріпаків. Приймемо утайку в 25%, число жінок дорівнює кількості чоловіків, а середню чисельність дворів - 7 осіб обох статей, тоді загальна чисельність кріпаків духовенства в кінці XVII ст. складе 1,4 млн. чоловік, або 16% селян-кріпаків у Росії і 13% всього її населення.
Хто був найбільшим землевласником серед церковних організацій?
Це встановлюється за даними про кількість землі в другій чверті XVII ст. і дворів селян-кріпаків у кінці століття. Приводом для збору таких даних в обох випадках була вимога уряду про постачання даточних людей для армії, але в другій чверті їх число відповідало величині ріллі, наприкінці ж століття, як уже говорилося, кількості дворів селян-кріпаків. Якщо про число останніх збереглися казки власників, то розміри земельних володінь доводилося визначати по числу поставлених даточних людей; при цьому немає впевненості в повноті відомостей. Але навіть у такому випадку величина земельних володінь у найбільших власників вражає. Ось ці дані.
Найбільша кількість ріллі виявилося у підмосковного Троїце-Сергієва монастиря, заснованого, як уже зазначалося, у 1337 р. молодим монахом Сергієм, що одержали в історії прозвання Радонезького (з давньої області, в якій було засновано монастир). Троїце-Сергіїв монастир мав 150 тис. десятин ріллі в різних повітах Російської держави (на нашу розрахунком, загальна кількість землі досягало півмільйона десятин); в кінці XVII ст. - 20 тис. дворів кріпаків, або близько 200 тис. душ обох статей (враховуючи утайку). Слід зазначити, що до цього числа землі і селян входили володіння приписних монастирів, яких наприкінці століття налічувалося не менше тринадцяти; володіння самого Троїце-Сергієва і приписних монастирів знаходилися в кінці XVII ст. в 42 повітах (в Центральному районі - 18618 дворів, Озерному - 173, Північному - 112, Чорноземному - 276, Середньому Поволжі - 1154 двору). Приписні монастирі мали всього 1796 дворів, так що в вотчинах самого Троїце-Сергієва монастиря було 18,5 тис. дворів (близько 180 тис. душ).
Це був левіафан серед землевласників: більше дворів, ніж у нього, було тільки в палацових володіннях, дохід з яких йшов на утримання царської сім'ї. У інших монастирів було менше, але все ж Кирилов (Білозерський) і Йосипів (Волоколамський) мали по 35,5 десятин ріллі, ростовський і новгородський архієрейські будинки і Симонов і Новоспаське монастирі - від 22 до 25 тис. десятин, Іпатов, Новодівочий, Савво -Сторожевський, ще три монастирі і вологодський архієрейський будинок - від 10 до 18 тис. десятин. Про кількість ріллі у патріарха відомостей немає. В кінці XVII ст. на другому місці після Троїце-Сергієва монастиря за кількістю дворів кріпаків був патріарх - 9,5 тис. дворів, 90 тис. чоловік, потім Кирилов (Білозерський) - 5316 дворів, 50 тис. осіб, Спаський (ярославський) - 4050 дворів, 40 тис. осіб, Іпатов - 3684 двору, 35 тис. осіб, Чудов - 3065 дворів, 30 тис. осіб, Спасо-Євфимія (суздальський), Новоспаське і Симонов (московські) (понад 2,5 тис. дворів, 20 тис. людина у кожного) і ін
Слід зазначити, що заборона набувати володіння, встановлений в 1581 р. і підтверджений в 1584 р., у бурхливих подіях першого десятиліття XVII ст. обходився монастирями за потурання правлячих осіб, які прагнули заручитися підтримкою церковних ієрархів і ігуменів найбільших монастирів (з яких ці ієрархи обиралися). Уряд Михайла Федоровича, при якому реальна влада перебувала в руках його батька, патріарха Філарета, підтвердило захоплення земель церковниками і привілеї духовенства. Другий впливовий патріарх XVII ст., Никон, заснував хресний монастир; в кінці століття у цього монастиря було 900 дворів селян.
