Російське суспільство і культура в ХVI-ХVII ст.: «Москва-третій Рим»
План
1.Вступ
2.Економіка. Соціально-класова структура
3.Еволюція політичної системи
4. Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура
5. Художня культура і мистецтво
6.Заключеніе
Введення
В історії Російської держави і культури періоду з IX по XVII ст. належить особливе місце. Саме в середні століття визначилися в основному межі держави, були закладені етнокультурні основи майбутніх націй і національних мов, сформувалися православно-християнські громадські ідеали і базові цінності, склалася багатюща культура.
В історії середньовічної Русі простежуються три періоди:
I-найдавніша історія Російської держави з другої половини IX ст. до 30-х років XIII;
II-друга половина XIII-XV ст.;
III-початок XVI-XVII ст ..
Історію Давньоруської держави можна розділити на три етапи. Перший з них - це час досить тривалого «збирання» східнослов'янських земель. Він розтягнувся з 80-х років IX століття майже до кінця X століття. Другий етап-це час існування щодо єдиного Київського ранньофеодальної держави, приблизно від часу Володимира I до 20-х років XIII ст., Коли воно остаточно розпалася на незалежні князівства. І, нарешті, третій етап-панування феодальної - роздробленості, від 20-х років XII ст. до монгольського нашестя 30-40-х років XIII ст.
Історію російських земель другого періоду так само можна розділити на три етапи. Перший охоплює 40-ті роки XIII-початок XIV ст. І характеризується глибоким демографічною кризою, уповільненням соціально-економічного розвитку, що стало наслідком монголо-татарської навали 30-х років XIII ст. Другий етап припадає на XIV століття. У цей час криза поступово долається, прискорюється розвиток феодальних відносин, складаються політичні центри, які борються за провідне становище в регіоні, робляться перші спроби звільнення від іноземного ярма. Третій етап-XVв. - Характеризується порівняно швидкими темпами зростання продуктивних сил, залученням в процес розвитку феодалізму земель з фіно-угорським населенням за рахунок внутрішньої колонізації в Північно-Східній Русі. Зміцнюються міста. До кінця XV століття утворилася держава типу станової монархії - Московська держава, що домоглася повного звільнення від монголо-татарської залежності. Починаючи з XVв. поступово складалися передумови формування нових народностей, виділення їх мов, особливостей матеріальної і духовної культури. У межах Російської держави починалося возз'єднання колишніх земель Київської Русі.
Російська культура за два з половиною століття пройшла шлях від страшного руйнування, що призупинив її розвиток, через наполегливе відродження, що призвело до найвищим досягненням кінця XIV-XV ст. Різноманітна за своїм місцевим особливостям, вона все більш складалася як єдине ціле.
У III період в умовах Московського Держави в основних рисах сформувався феномен Росії. Тоді ж народилося і закріпилося сама назва країни.
У XVII ст. процес генезису капіталістичних відносин був вже незворотнім. Зазнало істотних змін державний устрій Росії - з станово-представницької монархії вона перетворювалася на абсолютистську монархію. Настав криза та релігійної ідеології та церковної організації. Суспільство стало більш відкритим. Протягом середини другої половини XVI-першої третини XVII ст. відбувся поворот від культури Київської Русі до культури Росії Нового часу. Це був початок нового періоду російської історії - підготовки країни до епохи реформ Петра I.
Економіка. Соціально-класова структура
У XVI-XVII ст. економіка Росії піддавалася численним випробуванням (опричнина, Лівонська війна, Смутний час), подолання яких вело до посилення позаекономічного примусу і рентних зобов'язань селян. Це супроводжувалося обмеженням їх прав особистості і постійно зростаючим підпорядкуванням феодалу, на землі якого вони знаходилися. У результаті виниклого неповного володіння феодалів особистістю селян стало можливо їх поступове, а потім і остаточне прикріплення до землі як форма забезпечення влади і доходів класу земельних власників. Тимчасовий (з 1581 р .), А потім і безстрокове заборона селянського виходу було пов'язано з посиленням селянської залежності від феодалів і феодальної держави. Основними причинами закріпачення селян стали зростання чисельності феодалів, падіння рівня життя поміщиків, а в результаті - посилення феодальної експлуатації. У другій половині XVII ст. Кріпосне право набуває загальнодержавного характеру. Остаточно оформилася Соборним укладенням 1649 р . кріпацтво стало відповіддю уряду на опір селян наступу на їхні життєві інтереси і закабалення. В обстановці зміцнення кріпосницьких порядків створювалося більше можливостей для посилення експлуатації залежних селян. Це проявилося у розвитку панщини, яка стала в другій половині XVII ст. Найбільш поширеною формою феодальної ренти в Центральній Росії.
Суперечливість соціально-економічного розвитку виявляється в тому, що процесу закріпачення протистояли чинники іншого порядку. Так, в селах всіх розрядів набуває зростаюче значення відхід на заробітки. Селяни відправляються часом у віддалені райони найматися на річкові судна як вантажники, бурлак, бродять по всій Русі в артілях теслярів, ходять з купецькими валками, шукають випадкового заробітку в містах. Іншими словами, в Росії почав складатися ринок робочої сили, що вказувало на виникнення буржуазних відносин, поки що слабких, але мають тенденцію розвитку.
Одночасно зі збільшенням влади феодалів над особистістю селян і землею (друга половина XVII ст.) Пройшла під знаком зближення маєтків і вотчин з юридичної точки зору, скорочення різниці між цими формами феодальної власності) змінюється структура панівного класу. Падає роль старої аристократії. Широкі верстви служилого стану все більш складають основну соціальну опору центральній владі.
Постійно поглиблюється процес відокремлення ремесла від сільського господарства зумовив в XVI-першій половині XVII ст. Зростання і розвиток міст, колишніх торгово-ремісничими центрами зазвичай значних по радіусу районів. У XVI столітті виявлено 210 назв міських ремесел, а на початку XVII ст. Їх вже налічувалося до 250.
Промисловість Росії протягом XVII ст. виросла кількісно і якісно. Дрібне виробництво, залишаючись рішуче переважаючим, поступово втягується в товарно-грошовий обіг. Важливий показник розвитку ремесла і внутрішньої торгівлі - зростання ремісничих сіл, сільських Торжка, ярмарків. Тільки в межах центральних районів країни до кінця XVII ст. Було не менше 400 промислово-торговельних сіл, жителі яких займалися виробленням промислових виробів і активно діяли на ринку. Визначилися райони металообробки (Помор'я, Серпухов, Тула), шкіряного справи (Ярославль, Казань), деревоотделочних виробництв (Калуга, Вятка), солеваріння (Стара Русса, Сіль Камська) та ін. Одним з показників зростання господарських зв'язків стала доставка дальнепрівозного сировини в пункти переробки, що порушило середньовічну замкнутість і жорстку залежність відповідних виробництв від місцевих сировинних ресурсів.
Незважаючи на труднощі (величезна територія, нерівномірно і часто малозаселені, проблеми комунікацій і ін) помітними темпами відбувалося формування всеросійського внутрішнього ринку. Це стало можливим лише на базі виникнення буржуазної організації обміну, хоча і обмеженої рамками феодально-кріпосницьких відносин. Єдиний внутрішній ринок зростав по мірі генези капіталізму. Феодалізм не міг забезпечити бази для створення економічної єдності країни в силу строкатості місцевих особливостей і натурального типу господарства.
Вірним показником генезису капіталістичних відносин став розвиток мануфактурного виробництва. Воно, як правило, виникало в районах, де раніше існувало дрібне товарне виробництво відповідної галузі промисловості. У XVII столітті мануфактури централізованого типу з'явилися в металургії, суднобудуванні, солеваріння, канатно-прядильному справі, хоча багато хто з них відрізнялися нестійкістю і нерідко зазнавали краху. Серед підприємців були як вітчизняні комерсанти (Светешнікови, Гур'єв, Панкратьєва, Тумашеви, Мікляеви), так і іноземні (Вініус, Марселіс, Ван Зведено, Бутенант та ін.) Мануфактурна форма виробництва ставала стійким компонентом соціально-економічного розвитку країни.
Поглиблення соціальних антагонізмів позднефеодального суспільства в Росії відбилося в явищах деформації панівних продуктивних відносин, а струм ж генези капіталізму. Під впливом товарно-грошового господарства деякі феодали починають пристосовуватися до нього, орієнтуються на виробництво ринкової продукції. Поміщики всіх рангів стали частіше торгувати хлібом. У гарячу жнивну пору на збирання врожаю, особливо в більш родючих південних районах, залучаються сотні найманих працівників.
І в галузі промисловості у частини феодалів помітні риси підприємництва. Металургійними заводами володіли, наприклад, боярин Морозов і тесть царя Олексія Милославський. У середовищі поміщиків поволзьких і західних місцевостей широко було розвинене виробництво вигідного експортного товару-поташу. Швидко оцінили вигідність свого стану влада Макарьева Жовтоводської монастиря, у володінні якого стрімко набирала силу стала незабаром всеросійський - знаменитої Макарьевская ярмарок під Нижнім Новгородом. Ближче до кінця XVII століття поміщики все активніше звертаються до виробництва горілки, виступаючи в якості постачальників.
Таким чином, в Росії XVII століття відбувалися глибокі внутрішні зміни, пов'язані як з посилюванням кріпосницького режиму, так і з зародженням і зростанням буржуазних відносин, що характеризують сутність нового періоду російської історії. Економічне злиття раніше відокремлених областей, земель і князівств позначило виникнення національних зв'язків. При всіх особливостях і відмінностях Росія в соціально-економічній області розвивалася в тому ж напрямку, що й інші європейські країни. Менш сприятливі умови цього розвитку позначилися на сповільненості суспільного прогресу. Гігантська територія країни, різноманітність природно-кліматичних та історико-економічних умов, а так само етнокультурних традицій - усе це зумовило нерівномірність розвитку в межах самої Росії. Але процес генезису капіталістичних відносин був вже незворотнім. Іншими словами, в Росії визріли передумови для великих економічних змін, загальний напрямок яких визначилося, але шляхи здійснення перетворень багато в чому залежали від соціально-політичної обстановки, пристрастей верховної влади, традицій маси населення.