Головною повинністю належать духовенству селян була панщина - обробка монастирської і архієрейської ріллі. Платили вони також натуральний і грошовий оброки. розміри останнього до кінця XVII ст. збільшилися, що викликало скарги селян. Експлуатація приводила до активних виступів проти монастирів; особливо посилилися вони у першій половині XVIII ст.
В історії монастирського селянства друга половина XVII ст. є важливим періодом. Зазвичай обсяг селянських повинностей визначався на умовну податну одиницю - вити, загальне число витей самої селянської громадою (світом) розкладати по сім'ям - тягла. До кінця століття все частіше обсяг повинностей визначався прямо на тягло. "Сутність будь-якого оподаткування при феодалізмі (витного, потягольного, подушного) одна - облік в першу чергу трудових ресурсів (а потім вже виробничих можливостей) селянських дворів. Тільки в першому випадку, при витном оподаткування, контроль земельного власника за цим урахуванням залишається на рівні виті (а далі розпоряджається світ), а в двох інших - проникає вглиб, до рівня окремого тягла і тяглеца ... означаючи ... для безпосереднього виробника і громади в цілому величезне посилення інтенсивності феодальної експлуатації ".
Крім панщини селяни платили власницькі і державні повинності натурою і грошима. Так, наприклад, суздальський Покровський монастир в 1620-х роках брав щорічно з кожної виті по 200 яєць, 0,5 пуди масла, овчину, 0,5 чверті хмелі, 0,25 чверті конопель, сажень дров, прикажчика платили по одному алтину, та на три свята давали один раз по хлібу і сиру, два рази по хлібу і "литке м'яса", а також "курять" і "Поярков" (ягняти) або грошима. За державним повинностям платили податки: "стрілецький хліб" (по 5, а після 1688 р. по 7 четвериков жита і вівса з двору, Ямський (поштові) і "полонянічние" (на викуп потрапили в полон у війнах або при набігах кримських татар) гроші, на утримання відставних стрільців, на покупку сіна для царських коней та ін Особливо руйнівною була "підводна повинність", тобто перевезення людей і вантажів на вимогу влади, не вважалися з тим, що це могло бути на шкоду селянського господарства. Селяни поставляли даточних людей в армію і людей на державні роботи. А були ще й надзвичайні збори: з 1679 по 1701 р., за 22 роки вони збиралися чотирнадцять разів. До кінця XVII ст. тягар державних повинностей виросла приблизно на 60%. У XVIII ст. вона зросла ще більше. Не дивно, що селяни повставали проти монастирських і державних властей.
Монастирі займалися не лише сільським господарством, але і торгівлею. Особливо виділявся торгував сіллю Соловецький монастир. Заохочувалася і торгівля монастирських селян. Біля великих монастирів регулярно проводились ярмарки, деякі з них придбали всеросійське значення (у Свенського монастиря в Брянську, Макаріївській на Волзі та ін.) Ремісники і торговці селилися поруч із монастирями, утворюючи торгово-промислові посади. Деякі з них стали згодом містами (Тихвин, Загорськ).
Більше двох десятків монастирів мали в XVII ст. кам'яні стіни, за якими при нападі ворогів відсиджувалася навколишнє населення. У цьому випадку монастирі перетворювалися на справжні фортеці. Так, отримали широку популярність облоги Троїце-Сергієва і Соловецького монастирів.
Троїце-Сергіїв монастир облягали люди Тушинського самозванця Лжедмитрія II разом з вторглися до Росії польсько-литовським військом. Загальна чисельність облягали визначається від 15 до 30 тис. чоловік. Облога тривала 16 місяців (з вересня 1608 по січень 1610 р.). Монастир захищали дворяни з різних міст, стрільці, козаки, інші служиві люди, самі ченці і монастирські слуги, багато з яких могли мати військовий досвід. Інтервенти змушені були зняти облогу, не домігшись успіху.