Еволюція політичної системи
Створення Російської держави зробило можливим остаточне звільнення країни від монголо-татарського ярма. У 1480 р . Після «стояння на Угрі" була ліквідована залежність російської земля від Орди. У момент завершення утворення єдиного Московської держави і здобуття незалежності його голова, великий князь Московський і Володимирський Іван III, прийняв титул князя Всієї Русі, проголосивши тим самим себе наступником князів Київських і заявивши права на територію Київської Русі. Західні сусіди (Литва, Польща) такої назви не прийняли. У далеких від Боротьби в цьому регіоні країнах Європи закріпилася назва «Русія». Русь стала Росією після вінчання на царство Івана VI в 1547 році. До остаточного закріплення за країною цієї назви в західних сусідів було в ходу назву «Московська держава».
Становлення Московської держави обтяжувалася рядом особливостей, що сформувалися під впливом навали. Монгольська суспільство було пронизане відносинами жорсткого і жорстокого підпорядкування. Влада хана, верховного правителя, була абсолютною, ніким і нічим не обмеженою. Російські князі вбирали цей дух імперії: беззаперечну покірність підданих та безмежну владу правителів. Тому істотним виявилося вплив Золотої Орди в громадській організації. Вже за Івана III наприкінці XV століття склалася необмежена одноосібна влада великого князя. Якщо в рамках європейської системи відносин, умовно названої васалітету, для різних верств суспільства допускалися певні права та привілеї, в сукупності обмежували свавілля монарха, то в Московській державі встановилися відносини підданства. Відносини всього класу російських феодалів з великим князем були князівсько-подданнические. Це сприяло встановленню деспотичного самодержавства, влади, яка не має кордонів.
Найбільш повно традиції деспотизму проявилися в політичній практиці Московської держави при Івані IV. При вінчання на царство в 1547 році 17-річний Іван VI як глава держави прийняв титул не великого князя, а царя (до цього на Русі царем називали золотоординських ханів) Політичні погляди Івана Грозного свідчили, що він категорично не приймав європейський тип світської держави. Його ідеалом була необмежена монархія, в якій влада царя санкціонована церквою. Вищим законодавчим органом управління країною була Боярська дума - постійно діючий за царя рада, висхідний за своїм походженням до ради при князях у Стародавній Русі. Боярська дума не мала роздільної від монарха самостійної компетенції.
Перетворення в середині XVII ст. пов'язані з діяльністю осіб, наближених до Івана IV, так званої вибраних радою, колишньої неофіційними урядом, очолюваним А.Ф. Адашевим і придворним священиком Сильвестром. За 10 років свого перебування при владі Вибрана рада провела стільки реформ, скільки не знало жодне інше десятиріччя в історії середньовічної Росії. Її політика була компромісною: не віднімаючи у бояр прав, вона поширювала їх на дворянство. Були здійснені реформи центрального і місцевого управління і суду, сформована наказова система управління.
Зміни були внесені і в систему управління на місцях, де влада здавна належала намісникам - вони отримували ці території «в годування». Тепер годування скасовувалися. Відправлення влади на місцях покладалося на виборних представників населення, тобто було перебудовано на станово-представницьких засадах. Реформи торкнулися так само організації панівного класу. Кілька обмежувалося шахрайство.
Одночасно проводилася військова реформа. Покладання службу визначало порядок несення військової служби і вотчинниками, і поміщиками. Було організовано стрілецьке військо. Істотні реформи торкнулися церкви. У 1551 р . Був встановлений Стоглав - збірка приписів про церковної обрядовості, внутрішнього життя церковного стану, його взаємини із суспільством і державою.
У 1549г Було скликано перший Земський собор. Сама поява земських соборів - показник об'єднання російських земель в єдину державу, ослаблення князівсько-боярської аристократії, зростання політичного значення дворянства, почасти верхів посаду, а так само помітного участі церкви в системі державного управління. Через Земський собор йшов діалог влади і суспільства. Собори скликалися офіційно очолював їх царем у міру потреби. Юридично жодних прав вони не мали, і впливати на хід справ у державі не могли. Разом з тим собори двічі зіграли історичну роль: вибрали царя Бориса Годунова в 1598 році і Михайла Романова в 1613 році.
Діяльність місцевих станово-представницьких установ, земських соборів дозволяє характеризувати монархію в Росії середини XVI - середини XVII ст. як феодальну монархію з становим представництвом. Станові установи не тільки пристосувалися до проведення абсолютистської політики, але й самі багато в чому сприяли утвердженню саме абсолютистських почав у державному управлінні, а також консолідації станів і перетворенню їх у класи-стани.
На зміну періоду реформ уряду вибраних раді поступово прийшла політика надзвичайних внутрішньополітичних заходів царя Івана IV і його нового оточення. У реальній політиці щодо зміцнення держави влада компенсувала свою слабкість терором (опричнина 1564-1572 рр..), Апарат репресій огортав країну атмосферою страху, що, зокрема, допомогло загнати селян у кріпацтво ярмо.
Відбулося загальне огрубіння вдач. В цивільному житті затверджувалася жорстокість: були введені смертна кара, тортури, покарання батогом, тюремне ув'язнення не мало термінів, часто перетворювалося в довічне, поширилося масове доносительство. У московському суспільстві йшов процес нівелювання особистості, знищення автономії суспільства, його повного підпорядкування влади.
План
1.Вступ
2.Економіка. Соціально-класова структура
3.Еволюція політичної системи
4. Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура
5. Художня культура і мистецтво
6.Заключеніе
Введення
В історії Російської держави і культури періоду з IX по XVII ст. належить особливе місце. Саме в середні століття визначилися в основному межі держави, були закладені етнокультурні основи майбутніх націй і національних мов, сформувалися православно-християнські громадські ідеали і базові цінності, склалася багатюща культура.
В історії середньовічної Русі простежуються три періоди:
I-найдавніша історія Російської держави з другої половини IX ст. до 30-х років XIII;
II-друга половина XIII-XV ст.;
III-початок XVI-XVII ст ..
Історію Давньоруської держави можна розділити на три етапи. Перший з них - це час досить тривалого «збирання» східнослов'янських земель. Він розтягнувся з 80-х років IX століття майже до кінця X століття. Другий етап-це час існування щодо єдиного Київського ранньофеодальної держави, приблизно від часу Володимира I до 20-х років XIII ст., Коли воно остаточно розпалася на незалежні князівства. І, нарешті, третій етап-панування феодальної - роздробленості, від 20-х років XII ст. до монгольського нашестя 30-40-х років XIII ст.
Історію російських земель другого періоду так само можна розділити на три етапи. Перший охоплює 40-ті роки XIII-початок XIV ст. І характеризується глибоким демографічною кризою, уповільненням соціально-економічного розвитку, що стало наслідком монголо-татарської навали 30-х років XIII ст. Другий етап припадає на XIV століття. У цей час криза поступово долається, прискорюється розвиток феодальних відносин, складаються політичні центри, які борються за провідне становище в регіоні, робляться перші спроби звільнення від іноземного ярма. Третій етап-XVв. - Характеризується порівняно швидкими темпами зростання продуктивних сил, залученням в процес розвитку феодалізму земель з фіно-угорським населенням за рахунок внутрішньої колонізації в Північно-Східній Русі. Зміцнюються міста. До кінця XV століття утворилася держава типу станової монархії - Московська держава, що домоглася повного звільнення від монголо-татарської залежності. Починаючи з XVв. поступово складалися передумови формування нових народностей, виділення їх мов, особливостей матеріальної і духовної культури. У межах Російської держави починалося возз'єднання колишніх земель Київської Русі.
Російська культура за два з половиною століття пройшла шлях від страшного руйнування, що призупинив її розвиток, через наполегливе відродження, що призвело до найвищим досягненням кінця XIV-XV ст. Різноманітна за своїм місцевим особливостям, вона все більш складалася як єдине ціле.
У III період в умовах Московського Держави в основних рисах сформувався феномен Росії. Тоді ж народилося і закріпилося сама назва країни.
У XVII ст. процес генезису капіталістичних відносин був вже незворотнім. Зазнало істотних змін державний устрій Росії - з станово-представницької монархії вона перетворювалася на абсолютистську монархію. Настав криза та релігійної ідеології та церковної організації. Суспільство стало більш відкритим. Протягом середини другої половини XVI-першої третини XVII ст. відбувся поворот від культури Київської Русі до культури Росії Нового часу. Це був початок нового періоду російської історії - підготовки країни до епохи реформ Петра I.
Економіка. Соціально-класова структура
У XVI-XVII ст. економіка Росії піддавалася численним випробуванням (опричнина, Лівонська війна, Смутний час), подолання яких вело до посилення позаекономічного примусу і рентних зобов'язань селян. Це супроводжувалося обмеженням їх прав особистості і постійно зростаючим підпорядкуванням феодалу, на землі якого вони знаходилися. У результаті виниклого неповного володіння феодалів особистістю селян стало можливо їх поступове, а потім і остаточне прикріплення до землі як форма забезпечення влади і доходів класу земельних власників. Тимчасовий (з
Суперечливість соціально-економічного розвитку виявляється в тому, що процесу закріпачення протистояли чинники іншого порядку. Так, в селах всіх розрядів набуває зростаюче значення відхід на заробітки. Селяни відправляються часом у віддалені райони найматися на річкові судна як вантажники, бурлак, бродять по всій Русі в артілях теслярів, ходять з купецькими валками, шукають випадкового заробітку в містах. Іншими словами, в Росії почав складатися ринок робочої сили, що вказувало на виникнення буржуазних відносин, поки що слабких, але мають тенденцію розвитку.