Соловецький монастир, розташований на островах у Білому морі, був одним з найбагатших монастирів, в якому крім ченців працювало багато Бельцов, які не перебували в чернецтві. Соловецькі ченці і бєльці були старообрядцями, розкольниками, що виступали проти церковної реформи, проведеної патріархом Никоном, а після його падіння - царем Олексієм. Виступаючи проти реформи, яку здійснював уряд, старообрядці користувалися підтримкою селян та інших груп населення, незадоволених закріпаченням і посиленням експлуатації. Соловецький монастир відкинув реформу і кинув виклик цареві, написавши йому: "Не вели, государ, больши того до нас вчителів прісилаті марно, понеже аж ніяк не будемо колишньої нашої православної віри застосувати, і вели, государ, на нас меч свій надіслати царський і від цього бунтівного житія преселіті нас на оне у вічне житіє ", тобто віддати на смерть. І цар надіслав свій "меч", направивши на усмереніе непокірного монастиря стрільців. Облога тривала вісім років; монастир був узятий після зради одного із захисників, який вказав осаждавшим таємний хід. З 500 осіб, що сиділи в облозі, в живих залишилося 60 чоловік.
Рубіж XVII-XVIII ст. є важливою датою у розвитку землеволодіння російської православної церкви. Якщо в XIV-XVI ст. склалося велике землеволодіння духовенства, то в XVII ст. йшов процес його зміцнення і розвитку: селяни були закріпачені не тільки фактично, але і юридично, "переважна частина багатих і великих монастирів і архієрейських будинків вела самостійне і велике хліборобське господарство, засноване на праці залежних селян ... Ці володіння мали надлишки хліба і грошей і вели своє господарство на розширеній основі, і, цілком імовірно, у багатьох воно носило товарний характер, панщина і грошовий оброк поступово збільшувалися ". І тут політичну могутність церкви, що наважився в особі патріарха Никона навіть вступити у відкриту у відкриту боротьбу з царем, було зламано: Петро I, зміцнюючи свою абсолютну владу в боротьбі з боярством, не міг залишити в недоторканності церква, що була, по суті справи, державою в державі.
Дослідники відзначають два основних напрямки в політиці держави по відношенню до церкви в XVI-XVII ст.: По-перше, обмеження зростання землеволодіння шляхом заборони купівлі земель, прийому вкладів маєтків "на помин душі", обміну вотчин (що, як правило, було прихованою формою покупок), по-друге, скорочення феодальних привілеїв церкви як землевласника. Соборний Покладання 1649 р. підтвердило перший напрямок політики, записавши, що "надалі ... патріарху, і митрополитам, і архієпископам, і єпископам, і в монастирі ні в кого родових, і вислуженние, і куплених вотчин не покупати, і в заклад не имати, і за собою не тримати, і по душам в вічний поминок не имати нікоторого дели ". Це обходилося. Крім земельних володінь в руках найбільш багатих монастирів накопичилися величезні грошові кошти. Відомо, що, наприклад, Троїце-Сергіїв монастир всього за п'ять років (1694-1699 рр..) Дав Петру I на його вимогу 127,5 тис. руб. - По тому часу дуже велику суму, в перекладі на гроші кінця XIX ст. - 2 млн. руб. У ростовського архієрейського будинку взяв 15 тис. руб. (255 тис. руб. На гроші кінця XIX ст.) Та 15 пудів срібла. Брав він і інших монастирів та архієреїв.
Природно, що, готуючись до війни за вихід до моря, Петро I, не міг не звернути уваги на ці, що лежали марно, багатства. Після смерті в 1700 р. патріарха Адріана Петро не дозволив вищого духовенства обрати нового, а призначив "місцеблюстителя патріаршого престолу" і - в порушення традиції - вилучив з його ведення господарські справи. У 1701-1705 рр.. Петро справив фактичну секуляризацію вотчин і селян духовенства, відібравши в останнього право керувати вотчинами і отримувати з них доходи. Доходи відбиралися тепер в казну, а духовенству видавалося зміст. Організоване для управління вотчинами центральна установа - Монастирський наказ отримав в своє відання близько 138 тис. дворів селян, тобто 92% всіх селян духовенства. Ще близько 2 тис. дворів було приписано до різних відомствах, подаровано і продано приватним особам. У церкви були також відібрані оброчні угіддя (рибні ловлі, млини і т.п.).
Надалі уряд повернув духовенству право керувати вотчинами, але відібрав у нього більшу частину доходів. Таким чином, в кінцевому підсумку секуляризація була лише частковою.
Моральне обличчя чернецтва в очах сучасників продовжував залишатися таким же, як і в XVI ст. За словами новгородського митрополита Питирима (1668 р.), "ігумени, і чорні і білі попи, і диякони пиття допьяна упиваються і церкви божою не радят". Треба думати, що митрополит добре знав своїх підлеглих. Ще більш різко висловив своє враження про ченців і монахинь іноземець Корб в кінці XVII ст.: "Після закінчення постів вони занурюються у всякого роду розпусти, причому більше на гуляк, ніж на ченців, схожі; п'яні пустують на вулицях і, втративши всякого сорому, нерідко там же віддаються хтивості ".
Підстава монастирів наприкінці XVII ст. було поставлено під контроль уряду; так, в 1698 р. спеціальним указом заборонялося будувати нові монастирі в м. Єнисейськ і Енисейской повіті, бо в Сибіру монастирів вже багато. Однак в 1701-1763 рр.. з'явилося не так уже й мало нових монастирів - 167 (46).
Найбільше їх з'явилося в Центрально-Промисловому районі - 50 (22), на Лівобережній Україні - 29 (8) і в Середньому Поволжі - 25 (7). Всього в чотирьох старозаселенних районах виникло 74 (24) монастиря, в заселяли Центрально-Черномземном, Середньому та Нижньому Поволжі, Північному Приураллі та Північному Кавказі - 56 (13), на Лівобережній Україні і в Києві - 30 (8) і в Сибіру - 7 (1) монастирів. У Південному Приураллі нових монастирів не було.
Загальна чисельність духовенства складала не більше 140 тис. осіб обох статей. Ченців і черниць і 1735 р. (без новгородської, сибірської, астраханської, київської, чернігівської та переяславських єпархій) було близько 9 тис. Ймовірно, з перерахованими їх було не більше 12 тис. розподілялися вони наступним чином: в Центрально-Промисловому районі (синодальна область - колишня патріарша, яка тепер управлялася колегією вищих ієрархів - Синодом; єпархії ростовська, суздальська, товариські, Нижегородська; Крутицький, Коломенський) - 5073 людини, в псковської області єпархії - 232, в смоленської - 137, в Північному районі (єпархії вологодська , холмогорская і Великоустюзький) - 1720, в Центрально-чорноземний район (єпархії рязанська, Білгородська, Воронезька) - 773, в казанської єпархії - 600, у вятской - 424 людини.
За третьою ревізії (1762 р.), тобто напередодні секуляризації, в країні налічувалося 1029755 осіб чоловічої статі кріпаків і залежних селян духовенства 92,06 млн. осіб обох статей). Без Лівобережної України (разом зі Слобідської) їх було 1026930 чоловік чоловічої статі. Відомо розподіл 906 247 осіб, з них: 153 802 особи в синодальної області та за архієрейськими будинками (17%), 728 736 - в монастирських вотчинах (80%) і 23709 - за соборами і церквами (3%).
З 728,7 тис. осіб монастирських селян відомо розподіл 674 тис. осіб між 544 монастирями (в 1759 р.): у 208 монастирів (38%), що мали до ста душ, було 7 тис. осіб (1%); у 158 монастирів (29%), що мали від 100 до 500 душ, було 42 тис. (6%); у решти 178 монастирів (33%), що мали понад 500 душ, було 625 тис. осіб (93%). Практично структура дворовладенія (а отже, і землеволодіння) з кінця XVII ст. не змінилася.