Одночасно зі збільшенням влади феодалів над особистістю селян і землею (друга половина XVII ст.) Пройшла під знаком зближення маєтків і вотчин з юридичної точки зору, скорочення різниці між цими формами феодальної власності) змінюється структура панівного класу. Падає роль старої аристократії. Широкі верстви служилого стану все більш складають основну соціальну опору центральній владі.
Постійно поглиблюється процес відокремлення ремесла від сільського господарства зумовив в XVI-першій половині XVII ст. Зростання і розвиток міст, колишніх торгово-ремісничими центрами зазвичай значних по радіусу районів. У XVI столітті виявлено 210 назв міських ремесел, а на початку XVII ст. Їх вже налічувалося до 250.
Промисловість Росії протягом XVII ст. виросла кількісно і якісно. Дрібне виробництво, залишаючись рішуче переважаючим, поступово втягується в товарно-грошовий обіг. Важливий показник розвитку ремесла і внутрішньої торгівлі - зростання ремісничих сіл, сільських Торжка, ярмарків. Тільки в межах центральних районів країни до кінця XVII ст. Було не менше 400 промислово-торговельних сіл, жителі яких займалися виробленням промислових виробів і активно діяли на ринку. Визначилися райони металообробки (Помор'я, Серпухов, Тула), шкіряного справи (Ярославль, Казань), деревоотделочних виробництв (Калуга, Вятка), солеваріння (Стара Русса, Сіль Камська) та ін. Одним з показників зростання господарських зв'язків стала доставка дальнепрівозного сировини в пункти переробки, що порушило середньовічну замкнутість і жорстку залежність відповідних виробництв від місцевих сировинних ресурсів.
Незважаючи на труднощі (величезна територія, нерівномірно і часто малозаселені, проблеми комунікацій і ін) помітними темпами відбувалося формування всеросійського внутрішнього ринку. Це стало можливим лише на базі виникнення буржуазної організації обміну, хоча і обмеженої рамками феодально-кріпосницьких відносин. Єдиний внутрішній ринок зростав по мірі генези капіталізму. Феодалізм не міг забезпечити бази для створення економічної єдності країни в силу строкатості місцевих особливостей і натурального типу господарства.
Вірним показником генезису капіталістичних відносин став розвиток мануфактурного виробництва. Воно, як правило, виникало в районах, де раніше існувало дрібне товарне виробництво відповідної галузі промисловості. У XVII столітті мануфактури централізованого типу з'явилися в металургії, суднобудуванні, солеваріння, канатно-прядильному справі, хоча багато хто з них відрізнялися нестійкістю і нерідко зазнавали краху. Серед підприємців були як вітчизняні комерсанти (Светешнікови, Гур'єв, Панкратьєва, Тумашеви, Мікляеви), так і іноземні (Вініус, Марселіс, Ван Зведено, Бутенант та ін.) Мануфактурна форма виробництва ставала стійким компонентом соціально-економічного розвитку країни.
Поглиблення соціальних антагонізмів позднефеодального суспільства в Росії відбилося в явищах деформації панівних продуктивних відносин, а струм ж генези капіталізму. Під впливом товарно-грошового господарства деякі феодали починають пристосовуватися до нього, орієнтуються на виробництво ринкової продукції. Поміщики всіх рангів стали частіше торгувати хлібом. У гарячу жнивну пору на збирання врожаю, особливо в більш родючих південних районах, залучаються сотні найманих працівників.
І в галузі промисловості у частини феодалів помітні риси підприємництва. Металургійними заводами володіли, наприклад, боярин Морозов і тесть царя Олексія Милославський. У середовищі поміщиків поволзьких і західних місцевостей широко було розвинене виробництво вигідного експортного товару-поташу. Швидко оцінили вигідність свого стану влада Макарьева Жовтоводської монастиря, у володінні якого стрімко набирала силу стала незабаром всеросійський - знаменитої Макарьевская ярмарок під Нижнім Новгородом. Ближче до кінця XVII століття поміщики все активніше звертаються до виробництва горілки, виступаючи в якості постачальників.
Таким чином, в Росії XVII століття відбувалися глибокі внутрішні зміни, пов'язані як з посилюванням кріпосницького режиму, так і з зародженням і зростанням буржуазних відносин, що характеризують сутність нового періоду російської історії. Економічне злиття раніше відокремлених областей, земель і князівств позначило виникнення національних зв'язків. При всіх особливостях і відмінностях Росія в соціально-економічній області розвивалася в тому ж напрямку, що й інші європейські країни. Менш сприятливі умови цього розвитку позначилися на сповільненості суспільного прогресу. Гігантська територія країни, різноманітність природно-кліматичних та історико-економічних умов, а так само етнокультурних традицій - усе це зумовило нерівномірність розвитку в межах самої Росії. Але процес генезису капіталістичних відносин був вже незворотнім. Іншими словами, в Росії визріли передумови для великих економічних змін, загальний напрямок яких визначилося, але шляхи здійснення перетворень багато в чому залежали від соціально-політичної обстановки, пристрастей верховної влади, традицій маси населення.
Еволюція політичної системи
Створення Російської держави зробило можливим остаточне звільнення країни від монголо-татарського ярма. У
Становлення Московської держави обтяжувалася рядом особливостей, що сформувалися під впливом навали. Монгольська суспільство було пронизане відносинами жорсткого і жорстокого підпорядкування. Влада хана, верховного правителя, була абсолютною, ніким і нічим не обмеженою. Російські князі вбирали цей дух імперії: беззаперечну покірність підданих та безмежну владу правителів. Тому істотним виявилося вплив Золотої Орди в громадській організації. Вже за Івана III наприкінці XV століття склалася необмежена одноосібна влада великого князя. Якщо в рамках європейської системи відносин, умовно названої васалітету, для різних верств суспільства допускалися певні права та привілеї, в сукупності обмежували свавілля монарха, то в Московській державі встановилися відносини підданства. Відносини всього класу російських феодалів з великим князем були князівсько-подданнические. Це сприяло встановленню деспотичного самодержавства, влади, яка не має кордонів.
Найбільш повно традиції деспотизму проявилися в політичній практиці Московської держави при Івані IV. При вінчання на царство в 1547 році 17-річний Іван VI як глава держави прийняв титул не великого князя, а царя (до цього на Русі царем називали золотоординських ханів) Політичні погляди Івана Грозного свідчили, що він категорично не приймав європейський тип світської держави. Його ідеалом була необмежена монархія, в якій влада царя санкціонована церквою. Вищим законодавчим органом управління країною була Боярська дума - постійно діючий за царя рада, висхідний за своїм походженням до ради при князях у Стародавній Русі. Боярська дума не мала роздільної від монарха самостійної компетенції.
Перетворення в середині XVII ст. пов'язані з діяльністю осіб, наближених до Івана IV, так званої вибраних радою, колишньої неофіційними урядом, очолюваним А.Ф. Адашевим і придворним священиком Сильвестром. За 10 років свого перебування при владі Вибрана рада провела стільки реформ, скільки не знало жодне інше десятиріччя в історії середньовічної Росії. Її політика була компромісною: не віднімаючи у бояр прав, вона поширювала їх на дворянство. Були здійснені реформи центрального і місцевого управління і суду, сформована наказова система управління.
Зміни були внесені і в систему управління на місцях, де влада здавна належала намісникам - вони отримували ці території «в годування». Тепер годування скасовувалися. Відправлення влади на місцях покладалося на виборних представників населення, тобто було перебудовано на станово-представницьких засадах. Реформи торкнулися так само організації панівного класу. Кілька обмежувалося шахрайство.
Одночасно проводилася військова реформа. Покладання службу визначало порядок несення військової служби і вотчинниками, і поміщиками. Було організовано стрілецьке військо. Істотні реформи торкнулися церкви. У
У 1549г Було скликано перший Земський собор. Сама поява земських соборів - показник об'єднання російських земель в єдину державу, ослаблення князівсько-боярської аристократії, зростання політичного значення дворянства, почасти верхів посаду, а так само помітного участі церкви в системі державного управління. Через Земський собор йшов діалог влади і суспільства. Собори скликалися офіційно очолював їх царем у міру потреби. Юридично жодних прав вони не мали, і впливати на хід справ у державі не могли. Разом з тим собори двічі зіграли історичну роль: вибрали царя Бориса Годунова в 1598 році і Михайла Романова в 1613 році.
Діяльність місцевих станово-представницьких установ, земських соборів дозволяє характеризувати монархію в Росії середини XVI - середини XVII ст. як феодальну монархію з становим представництвом. Станові установи не тільки пристосувалися до проведення абсолютистської політики, але й самі багато в чому сприяли утвердженню саме абсолютистських почав у державному управлінні, а також консолідації станів і перетворенню їх у класи-стани.
На зміну періоду реформ уряду вибраних раді поступово прийшла політика надзвичайних внутрішньополітичних заходів царя Івана IV і його нового оточення. У реальній політиці щодо зміцнення держави влада компенсувала свою слабкість терором (опричнина 1564-1572 рр..), Апарат репресій огортав країну атмосферою страху, що, зокрема, допомогло загнати селян у кріпацтво ярмо.
Відбулося загальне огрубіння вдач. В цивільному житті затверджувалася жорстокість: були введені смертна кара, тортури, покарання батогом, тюремне ув'язнення не мало термінів, часто перетворювалося в довічне, поширилося масове доносительство. У московському суспільстві йшов процес нівелювання особистості, знищення автономії суспільства, його повного підпорядкування влади.
Особливо похмурий характер цього періоду закріплення всевладдя государя і його найближчого оточення надавали особисті властивості Івана Грозного - людини чималих державно-дипломатичних і літературних обдарувань, але відзначався підозрілістю і жорстокістю. У 1584 році Іван Грозний помер. Своїм наступникам він залишив розорену опричниною і нестримної експлуатацією країну, яка програла, до того ж тривала чверть століття виснажливу Ливонську війну.