У першій половині XVIII ст. експлуатація селян посилилася, зросли державні повинності. Селяни відповіли активізацією класової боротьби. Справитися з селянськими заворушеннями монастирі не могли. У цих умовах уряд вирішив завершити секуляризацію: в 1764 р. у духовенства були відібрані населені маєтки, селяни становили одну з груп державних селян, значне число монастирів було закрито (на Україну - у 1786 р.).
У чотирьох районах старозаселенних (Центрально-Промисловому, Озерному, Західному і Північному) було скасовано 340 (69) монастирів, що склало 49% існували. У заселяли районах (Центрально-Черноземном, Середньому та Нижньому Поволжі, Північному та Південному Приураллі) - 100 (33) монастирів (43%). Всього в Європейській Росії, крім Києва та Лівобережної (разом зі Слобідської) Україна, було скасовано 440 (102) монастирів з 930, або 47% - майже половина.
Скасування супроводжувалося поділом монастирів на класи відповідно з введенням штатами. Намічалося мати на великоросійських єпархіях всього 385 (67) монастирів, у тому чисел I класу 20 (4), II класу 59 (18), III класу 145 (45) і заштатне 161 монастир. Насправді, за підрахунком по довіднику В. В. Звіринського, після скасування залишилося не 385 (67), а 490 (82) монастирів.
На Україну було скасовано 29 (9) монастирів з 85 (20), або 34%, залишилось 56 (11).
В результаті секуляризації у церкви було відібрано 8,6 млн. десятин землі. Але це були не всі земельні угіддя: підрахунок поуездних підсумків генерального межування останньої чверті XVIII ст. по 29 губерніях показав, що у духовенства тільки в цих губерніях, за дуже неповними даними, було більше 700 тис. десятин.
Секуляризація була, безперечно, однією з найбільших реформ в історії Росії, але головне її значення полягає у звільненні майже 2 млн. селян духовенства від кріпацтва. Що ж до ліквідації політичної могутності церкви, то вирішальне значення мало зміцнення абсолютизму при Петрові I; це наочно показала здійснена ним часткова секуляризація. Заміна патріарха Синодом (духовної колегією), відібрання доходів і призначення в Синод оберпрокурор як представника царя перетворили на церкву з союзниці в служницю самодержавства. Відібрання селян і вотчин, введення штатів для монастирів зближували її з державним апаратом.
Ми вже відзначали, що при секуляризації була відібрана не вся земля. Монастирі пристосувалися до нових умов, та й уряд йшло їм назустріч, даючи дозвіл на придбання земель.
Підстава монастирів тривало. Після введення штатів було дозволено створювати жіночі громади, які були як би перехідними організаціями, школою чернецтва. Члени громад ще не були черницями, але поступово громади отримували статус монастирів.
Найбільше монастирів з'явилося на Україну - 30 (11), в Центрально-Промисловому і Центрально-Черноземном районах і в Середньому Поволжі.
В кінці XVIII - початку XIX ст. в Російську імперію увійшли Правобережна Україна, Литва, Білорусія, Прибалтика, Грузія, Бессарабія. У них також були православні монастирі.
Найбільше монастирів було в Литві та Білорусії. У XVII ст. ряд уніатських монастирів було закрито і передано православним монастирям. Усього (з IX ст.) Там було засновано 122 (17), увійшло в Росію 58 (9), до 1860 р. з'явилося ще 10 (4), в 1801 р. було 56 (9) монастирів.
На другому місці за кількістю монастирів була Правобережна Україна - з IX ст. (Без Києва) там було засновано 106 (17) монастирів, при цьому в XIV-XV ст. - Всього 10, а в XVI-XVII ст. - 69 (14), увійшло 46 (12), в 1801 р. було 58 (14) монастирів.
На третьому місці - Грузія. монастирі в ній з'явилися в IV ст., увійшло 33 (5) монастиря.
У Бессарабії православні монастирі виникли, мабуть, не раніше XV ст., Увійшов до Росії 21 (9) монастир.