На межі XVI-XVII ст. країна стала скочуватися в безодню громадянської війни, яка отримала назву «Смутного часу». Смутний час - складне переплетення різноманітних протиріч, що проявилися в дінастіческом кризі, іноземної інтервенції, численних селянських і козацьких заворушень і повстаннях.
У період Смути остаточно оформилися ідеї релігійного і національного єдності населення Русі, чіткіше стало розуміння їм значення і важливості держави. Громадянська війна поступово вщухала. Вигнання з Москви інтервентів дало можливість скликати в січні 1613 р . Земський собор для обрання нового царя. Після довгих суперечок і розбіжностей 21 лютого 1613 р . На престол був обраний 16-річний Михайло Романов, який поклав початок нової династії. Країна почала повільно виходити з соціальної катастрофи, відновлюючи поступово державну владу, територію, економіку. Настала стабільна, але чисто традиційне життя, позбавлена динамізму змін. Усталилося кріпосне право, остаточно зафіксоване в Уложенні 1649 р . Це різко загострило поляризацію соціальних верств та їх антагонізм. Напруження протиборчих сил, що проявився в жорстоких бунтах, міських повстаннях, селянській війні під проводом С. Разіна, переконував панівний клас в рішучості народу чинити опір зростаючому кріпосницького гноблення.
Протягом XVII століття відбувається процес переростання станово-представницької монархії в абсолютистську. Серйозні зіткнення Росії з Європою показали, що країна потребує вдосконалення своїх збройних сил, розширення контактів з іншими державами та освоєнні їх досвіду. Зміни почалися в другій половині XVII століття за царя Олексія Михайловича, політика якого у ряді випадків представляла як би прообраз, підступи, елементи майбутніх реформ Петра I.
Таким чином, історична обстановка підтверджувала необхідність модернізації країни, яка спричинила «європеїзацію» Росії в період реформ Петра I.
Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура
Після падіння Константинополя в 1453 р . Москва стала осередком православ'я. На початку XVI століття оформилася ідея про Москву, як «третій Рим». Цю ідею сформулював ігумен псковського Елеазара монастиря Філофей у своїх посланнях великому князю Василю III. Згідно з його поглядами, колись існувало два світових християнських центру: Давній Рим, який упав з огляду відходу від «істинного християнства», і за тим Візантія, яка пішла в 1439 році на унію з католицькою церквою. І тепер «обрана Богом» Москва - єдиний законний спадкоємець Стародавнього Риму; «четвертому ж Риму не бувати».
Московська православна церква, ізольована від християнського світу, який змінювався, створювала особливу атмосферу, пронизану релігією. Відбувалася інтенсифікація духовного життя. Для цього часу характерне рух чернечих ідеалів у суспільстві. Церковне життя набула рис фанатизму, розквітав культ жертовності. Особливо шановані в суспільстві стали юродиві, блаженні, пустельники, відлюдники, затворники. Саме цей період в російській історії з інтенсивною духовним життям, ідеалами духовного подвижництва отримав назву Святої Русі.
Вселенські настрої в «третій Рим», згідно з яким Москва єдина зберегла чистоту православ'я і покликана замінити загиблу Візантію, посилилися після прийняття Іваном Грозним царського титулу. Для церковних ідеологів стало як би само собою зрозумілим, що біля православного самодержця повинен стояти патріарх, як це і було колись у Візантії.
По відношенню до православного Сходу російська церква, незважаючи на свою економічну і політичну силу, зовні продовжила знаходитися як би в підлеглому положенні. Необхідно було ліквідувати цю номінальну залежність, привівши правове становище російської церкви відповідно до її фактичним становищем у системі інших православних церков. Установа в 1589 році в Росії патріаршества закріпило незалежність руської церкви в нормах канонічного права. Вона стала автокефальною.
Оскільки пануюча церковна ідеологія не тільки давала теологічне освітлення світської державної влади, цілком підкоряла суспільну свідомість, але і володіла величезним майном, то перші проблиски вільнодумства і соціального протесту брали форму богословських єресей, найвищий пік яких припадає на XIV-XVI століття.
Першою оригінальною єрессю російського середньовіччя, що виникла в середні XIV ст. У Новгородського-Псковських землях, стало стригольничество. Стригольники виступали з критикою офіційної церкви у відношенні як її догматів, так внутрішньої організації. У своїй масі вони ухилялися від церковних обрядів. Церква приймала найкрутіші заходи для придушення єретичних виступів. У 1375 році в Новгороді була проведена страта єретиків.
Розвиток критичного ставлення до церкви призвело до появи в 70-х роках XV ст. нової єресі, противники якої назвали її учасників «жидівство». Центром поширення єресі, як і сто років раніше, з'явився Новгород. Вона стала своєрідним продовженням стрігольнічества, хоча і відрізнялася за своєю релігійною - теологічної формі. Початок єресі було покладено якимось євреєм Схарія. Антитринітарії не визнавали догмату про троїчності бога (звідси й інша назва цієї єресі), як що суперечить тезі про єдинобожжя. Близько середини 80-х років XV ст. утворився московський гурток єретиків на чолі з Федором Куріцин, наближеним Івана III, що виконував складні дипломатичні доручення. Московський гурток мав інший соціальний образ - він складався переважно з представників світських феодалів, пов'язаних з великокнязівської владою. Московські єретики більше пов'язували свої ідеї з завданнями державної централізації. Найбільш характерною рисою їх поглядів було заперечення чернецтва, випливало із їх критичного ставлення до церковно-монастирським багатств. Новгородсько-Московська єресь кінця XV століття - початку XVI століття розвивала ідеї, які, в кінцевому рахунку, могла призвести до реформації церкви, так як раціоналістична критика богословських догм відкривала шлях до підриву основ релігійного світогляду.
Вихід давньоруський антитринітаріїв на арену духовного життя знаменував початок тієї європеїзації Русі, яка прийняла широкого розмаху в XVI-XVII ст. Вони зруйнували традиційні стереотипи мислення, внісши до нього елементи секуляризації та освіти. Прославлення єретиками розуму, знань свідчило про пробудження в московському суспільстві кінця XV ст .- початку XVI ст. прагнення до освіченості, що сприяло підриву основ православної ортодоксії, розвитку наукових уявлень. Подібні ідеї користувалися співчуттям в урядових колах, оточенні самого князя.
Таким чином, Московська Русь починала міняти свої орієнтири, а візантійська традиція йшла на спад. Великокнязівська влада, що досягла всієї повноти единодержавства, в пошуках надійної ідеологічної опори не зупинялася навіть перед підтримкою єретичних рухів. Це змушувало церква відходити від колишніх позицій. В її лавах посилилася бродіння, спів перший великий розкол, який прийняв форми некористолюбство і іосіфлянством. У центрі суперечок було питання про монастирському землеволодінні, про роль продуктивної праці, його місце в системі цінностей. Головним ідеологом некористолюбство був духовний спадкоємець Сергія Радонезького Ніл Сорський. Його вчення, які проповідували відновлення ідеалу громадського життя в монастирях, що включало в себе принципи рівності, обов'язкової праці і самозречення в ім'я порятунку душі, стояло близько до ідеологічних постулатів західноєвропейської церкви.
Однак на ділі перемогло інший напрямок, представлене іосіфлянством, в ідеології якого отримали послідовне втілення тенденції до стяжения, збагачення, з одного боку, і тверезий політичний розрахунок, орієнтація на «збирання Русі» - з іншого. Їх лідером був ігумен Волоколамського монастиря Йосип Володскій, в миру Йосип Санін. Він стояв за реформу монастирів для підняття їх авторитету. На перший план висувалася найсуворіша монастирська дисципліна. У його ідеології позитивний ідеал творення був підмінений негативним ідеалом покори і покаяння. Він не вважав фізичну працю обов'язковим для ченців.
Перемога іосіфлян означала, що головні цінності християнства - порятунок душі після смерті, з одного боку, і праця, цінність, з іншого боку, були відокремлені один від одного, навіть протиставлені один одному. Основною формою діяльності з порятунку душі в православ'ї стала заупокійна молитва. Це вело до зниження морального рівня суспільства, тому що дозволяло людям менше думати про свої гріхи в надії, що вони будуть Замолено іншими після смерті. У результаті праця не увійшов у систему основних духовних цінностей російської людини. Цінність особистості позбулася важливою ідеологічної бази і вже не могла стати цінністю номер один, що зумовило становлення в якості головної цінності держави.
В обстановці посилюється секуляризації та європеїзації країни Йосип Волоцький був чи не єдиним церковним ідеологом кінця XV-початку-XVI ст., Який безповоротно став на позиції світської централізації, розробив теорію, що обгрунтовує право московських князів на абсолютне «самодержство». Розпочате Йосипом ідеологічне піднесення самодержавної влади стало нормою російської політичної думки в XVI-XVII ст.
Єресі середини XVI ст. дуже близько підходять до новгородсько-московським антитринітаріям, що свідчило про спадкоємність антицерковної думки в середньовічній Русі. Але на відміну від усіх попередніх єресей вони вперше висловили антифеодальну тенденцію, піддавши гострій критиці все більш посилюється, закабалення селян, свідчили про ідейне оформленні селянсько-плебейських єретичних рухів.
У XVII ст., Незважаючи на зародження нових соціально-економічних явищ, церква прагнула зберегти свою роль. Тим часом у житті суспільства, особливо в містах, змінювалося співвідношення мирських і церковно-релігійних потреб людей на користь перших. Наслідком цього стало зростання релігійного індиферентизму. Незадоволеність церковними службами та обрядами сприяло зростанню впливу на духовне життя людей скомороства і розваг, які церква оголосила язичницькими і несумісними з православною вірою.
Російська церква за довгий період відокремленого існування перейнялася безліччю всіляких обрядів, разобщающих її з загальноправославної традицією. З усіх «негараздів» церкви особливо впадали в очі безладність і недбалість у богослужінні, відсутність одностайної богослужбового чину, що виражалося у збереженні місцевих відмінностей у порядку здійснення служб і обрядів, у різних складах шанованих святих і відсутності однакових богослужбових текстів. «Негаразди» було також відміну богослужбового чину, прийнятого російською церквою, від чину інших православних церков, «соромно» поведінку «білого» і «чорного» духовенства. Потрібна була реформа церкви.
Церковні перетворення пов'язані з особистістю Никона, зведеного на всеросійське патріаршество в 1652 р. . Цар Олексій Михайлович вважав його єдиним ієрархом, здатним впорається з цим важким завданням. Разом з тим Никон мав стійке уявлення про перевагу церковної влади над державною, ставив собі за мету перемогу над світським світоглядом, яке поступово стверджувалося, мріяв перетворити Московську державу з провінції християнського світу в центр, рівний Цесарограда. Таким чином, у діяльності Никона переплелися інтереси держави, потреби церкви і особисті амбіції властолюбного патріарха, який прагнув зайняти, щонайменше, рівне з царем становище в управлінні Росією.
Наслідком же помірної церковної реформи стало те, що російське суспільство виявилося в глибокому і трагічному розколі. Сама реформа, силові методи її проведення викликали широке невдоволення. Введення нових обрядів і богослужіння по виправлених книгах багато хто сприйняв як веління нової релігійної віри, відмінної від попередньої, «істинно православної». Більшість же прихильників старої віри становили посадські люди і селяни, незадоволені зміцненням феодально-кріпосницького режиму і погіршенням свого положення, що вони пов'язували з нововведеннями, у тому числі й у релігійно-церковній сфері.
Разом з тим Нікон не побажав задовольнитися другою роллю в державі. Спираючись на принцип «священство вище царства», він спробував повністю вийти з підпорядкування світської влади. Будучи особистістю неабиякою, енергійної, Никон все ж таки не зміг утримати верх в боротьбі проти царя. Його позиція відображала історично приречений, запізнілий сплеск претензій духовної влади на пріоритет перед світською. Царю вдалося добитися перемоги при підтримці зарубіжних патріархів, які в грудні 1666 засудили свого побратима і позбавили його вищого церковного сану. Крах Никона стало важливим етапом на шляху утвердження абсолютизму в Росії. Воно певною мірою підготувало радіканальний крок Петра I, пов'язаний з фактичним скасуванням патріаршества в 1700 році.
Розкол і оформлення старообрядницької церкви були показником падіння впливу офіційної церкви на народні маси в останній третині XVII ст. Ідеології розколу були притаманні як консервативні, так і прогресивні риси. До першого можна віднести ідеалізацію і захист старовини, проповідь національної замкнутості, вороже ставлення до поширення світських знань і пропаганду прийняття мученицького вінця в ім'я «старої віри» як єдиного шляху спасіння душі. Ці ідеї породили практику «вогневих хрещень». У психозі масових самоспалень гинули сотні і тисячі людей.
До прогресивних сторонам ідеології розколу варто віднести освячення і виправдання різних форм опору влади офіційної церкви і феодально-кріпосницької держави, викриття репресивної політики царської і церковної влади щодо старообрядців і інших віруючих, не визнали офіційну церкву, та оцінку цієї політики як дій, що суперечать християнським віровченню. Вожді розколу в 70-і роки XVII століття підійшли навіть до виправдання народних повстань свого часу.
Смуга репресій проти ідеологів розколу, що відмовилися від примирення з офіційною церквою, завершилася в квітні 1682 спаленням містилися у в'язниці Пустозерске протопопа Авакума і його товаришів по ув'язненню.
Російська церква давно виявила ретельність у боротьбі із західними впливами.
У XVII ст. цю боротьбу ускладнило те, що сприйнятливими до поглядів західного штибу виявилися царська прізвище та столичні світські феодали, що несли службу при царському дворі. Що став патріархом з 1674 р . підозрілий Іоаким був непримиренним ворогом усього «латинського» і, крім того, прихильником Никонівському положення «священство вище царства». Провідниками «латинства» з духовних осіб були ченці Симон Полоцький та його учень Сильвестр Медведєв. Він належав до особливого стану духовних осіб, які з'явилися в Росії після возз'єднання з нею Україною і були абсолютно розкуті в релігійному відношенні, вірячи переважно в розум, мирські науки. У більшості своїй вони здобували освіту в західноєвропейських університетах, де переймалися свідомістю широкої віротерпимість і повагою людської гідності. Створена ним атмосфера освіти і духовності розкладала середньовічний світ догматизму, відкривала перед Росією простори інтелектуального розвитку. Він проявив так багато турботи про відкриття в Москві академії як всесословного навчального закладу, випускники якого могли поступати як на цивільну службу, так і присвячувати себе духовним занять.
У другій половині XVII століття противагою просвітителям були грекофіли. Ідейними натхненниками грекофільство стають брати Іоаникій та Софроній Ліхуди, які прибули до Москви від константинопольського патріарха в 1685 р . Посиленню грекофілов багато в чому сприяла підтримка «мудроборческі» налаштованого патріарха Іоакима.
Події останньої третини XVII ст. показали, що, відстоюючи свої політичні інтереси, церковна влада перетворилася на серйозну перешкоду на шляху прогресу. Вона заважала зближення країни з західними державами, засвоєнню їх досвіду і проведенню необхідних реформ. Росія ж жадала нової правди, правди мирської, істинною. Вона стояла на порозі Просвітництва.
Художня культура і мистецтво
Процес централізації держави розвивався паралельно становленню загальнонаціональної культури, що синтезує досягнення місцевих шкіл в літописанні, агіографії, книжковій мініатюрі, архітектурі, іконопису. На зміну героям живопису йшли титани зодчества, що прославили в кінці XV-XVI ст. культуру Московської Русі. Приголомшені їх витворами іноземці навіть назвали російську культуру «великим німим», маючи на увазі, що вона найсильніше проявилася в іконописі й архітектурі-мистецтвах зовні безмовних.
Як тільки Москва стала на чолі єдиного централізованого держави, що дозволило скинути монголо-татарське іго, виникла необхідність у відродженні великих монументальних форм. Створюється ансамбль Московського Кремля. Італійські архітектори Аристотель Фиораванти, Альовіз Новий, Марко Фрязіно і П'єтро Соларі тому вписалися в історію давньоруського мистецтва, що зуміли відчути дух «давньоруської класики», внісши в неї ренесансну раціональність і чуттєвість, що припали до смаку російським і залишили глибокий слід в російській культурі, особливо в архітектурі XVI століття. Перша його половина ознаменувалася зведенням шатрових храмів. Пам'ятки цього часу овіяні духом чистоти геометричних форм (церква Вознесіння у селі Коломенському). У пропорціональність часто застосовується «золоте» розтин. Шатрові храми XVI ст. ввібрали в себе і народну природу, і Романо-готичні ремінісценції, і вплив зразків фортечної архітектури, і загальнокультурну символіку шатрової форми, що йде від християнської давнини. Не випадково храм Покрови на Рву (Василя Блаженного) називався сучасниками Новим Єрусалимом. Здебільшого такі храми споруджувалися в пам'ять великих перемог.
Класичний, золотий вік давньоруської живопису, зазначений творчістю О. Рубльова і його школи, зберігає свої традиції на рубежі XV-XVI ст. у творчості Діонісія, а потім поступається місцем мистецтву централізованої держави, що намагається суворо його регламентувати, підпорядковуючи своїм завданням і потребам. Питання мистецтва (живопису) стає предметом дебатів на церковних соборах і об'єктом постанов одного з них - Стоглава.
Живопис XVI століття - це живопис перехідної епохи. Досягнення XV століття втрачаються, а нові явища наберуть чинності лише в XVII столітті. Оповідальний і дидактичне початок остаточно торжествує над емоційно - споглядальним, посилюється символізм, розробляються алегоричні сюжети, раціональне з'єднується з ірраціональним. До певної міри це можна зіставити з маньєризму, який був породжений в епоху падіння Ренесансу.
Але нові тенденції пробивали собі дорогу. Багато символіко-космологічні картини XVI століття пронизані віяннями мирського життя, нагадують жанрові побутові сцени, що нерідко викликало опір з боку ревнителів ортодоксії. Сцени мук зображуються з граничною експресією, що веде до збагачення живопису динамікою, психологічними та колористичними композиційними контрастами, «елементами реалістичності». Поступово у мистецтві розвиваються тематичне розмаїття, інтерес до сюжетів світової і особливо російської історії. Прикладом може бути ікона-картина «церква войовнича», правильна назва якої - «Благословенне воїнство небесного царя». Це-апофеоз московського війська під проводом Івана Грозного після Казанської перемоги та тріумфу Москви. Показовими абсолютно не іконна, горизонтально витягнута форма і дуже великі розміри твору (144 * 396).
Різні міродержавной ідеї, вселенські і космологічні концепції, ідеї державності, а так само династичні інтереси сприяли розвитку почуття історизму. Історизмом проникнуть багатотонний Особовий літописний звід XVI століття, що нараховує 16 000 мініатюр.
У тісному зв'язку з розвитком історичного жанру XVI століття знаходиться і еволюція портрета. Портретні фігури руських князів заповнювали розпису Золотий і Грановитій палат, соборів Московського Кремля.
Таким чином, хоча в мистецтві XVI століття були втрачені багато естетичні цінності, це не було рухом назад. Без властивого для XVI століття розширення змісту та форми, елементів реалістичності перехід до стилю мистецтва XVII століття став би неможливим. Тим часом саме ці риси в кінці століття привели до такого цікавого явища, як «Строгановский стиль», що відрізнявся витонченим декоративізмом. Він як би повертав собі естетичні цінності, ослаблені в XV столітті, хоча вони вже не були їх повторенням.