Найменше православних монастирів було на що увійшли до складу Росії територіях Прибалтики та Польщі - один і три монастирі відповідно.
Усього в 1801 р. разом з увійшли до Росії монастирями було 574 (133) монастиря. По районам вони розподілялися наступним чином.
Рішуче переважав Центрально-Промисловий район. Хоча в ньому при секуляризації було скасовано 149 монастирів (47%) і пізніше позакривали ще ряд обителей, але і 26 було засновано до кінця століття, так що в 1801 р. налічувалося 154 (39) монастиря - всього на 14 (2) менше, ніж залишилося в 1764 р. Це склало близько 49% існуючих в 1763 р.
На другому місці опинилася України - там було 91 (25) монастир. За нею йшли, не дуже від неї відстаючи, Центрально-Чорноземний - 66 (17), Литва і Білорусь - 56 (9), Озерний - 55 (14) і Північний - 54 (7). У двох останніх районах було закрито багато місцевих монастирьков, а нових засновано мало.
Проміжне становище займали Середнє Поволжя - 37 (10) і Сибір - 20 (5), зовсім мало ще було монастирів у Нижньому Поволжі (в одній Астрахані), Південному Приураллі і на Північному Кавказі.
В цілому, в чотирьох старозаселенних районах було 276 (62) монастирів, або 48%, в шести районах, де в XVIII ст. йшло заселення, - 124 (32), або 22%, на Лівобережній Україні - 33 (11), в Сибіру - 20 (5), в Києві і увійшли до Росії районах - 121 (23) монастир.
У 1860 р. загальне число монастирів, незважаючи на входження до Росії Бессарабії і заснування нових, збільшилася з 574 (133) тільки до 580 (129), тобто на шість монастирів, а кількість жіночих навіть зменшилася.
За іншими даними, кількість монастирів у першій половині XIX ст. змінилося наступним чином: у 1808 р. - 447 (94), в 1825 р. - 476 (99), в 1840 р. - 547 (112) і в 1860 р. - 613 (136). Різниця з нашим підрахунком на 1860 р., по суті, невеліца - всього 33 (7) монастиря, або 5%.
Розбіжність числа монастирів в 1860 р. може пояснюватися тим, що монастирі, датою скасування яких в довіднику В. В. Звіринського вказаний невизначено - XIX ст., Ми вважали ліквідованими до 1860 р., тоді як насправді вони могли бути закриті пізніше. Решта підсумки неповні, це доводиться тим, що в 1917 р. існувало 546 монастирів, заснованих до 1808 р. (не враховуючи тих, які були в Польщі, Бессарабії і поза межами Російської імперії).
РУССКИЕ МОНАСТИРІ У ПЕРІОД 1861-1917 РОКІВ
У досліджуваному періоді церква користувалася підтримкою уряду та імператора. І дійсно, як зазначив С. С. Дмитрієв, "якщо в XVIII ст. монастирське господарство згортається, то в дореформеної Росії XIX ст. спостерігалася протилежна картина ... Монастирі успішно обзаводилися новими і новими земельними володіннями. За указом Павла I від 18 грудня 1797 р. на кожен монастир почали відмежовувати по 30 десятин землі вигідною. Олександр I двічі, в 1805 і 1810 рр.., Давав дозволу монастирям набувати нерухомі маєтки ... При Миколі I з Правил 1838 кожен монастир міг отримувати лісових дач від 50 до 150 десятин. За неповними даними звітів обер-прокурорів Синоду за 1836-1861 рр.., За цей час тільки 170-180 монастирями отримано було від скарбниці понад 16 тис. десятин лісу і більше 9 тис. десятин орної і луговий землі. Орні землі, ліси, луки, млини приносили монастирям великі доходи. Але найбільші прибутки монастирі отримували від прочан, їхніх пожертв, від кружечних зборів, від зборів за так званою "незгасимої арфі" і безлічі інших видів зборів на вічне поминання покійних ". Торгівля предметами культу в монастирях проводилася відкрито і непристойно. Ось, наприклад, як відбувався торг в 1810 р. у київському Михайлівському монастирі: в труні, де лежали мощі св. великомучениці Варвари, в ногах була поставлена тарілка з кільцями. Прочанки, пише очевидець князь І. М. Долгоруков, "після зворушливих зітхань і молітлословій їх вибирають в самому гробі, як в ящику: ченці торгуються і просять подорожче, а прочани, не втрачаючи голів, хочуть дістати їх дешевше: шум та крик. Яка неблагопрістойность ".