Культурний розвиток Росії XVII ст. ознаменувався істотними зрушеннями, розривом зв'язку між релігійним і естетичним свідомістю.
У XVII ст. передові позиції в російській культурі належали літературі, де протікали складні і суперечливі процеси. Відбувалася боротьба релігійного і світського начал. Церковні письменники в ряді випадків і самі створювали твори мирського змісту. Але ще виразніше позначалося розвиток світських жанрів літературних творів, насамперед демократично-сатиричного напрямку, локалізованого в міському посаді. Саме в цьому середовищі виникають популярні повісті про Ерше Ершовиче, Шемякином суді, про Гору і поневіряння, близькі і зрозумілі простому люду. Написані колоритним мовою, з народним гумором, вони висміювали бояр, суддів - користолюбець, жадібних до наживи купців. У опозиційних офіційної церкви колах священнослужителів висувається такий талановитий і самобутній автор, як протопоп Аввакум. Його автобіографічний життєпис було спрямоване проти церковного синкліту, самого царя.
До XVII сторіччя відносяться перші збірки російських прислів'їв і приказок. Важливе значення в літературі займали героїко-патріотичні твори. Найбільшу популярність придбали «Сказання» Авраама Паліцин, «Літопис» Івана Тимофєєва.
У придворних колах набуває поширення урочисто-панегірична література, присвячена коронованим персонам з нагоди знаменних днів і подій. У поетичному жанрі найбільшу популярність здобули вірші Симеона Полоцького.
На літературно-мистецьке життя Росії другої половини XVII століття великий вплив справила возз'єднання з Україною. На Русь переселилася велика група українських і білоруських письменників, художників, учених.
У XVII столітті література починає цікавитися внутрішнім життям людей, вирішувати завдання художнього спілкування. Нові твори намагаються розповідати не про одиничному факті, а прагнуть до створення типового образу. Героями в них вперше стають не тільки ідеальні героїчні особистості, але і люди звичайні, зі своїми реальними бідами і далеко не праведними почуттями. Час змін викликало до життя цілу когорту відомих літераторів, твори яких стали одним з витоків великої російської літератури Нового часу.
Під впливом духу часу дозрівали риси нового стилю в архітектурі. Майже відразу після закінчення Смутного часу поряд з культовим зодчеством стало набирати силу і цивільна архітектура. При цьому і в культовому, і в цивільному зодчестві архітектори керувалися загальними естетичними принципами, так що головною ознакою храму стали тільки куполи, абсиди та дзвіниці. Архітектурно-художня мова у них був єдиним.
Зійшла нанівець архітектура шатрового і стовпообразного типу, як не відповідала посадскому духу часу. Виняток, як і раніше складали храми-пам'ятники (меморіали), пов'язані з ідеями тріумфу. Посадські храми відрізнялися соковитим пластичним декором, виглядали надзвичайно «чуттєво» у порівнянні з класичною строгістю архітектури XVI століття. Подібна декоративно-пластична «одяг» була характерна і для цивільних будівель, що зрівнювало всі види архітектури.
У літературі архітектура XVII століття отримала назву «московського бароко». Один з найбільших дослідників давньоруського мистецтва Г.М. Вагнер вважаючи, що риси нового мальовничо стилю не справжнє бароко, визначив стиль архітектури XVII століття як бароко, що виконує ренесансну функцію. Риси ренесансного він вбачає в елементах раціоналізму в архітектурній творчості, засадах поверховості, своєрідною ордерної, помірної масштабності, загальний настрій радості, краси. Від Ренесансу цю архітектуру відрізняє інтуїтивна народна естетика, своєрідна прагматичність. В кінці XVII століття російська архітектурна естетика піднялася до більш абстрактних художніх композицій, що і призвело до початку бароко. Рано пам'ятником, побудованим у володіннях братів Голіциних, став знаменитий храм Знамення в Дубровиці.
Російський живопис XVII століття розвивалася більш складним шляхом. Тісно пов'язана з релігією, вона не подавалася так легко, як архітектура, мирським світським впливам. Разом з тим нові тенденції, переоцінка цінностей викликали кризовість творчості. Одним з перших її випробували іконописці, які мали справу з ликом людини. У їхнє серце і склалося новий рух. Час висувало на перший план не ідеального (досконалого) Рубльовського людини, а людини конкретного, що живе активним подієвої життям. Художники XVII століття не могли не відчувати гострого невідповідності старих засобів нових ідеалів. Це змушувало їх розробляти образи, непередбачені іконографією. Чимале значення тут мав український і білоруський портрет, «випередив» пошуки російських художників в цьому напрямку.
Друга чверть XVII століття відзначена першими «Парсуна» (царя Федора Іоанновича, Скопина Шуйського та ін.) Портретні тенденції призвели до того, що цей жанр посів цілком суверенне становище.
У стилі російського живопису XVII століття з'являється реалістичне оволодіння сакральною тематикою, конкретизується простір, розвивається принцип панорамності. Таким чином, все, що раніше узагальнювалося ніби «за кадром» або в «бічних кадрах», в XVII столітті виплеснулося на розписуємо єдину площину. Всі зокрема і деталі представлялися важливими, оскільки за допомогою їх передалася картина «живого життя». Саме протікає перед очима життя, а не «вічне» (уявне) є наріжним каменем. Життя охоплювалася «вшир». Це стало не писаної програмою естетики другої половини XVII століття міцно «заземлити» її, дало грунт не тільки портретному, а й пейзажному побутовому жанру, навіть натюрморту.
У живописі пробивали дорогу такі риси, як фіксація імен художників, життєрадісність, втрата монументальності, підвищена динаміка, акцент на колорит, прорив до пізнання дійсності, до можливо точному відображенню природи, що дозволяє зіставити їх з естетикою раннього ренесансу. Однак алегоризм міцно утримувався в придворно-клерикальних колах.
Російська культура XVII століття залишалася культурою середньовічного суспільства, тісно пов'язаної з релігійним сприйняттям і осмисленням світу. Разом з тим зароджуються процеси секуляризації, розвивається система протиборства двох тенденцій - церковної та світської.
Давньоруська культура є нероздільне єдність, що характерно для середньовіччя. Але в Стародавній Русі, в силу її меншою раціоналістичність, теософічності (ми майже не виявляємо історії ідей, теорій, концепції), воно особливо органічно, пронизане духом єдиній гармонії. Розвиток російської культури був спрямований не стільки вперед, скільки вглиб і вгору (до основ буття і висот духу).
На межі XVI-XVII ст. країна стала скочуватися в безодню громадянської війни, яка отримала назву «Смутного часу». Смутний час - складне переплетення різноманітних протиріч, що проявилися в дінастіческом кризі, іноземної інтервенції, численних селянських і козацьких заворушень і повстаннях.
У період Смути остаточно оформилися ідеї релігійного і національного єдності населення Русі, чіткіше стало розуміння їм значення і важливості держави. Громадянська війна поступово вщухала. Вигнання з Москви інтервентів дало можливість скликати в січні
Протягом XVII століття відбувається процес переростання станово-представницької монархії в абсолютистську. Серйозні зіткнення Росії з Європою показали, що країна потребує вдосконалення своїх збройних сил, розширення контактів з іншими державами та освоєнні їх досвіду. Зміни почалися в другій половині XVII століття за царя Олексія Михайловича, політика якого у ряді випадків представляла як би прообраз, підступи, елементи майбутніх реформ Петра I.
Таким чином, історична обстановка підтверджувала необхідність модернізації країни, яка спричинила «європеїзацію» Росії в період реформ Петра I.
Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура
Після падіння Константинополя в
Московська православна церква, ізольована від християнського світу, який змінювався, створювала особливу атмосферу, пронизану релігією. Відбувалася інтенсифікація духовного життя. Для цього часу характерне рух чернечих ідеалів у суспільстві. Церковне життя набула рис фанатизму, розквітав культ жертовності. Особливо шановані в суспільстві стали юродиві, блаженні, пустельники, відлюдники, затворники. Саме цей період в російській історії з інтенсивною духовним життям, ідеалами духовного подвижництва отримав назву Святої Русі.
Вселенські настрої в «третій Рим», згідно з яким Москва єдина зберегла чистоту православ'я і покликана замінити загиблу Візантію, посилилися після прийняття Іваном Грозним царського титулу. Для церковних ідеологів стало як би само собою зрозумілим, що біля православного самодержця повинен стояти патріарх, як це і було колись у Візантії.
По відношенню до православного Сходу російська церква, незважаючи на свою економічну і політичну силу, зовні продовжила знаходитися як би в підлеглому положенні. Необхідно було ліквідувати цю номінальну залежність, привівши правове становище російської церкви відповідно до її фактичним становищем у системі інших православних церков. Установа в 1589 році в Росії патріаршества закріпило незалежність руської церкви в нормах канонічного права. Вона стала автокефальною.
Оскільки пануюча церковна ідеологія не тільки давала теологічне освітлення світської державної влади, цілком підкоряла суспільну свідомість, але і володіла величезним майном, то перші проблиски вільнодумства і соціального протесту брали форму богословських єресей, найвищий пік яких припадає на XIV-XVI століття.
Першою оригінальною єрессю російського середньовіччя, що виникла в середні XIV ст. У Новгородського-Псковських землях, стало стригольничество. Стригольники виступали з критикою офіційної церкви у відношенні як її догматів, так внутрішньої організації. У своїй масі вони ухилялися від церковних обрядів. Церква приймала найкрутіші заходи для придушення єретичних виступів. У 1375 році в Новгороді була проведена страта єретиків.