У XVIII - XIX вв. значно зросла кількість архієрейських будинків і соборних і парафіяльних церков. Це було пов'язано зі зростанням чисельності населення та адміністративно-територіальною реформою 1775 р., коли істотно збільшилася кількість губерній і особливо повітів. Якщо наприкінці XVII ст. налічувалося 24 єпархії і близько 15 тис. церков, то наприкінці XVIII ст. було 35 єпархій і близько 27 тис. церков, а в 1860 р. - 58 єпархій, 37 675 церков і каплиць 12486 та молитовних будинків. І церкви також отримували земельні угіддя. Наділення церков землями, відновлене Павлом I, сповільнилося було кілька в царювання Олександра I, але Микола I його знову посилив. "... Господарство православної церкви, зазначає С. С. Дмитрієв, - володіння, майна і капітали ... в цілому за першу половину XIX ст. помітно виросли і зміцніли ".
У 1861-1917 рр.. кількість знову заснованих монастирів різко зросла: якщо в попередній період виникло 167 (46), то тепер їх з'явилося разом з громадами 400 (296), а без останніх - понад 200 монастирів.
Як і раніше найбільше їх виникло в Центрально-Промисловому - 71 (70) і Центрально-Черноземном - 46 (36) районах та в Середньому Поволжі - 55 (46), але багато було засновано також на Україну - 41 (29) і в заселяли Південному Приураллі - 31 (22) і на Північному Кавказі - 16 (7). Характерною особливістю цього процесу була поява численних жіночих громад, головним чином у центральних районах і в Середньому Поволжі. "Строй життя в російській дореволюційній селі був такий, зазначав В. Ф. Зибковец, - що бідність і неуцтво гнітили саме жінку". Додамо, що і в містах, де після скасування кріпосного права різко зросла населення за рахунок припливу незаможних селян, становище жінок було не краще. А постригтися відразу в чернецтво було непросто: необхідно була згода "суспільства", до якого був приписаний, рекомендація благочинного, та й зважитися на такий крутий перелом в житті було нелегко.
Всього у російської православної церкви було 1256 (550) монастирів, архієрейських будинків і подвір'їв, без останніх - 1120 (537).
Якщо виключити монастирі в Польщі та за кордоном, то їх буде 1103 (529), у тому числі 768 (377) в 10 великоруських районах, 80 (52) - у Сибіру і 255 (100) - у великих національних районах.
Із загальної кількості 1103 (529) монастирів було власне монастирів 804 (365), або 73%, пустель - 88 (14), або 8%, скитів і кіновій - 76 (15), або 7%, і жіночих громад - 135, або 12%.
Без Польщі і зарубіжних організацій монахів, монахинь, послушників і послушниць налічувалося близько 103 тис. чоловік, при цьому послушників і послушниць було більш ніж удвічі більше ченців і черниць (відповідно 70 і 33 тис. чоловік). Це не випадково: послушництво не тільки було резервом монахів, а й робочою силою, дешевої і нерозділеним.
Найбільше ченців і послушників було, як і монастирів, у центральних районах, на Україну і в Середньому Поволжі.