Розвиток критичного ставлення до церкви призвело до появи в 70-х роках XV ст. нової єресі, противники якої назвали її учасників «жидівство». Центром поширення єресі, як і сто років раніше, з'явився Новгород. Вона стала своєрідним продовженням стрігольнічества, хоча і відрізнялася за своєю релігійною - теологічної формі. Початок єресі було покладено якимось євреєм Схарія. Антитринітарії не визнавали догмату про троїчності бога (звідси й інша назва цієї єресі), як що суперечить тезі про єдинобожжя. Близько середини 80-х років XV ст. утворився московський гурток єретиків на чолі з Федором Куріцин, наближеним Івана III, що виконував складні дипломатичні доручення. Московський гурток мав інший соціальний образ - він складався переважно з представників світських феодалів, пов'язаних з великокнязівської владою. Московські єретики більше пов'язували свої ідеї з завданнями державної централізації. Найбільш характерною рисою їх поглядів було заперечення чернецтва, випливало із їх критичного ставлення до церковно-монастирським багатств. Новгородсько-Московська єресь кінця XV століття - початку XVI століття розвивала ідеї, які, в кінцевому рахунку, могла призвести до реформації церкви, так як раціоналістична критика богословських догм відкривала шлях до підриву основ релігійного світогляду.
Вихід давньоруський антитринітаріїв на арену духовного життя знаменував початок тієї європеїзації Русі, яка прийняла широкого розмаху в XVI-XVII ст. Вони зруйнували традиційні стереотипи мислення, внісши до нього елементи секуляризації та освіти. Прославлення єретиками розуму, знань свідчило про пробудження в московському суспільстві кінця XV ст .- початку XVI ст. прагнення до освіченості, що сприяло підриву основ православної ортодоксії, розвитку наукових уявлень. Подібні ідеї користувалися співчуттям в урядових колах, оточенні самого князя.
Таким чином, Московська Русь починала міняти свої орієнтири, а візантійська традиція йшла на спад. Великокнязівська влада, що досягла всієї повноти единодержавства, в пошуках надійної ідеологічної опори не зупинялася навіть перед підтримкою єретичних рухів. Це змушувало церква відходити від колишніх позицій. В її лавах посилилася бродіння, спів перший великий розкол, який прийняв форми некористолюбство і іосіфлянством. У центрі суперечок було питання про монастирському землеволодінні, про роль продуктивної праці, його місце в системі цінностей. Головним ідеологом некористолюбство був духовний спадкоємець Сергія Радонезького Ніл Сорський. Його вчення, які проповідували відновлення ідеалу громадського життя в монастирях, що включало в себе принципи рівності, обов'язкової праці і самозречення в ім'я порятунку душі, стояло близько до ідеологічних постулатів західноєвропейської церкви.
Однак на ділі перемогло інший напрямок, представлене іосіфлянством, в ідеології якого отримали послідовне втілення тенденції до стяжения, збагачення, з одного боку, і тверезий політичний розрахунок, орієнтація на «збирання Русі» - з іншого. Їх лідером був ігумен Волоколамського монастиря Йосип Володскій, в миру Йосип Санін. Він стояв за реформу монастирів для підняття їх авторитету. На перший план висувалася найсуворіша монастирська дисципліна. У його ідеології позитивний ідеал творення був підмінений негативним ідеалом покори і покаяння. Він не вважав фізичну працю обов'язковим для ченців.
Перемога іосіфлян означала, що головні цінності християнства - порятунок душі після смерті, з одного боку, і праця, цінність, з іншого боку, були відокремлені один від одного, навіть протиставлені один одному. Основною формою діяльності з порятунку душі в православ'ї стала заупокійна молитва. Це вело до зниження морального рівня суспільства, тому що дозволяло людям менше думати про свої гріхи в надії, що вони будуть Замолено іншими після смерті. У результаті праця не увійшов у систему основних духовних цінностей російської людини. Цінність особистості позбулася важливою ідеологічної бази і вже не могла стати цінністю номер один, що зумовило становлення в якості головної цінності держави.
В обстановці посилюється секуляризації та європеїзації країни Йосип Волоцький був чи не єдиним церковним ідеологом кінця XV-початку-XVI ст., Який безповоротно став на позиції світської централізації, розробив теорію, що обгрунтовує право московських князів на абсолютне «самодержство». Розпочате Йосипом ідеологічне піднесення самодержавної влади стало нормою російської політичної думки в XVI-XVII ст.
Єресі середини XVI ст. дуже близько підходять до новгородсько-московським антитринітаріям, що свідчило про спадкоємність антицерковної думки в середньовічній Русі. Але на відміну від усіх попередніх єресей вони вперше висловили антифеодальну тенденцію, піддавши гострій критиці все більш посилюється, закабалення селян, свідчили про ідейне оформленні селянсько-плебейських єретичних рухів.
У XVII ст., Незважаючи на зародження нових соціально-економічних явищ, церква прагнула зберегти свою роль. Тим часом у житті суспільства, особливо в містах, змінювалося співвідношення мирських і церковно-релігійних потреб людей на користь перших. Наслідком цього стало зростання релігійного індиферентизму. Незадоволеність церковними службами та обрядами сприяло зростанню впливу на духовне життя людей скомороства і розваг, які церква оголосила язичницькими і несумісними з православною вірою.
Російська церква за довгий період відокремленого існування перейнялася безліччю всіляких обрядів, разобщающих її з загальноправославної традицією. З усіх «негараздів» церкви особливо впадали в очі безладність і недбалість у богослужінні, відсутність одностайної богослужбового чину, що виражалося у збереженні місцевих відмінностей у порядку здійснення служб і обрядів, у різних складах шанованих святих і відсутності однакових богослужбових текстів. «Негаразди» було також відміну богослужбового чину, прийнятого російською церквою, від чину інших православних церков, «соромно» поведінку «білого» і «чорного» духовенства. Потрібна була реформа церкви.
Церковні перетворення пов'язані з особистістю Никона, зведеного на всеросійське патріаршество в
Наслідком же помірної церковної реформи стало те, що російське суспільство виявилося в глибокому і трагічному розколі. Сама реформа, силові методи її проведення викликали широке невдоволення. Введення нових обрядів і богослужіння по виправлених книгах багато хто сприйняв як веління нової релігійної віри, відмінної від попередньої, «істинно православної». Більшість же прихильників старої віри становили посадські люди і селяни, незадоволені зміцненням феодально-кріпосницького режиму і погіршенням свого положення, що вони пов'язували з нововведеннями, у тому числі й у релігійно-церковній сфері.
Разом з тим Нікон не побажав задовольнитися другою роллю в державі. Спираючись на принцип «священство вище царства», він спробував повністю вийти з підпорядкування світської влади. Будучи особистістю неабиякою, енергійної, Никон все ж таки не зміг утримати верх в боротьбі проти царя. Його позиція відображала історично приречений, запізнілий сплеск претензій духовної влади на пріоритет перед світською. Царю вдалося добитися перемоги при підтримці зарубіжних патріархів, які в грудні 1666 засудили свого побратима і позбавили його вищого церковного сану. Крах Никона стало важливим етапом на шляху утвердження абсолютизму в Росії. Воно певною мірою підготувало радіканальний крок Петра I, пов'язаний з фактичним скасуванням патріаршества в 1700 році.
Розкол і оформлення старообрядницької церкви були показником падіння впливу офіційної церкви на народні маси в останній третині XVII ст. Ідеології розколу були притаманні як консервативні, так і прогресивні риси. До першого можна віднести ідеалізацію і захист старовини, проповідь національної замкнутості, вороже ставлення до поширення світських знань і пропаганду прийняття мученицького вінця в ім'я «старої віри» як єдиного шляху спасіння душі. Ці ідеї породили практику «вогневих хрещень». У психозі масових самоспалень гинули сотні і тисячі людей.
До прогресивних сторонам ідеології розколу варто віднести освячення і виправдання різних форм опору влади офіційної церкви і феодально-кріпосницької держави, викриття репресивної політики царської і церковної влади щодо старообрядців і інших віруючих, не визнали офіційну церкву, та оцінку цієї політики як дій, що суперечать християнським віровченню. Вожді розколу в 70-і роки XVII століття підійшли навіть до виправдання народних повстань свого часу.
Смуга репресій проти ідеологів розколу, що відмовилися від примирення з офіційною церквою, завершилася в квітні 1682 спаленням містилися у в'язниці Пустозерске протопопа Авакума і його товаришів по ув'язненню.
Російська церква давно виявила ретельність у боротьбі із західними впливами.
У XVII ст. цю боротьбу ускладнило те, що сприйнятливими до поглядів західного штибу виявилися царська прізвище та столичні світські феодали, що несли службу при царському дворі. Що став патріархом з
У другій половині XVII століття противагою просвітителям були грекофіли. Ідейними натхненниками грекофільство стають брати Іоаникій та Софроній Ліхуди, які прибули до Москви від константинопольського патріарха в
Події останньої третини XVII ст. показали, що, відстоюючи свої політичні інтереси, церковна влада перетворилася на серйозну перешкоду на шляху прогресу. Вона заважала зближення країни з західними державами, засвоєнню їх досвіду і проведенню необхідних реформ. Росія ж жадала нової правди, правди мирської, істинною. Вона стояла на порозі Просвітництва.
Художня культура і мистецтво
Процес централізації держави розвивався паралельно становленню загальнонаціональної культури, що синтезує досягнення місцевих шкіл в літописанні, агіографії, книжковій мініатюрі, архітектурі, іконопису. На зміну героям живопису йшли титани зодчества, що прославили в кінці XV-XVI ст. культуру Московської Русі. Приголомшені їх витворами іноземці навіть назвали російську культуру «великим німим», маючи на увазі, що вона найсильніше проявилася в іконописі й архітектурі-мистецтвах зовні безмовних.