Точних даних про кількість землі у церкви напередодні Великої Жовтневої соціалістичної революції немає; за офіційними даними церковної статистики, в 1905 р. у монастирів було 740 тис. десятин, у церков - 1,9 млн. десятин, всього 2,6 млн. десятин. Пожалування землі духовенству тривали. За офіційними ж даними, в 1917 р. у монастирів було більше 1 млн. десятин. В. І. Ленін, грунтуючись на підрахунках ліберальних статистиків, вказував, що у духовенства знаходиться близько 6 млн. десятин, але насправді її виявилося набагато більше: після Жовтня було націоналізовано і перейшло в загальнонародне надбання більше 8 млн. десятин землі (8275 тис .), а також 424 476 млн. руб. капіталу, 84 заводу, 1816 прибуткових будинків та готелів, 277 лікарень і притулків, 436 молочних ферм, 603 скотних двору і стаєнь, 311 бджолиних пасік.
Таким чином, за 1764 - 1917 рр.. церква зуміла - за підтримки царської влади - повернути собі майже те ж кількість землі, яке було секуляризованої. Як і раніше, в окремих монастирів земельні володіння досягали величезних розмірів (хоча це були вже інші монастирі).
Найбільше було у бессарабського архієрейського будинку - 154,6 тис. десятин, у Соловецького монастиря - 66 тис. десятин, Молченської пустелі - 28 тис., Саровської пустелі - 24 тис. і деяких інших (за офіційними даними).
Монастирі-землевласники вели власне господарство, а також здавали землю в оренду (на 1 січня 1917 здавалося в оренду 276 тис. десятин). Зведених даних про монастирський сільському господарстві немає, але в літературі є окремі яскраві приклади. Ось, наприклад, найбільший землевласник Соловецький монастир. У 1913 р. у нього було більше 200 коней, 100 корів, 200 овець, свині, птиця, заводи: салотопенним, свічка, гончарний, цегляний, лісопильний, смолокурение, ливарний, механічний і шкіряний; майстерні: шевська, кравецька, ювелірна, малярська , слюсарна, столярна, санна, колісна, екіпажна. Була млин, городи. На острові була влаштована і підтримувалася система каналів, забезпечуючи гарне водопостачання. Монастирю належали також молочна ферма і суднобудівний завод. Роботи виконувалися прочанами (безкоштовно) і вільнонайманими робітниками. "Матеріали про землеволодіння та сільському господарстві монастирів, зазначав В. Ф. Зибковец, з роботи якого взято наведені вище дані та опис господарства Соловецького монастиря, - показують, що ряд монастирів налагодив велике високопродуктивне землеробство і тваринництво (таких монастирів, за нашими підрахунками, було близько 500). Головною робочою силою в сільському господарстві були дармових паломники, особливо паломниці, а також послушниці ". Але було і велике число робітників: наприклад в 1889 р. при 476 монастирях їх налічувалося 26 тис. Багато монастирі займалися промисловою діяльністю.
Однак головний прибуток приносили продаж свічок, ікон, кружечного та інші збори, плата за виконання обрядів і т.п.
ВИСНОВОК
При написанні реферату автор намагався найбільш об'єктивно відобразити різні сторони життя і діяльності монастирів у Росії, їх вплив на духовний розвиток російського народу, їх роль в управлінні державою.
У той же час, в роботі показані негативні сторони існування цих релігійних об'єднань. Однак, не викликає сумнівів той факт, що, в цілому, роль монастирських об'єднань в історії нашої країни носить позитивний характер.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів, кн. 1, М., 1959.
Будовніц І. У. Монастирі на Русі і боротьба з ними селян у XIV-XVI ст.
Веселовський С. Б. Феодальне землеволодіння в Північно-Східній Русі, М.-Л., 1947, т. 1.
Ключевський В. О. Курс російської історії, ч. 2. - Соч. М., 1957, т. 2.
Івін Л. І. Велика вотчина Північно-Східної Русі кінця XIV - першої половини XVI ст., Л., 1979.
Флетчер Дж. Про державу російською. С-Пб, 1906.
Грекулов Є. Секуляризація церковних маєтків у Росії, М., 1931.
Сташевський Є. Д. Нариси з історії царювання Михайла Федоровича. Київ, 1913, ч. 1.
Клибанов А. І. Російське православ'я: віхи історії, М., 1989.