Як тільки Москва стала на чолі єдиного централізованого держави, що дозволило скинути монголо-татарське іго, виникла необхідність у відродженні великих монументальних форм. Створюється ансамбль Московського Кремля. Італійські архітектори Аристотель Фиораванти, Альовіз Новий, Марко Фрязіно і П'єтро Соларі тому вписалися в історію давньоруського мистецтва, що зуміли відчути дух «давньоруської класики», внісши в неї ренесансну раціональність і чуттєвість, що припали до смаку російським і залишили глибокий слід в російській культурі, особливо в архітектурі XVI століття. Перша його половина ознаменувалася зведенням шатрових храмів. Пам'ятки цього часу овіяні духом чистоти геометричних форм (церква Вознесіння у селі Коломенському). У пропорціональність часто застосовується «золоте» розтин. Шатрові храми XVI ст. ввібрали в себе і народну природу, і Романо-готичні ремінісценції, і вплив зразків фортечної архітектури, і загальнокультурну символіку шатрової форми, що йде від християнської давнини. Не випадково храм Покрови на Рву (Василя Блаженного) називався сучасниками Новим Єрусалимом. Здебільшого такі храми споруджувалися в пам'ять великих перемог.
Класичний, золотий вік давньоруської живопису, зазначений творчістю О. Рубльова і його школи, зберігає свої традиції на рубежі XV-XVI ст. у творчості Діонісія, а потім поступається місцем мистецтву централізованої держави, що намагається суворо його регламентувати, підпорядковуючи своїм завданням і потребам. Питання мистецтва (живопису) стає предметом дебатів на церковних соборах і об'єктом постанов одного з них - Стоглава.
Живопис XVI століття - це живопис перехідної епохи. Досягнення XV століття втрачаються, а нові явища наберуть чинності лише в XVII столітті. Оповідальний і дидактичне початок остаточно торжествує над емоційно - споглядальним, посилюється символізм, розробляються алегоричні сюжети, раціональне з'єднується з ірраціональним. До певної міри це можна зіставити з маньєризму, який був породжений в епоху падіння Ренесансу.
Але нові тенденції пробивали собі дорогу. Багато символіко-космологічні картини XVI століття пронизані віяннями мирського життя, нагадують жанрові побутові сцени, що нерідко викликало опір з боку ревнителів ортодоксії. Сцени мук зображуються з граничною експресією, що веде до збагачення живопису динамікою, психологічними та колористичними композиційними контрастами, «елементами реалістичності». Поступово у мистецтві розвиваються тематичне розмаїття, інтерес до сюжетів світової і особливо російської історії. Прикладом може бути ікона-картина «церква войовнича», правильна назва якої - «Благословенне воїнство небесного царя». Це-апофеоз московського війська під проводом Івана Грозного після Казанської перемоги та тріумфу Москви. Показовими абсолютно не іконна, горизонтально витягнута форма і дуже великі розміри твору (144 * 396).
Різні міродержавной ідеї, вселенські і космологічні концепції, ідеї державності, а так само династичні інтереси сприяли розвитку почуття історизму. Історизмом проникнуть багатотонний Особовий літописний звід XVI століття, що нараховує 16 000 мініатюр.
У тісному зв'язку з розвитком історичного жанру XVI століття знаходиться і еволюція портрета. Портретні фігури руських князів заповнювали розпису Золотий і Грановитій палат, соборів Московського Кремля.
Таким чином, хоча в мистецтві XVI століття були втрачені багато естетичні цінності, це не було рухом назад. Без властивого для XVI століття розширення змісту та форми, елементів реалістичності перехід до стилю мистецтва XVII століття став би неможливим. Тим часом саме ці риси в кінці століття привели до такого цікавого явища, як «Строгановский стиль», що відрізнявся витонченим декоративізмом. Він як би повертав собі естетичні цінності, ослаблені в XV столітті, хоча вони вже не були їх повторенням.
Культурний розвиток Росії XVII ст. ознаменувався істотними зрушеннями, розривом зв'язку між релігійним і естетичним свідомістю.
У XVII ст. передові позиції в російській культурі належали літературі, де протікали складні і суперечливі процеси. Відбувалася боротьба релігійного і світського начал. Церковні письменники в ряді випадків і самі створювали твори мирського змісту. Але ще виразніше позначалося розвиток світських жанрів літературних творів, насамперед демократично-сатиричного напрямку, локалізованого в міському посаді. Саме в цьому середовищі виникають популярні повісті про Ерше Ершовиче, Шемякином суді, про Гору і поневіряння, близькі і зрозумілі простому люду. Написані колоритним мовою, з народним гумором, вони висміювали бояр, суддів - користолюбець, жадібних до наживи купців. У опозиційних офіційної церкви колах священнослужителів висувається такий талановитий і самобутній автор, як протопоп Аввакум. Його автобіографічний життєпис було спрямоване проти церковного синкліту, самого царя.
До XVII сторіччя відносяться перші збірки російських прислів'їв і приказок. Важливе значення в літературі займали героїко-патріотичні твори. Найбільшу популярність придбали «Сказання» Авраама Паліцин, «Літопис» Івана Тимофєєва.
У придворних колах набуває поширення урочисто-панегірична література, присвячена коронованим персонам з нагоди знаменних днів і подій. У поетичному жанрі найбільшу популярність здобули вірші Симеона Полоцького.
На літературно-мистецьке життя Росії другої половини XVII століття великий вплив справила возз'єднання з Україною. На Русь переселилася велика група українських і білоруських письменників, художників, учених.
У XVII столітті література починає цікавитися внутрішнім життям людей, вирішувати завдання художнього спілкування. Нові твори намагаються розповідати не про одиничному факті, а прагнуть до створення типового образу. Героями в них вперше стають не тільки ідеальні героїчні особистості, але і люди звичайні, зі своїми реальними бідами і далеко не праведними почуттями. Час змін викликало до життя цілу когорту відомих літераторів, твори яких стали одним з витоків великої російської літератури Нового часу.
Під впливом духу часу дозрівали риси нового стилю в архітектурі. Майже відразу після закінчення Смутного часу поряд з культовим зодчеством стало набирати силу і цивільна архітектура. При цьому і в культовому, і в цивільному зодчестві архітектори керувалися загальними естетичними принципами, так що головною ознакою храму стали тільки куполи, абсиди та дзвіниці. Архітектурно-художня мова у них був єдиним.
Зійшла нанівець архітектура шатрового і стовпообразного типу, як не відповідала посадскому духу часу. Виняток, як і раніше складали храми-пам'ятники (меморіали), пов'язані з ідеями тріумфу. Посадські храми відрізнялися соковитим пластичним декором, виглядали надзвичайно «чуттєво» у порівнянні з класичною строгістю архітектури XVI століття. Подібна декоративно-пластична «одяг» була характерна і для цивільних будівель, що зрівнювало всі види архітектури.
У літературі архітектура XVII століття отримала назву «московського бароко». Один з найбільших дослідників давньоруського мистецтва Г.М. Вагнер вважаючи, що риси нового мальовничо стилю не справжнє бароко, визначив стиль архітектури XVII століття як бароко, що виконує ренесансну функцію. Риси ренесансного він вбачає в елементах раціоналізму в архітектурній творчості, засадах поверховості, своєрідною ордерної, помірної масштабності, загальний настрій радості, краси. Від Ренесансу цю архітектуру відрізняє інтуїтивна народна естетика, своєрідна прагматичність. В кінці XVII століття російська архітектурна естетика піднялася до більш абстрактних художніх композицій, що і призвело до початку бароко. Рано пам'ятником, побудованим у володіннях братів Голіциних, став знаменитий храм Знамення в Дубровиці.
Російський живопис XVII століття розвивалася більш складним шляхом. Тісно пов'язана з релігією, вона не подавалася так легко, як архітектура, мирським світським впливам. Разом з тим нові тенденції, переоцінка цінностей викликали кризовість творчості. Одним з перших її випробували іконописці, які мали справу з ликом людини. У їхнє серце і склалося новий рух. Час висувало на перший план не ідеального (досконалого) Рубльовського людини, а людини конкретного, що живе активним подієвої життям. Художники XVII століття не могли не відчувати гострого невідповідності старих засобів нових ідеалів. Це змушувало їх розробляти образи, непередбачені іконографією. Чимале значення тут мав український і білоруський портрет, «випередив» пошуки російських художників в цьому напрямку.
Друга чверть XVII століття відзначена першими «Парсуна» (царя Федора Іоанновича, Скопина Шуйського та ін.) Портретні тенденції призвели до того, що цей жанр посів цілком суверенне становище.
У стилі російського живопису XVII століття з'являється реалістичне оволодіння сакральною тематикою, конкретизується простір, розвивається принцип панорамності. Таким чином, все, що раніше узагальнювалося ніби «за кадром» або в «бічних кадрах», в XVII столітті виплеснулося на розписуємо єдину площину. Всі зокрема і деталі представлялися важливими, оскільки за допомогою їх передалася картина «живого життя». Саме протікає перед очима життя, а не «вічне» (уявне) є наріжним каменем. Життя охоплювалася «вшир». Це стало не писаної програмою естетики другої половини XVII століття міцно «заземлити» її, дало грунт не тільки портретному, а й пейзажному побутовому жанру, навіть натюрморту.
У живописі пробивали дорогу такі риси, як фіксація імен художників, життєрадісність, втрата монументальності, підвищена динаміка, акцент на колорит, прорив до пізнання дійсності, до можливо точному відображенню природи, що дозволяє зіставити їх з естетикою раннього ренесансу. Однак алегоризм міцно утримувався в придворно-клерикальних колах.
Російська культура XVII століття залишалася культурою середньовічного суспільства, тісно пов'язаної з релігійним сприйняттям і осмисленням світу. Разом з тим зароджуються процеси секуляризації, розвивається система протиборства двох тенденцій - церковної та світської.
Давньоруська культура є нероздільне єдність, що характерно для середньовіччя. Але в Стародавній Русі, в силу її меншою раціоналістичність, теософічності (ми майже не виявляємо історії ідей, теорій, концепції), воно особливо органічно, пронизане духом єдиній гармонії. Розвиток російської культури був спрямований не стільки вперед, скільки вглиб і вгору (до основ буття і висот духу).