Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
«Тихоокеанський державний університет»
Кафедра філософії та культурології
Контрольна робота
Дисципліна: «Філософія»
Тема: Російська філософія
Виконав: ст-т 2 курсу,
Фак-та: ЗФУО, Ю (ЗУ)
Мізко А.А.
шифр: 080442214
Перевірив (а):
Хабаровськ - 2009
ПЛАН
1. Завдання перше. Випишіть зі словника (енциклопедії) і усвідомите наступні поняття теми
2. Завдання друге. Слов'янофільство і західництво: філософські та соціально-політичні дискусії (твір)
2.1 Слов'янофільство і західництво: куди йти Росії?
2.2 Основоположники слов'янофільства: А.С. Хомяков і І.В. Киреевский про самобутність російського народу, його історичного шляху і призначення. Соборне єдність, православна віра, громада, свобода особистості як критерії цивілізації.
2.3 Вчення про особистість як духовно-моральному єдності. Поняття «цілісна особистості» та «цілісність духу».
2.4 західницька орієнтація в російської філософської думки, її представники та основні ідеї. А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, близький до них В.Г. Бєлінський про сьогодення і майбутнє Росії.
2.5 Ваше ставлення до слов'янофільської і західницької моделям майбутнього розвитку Росії.
3. Завдання третє. Відобразіть в таблиці основні етапи розвитку російської філософії
4. Завдання четверте. Кому з російських філософів могло б належати наступне висловлювання?
5. Завдання п'яте. Тестова перевірка знань
Список літератури
1. Завдання перше. Випишіть зі словника (енциклопедії) і усвідомите наступні поняття теми
Антропокосмізм (від древнегреч. "Антропос" - людина, "космос" - світ як системно-гармонійне ціле) - філософська концепція, що розвиває комплекс уявлень про гармонійній єдності людини і всесвіту, про їх своєрідною взаємозалежності та взаємопроникненні, а також про засоби досягнення такого стану . Спільним джерелом усіх ідей даного напряму є притаманна ще первісного мислення ідея "кровного споріднення" людини і світу, їх взаємозв'язку і можливості символічного представлення одного через інше. Посередництво при цього складного і динамічного єдності досягається у сакральних діях, ритуалізації побуту, повсякденності і життєвої практики, натуралістично-символічними образами мистецтва.
Богочеловечество будується на основі внутрішнього і соборної прийняття Христа, як образу Боголюдини і в цьому сенсі протиставляється атеїзму. Ідея Боголюдини випливає з волі людини, її вільного вибору і прагнення до обоження, але, разом з тим, протистоїть атеїзму. (Обидва терміни належать і повністю розкриваються у філософії В. Соловйова та його праці "Читання про боголюдство").
Гуманізм - (від лат. Humanus - людський, людяний), історично змінюється система поглядів, визнає цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток і прояв своїх здібностей, вважає благо людини критерієм оцінки соціальних інститутів, а принципи рівності, справедливості , людяності бажаною нормою відносин між людьми.
Діалектичний матеріалізм - науковий світогляд, загальний метод пізнання світу, наука про найбільш загальні закони руху та розвитку природи, суспільства і свідомості. Д. м. грунтується на досягненнях сучасної науки та передової суспільної практики, постійно розвивається і збагачується разом з їх прогресом. Він становить загальнотеоретичну основу вчення марксизму-ленінізму. Філософія марксизму є матеріалістичної, тому що виходить з визнання матерії єдиною основою світу, розглядаючи свідомість як властивість високоорганізованої, соціальної форми руху матерії, функцію мозку, відображення об'єктивного світу; вона називається діалектичної, так як визнає загальну взаємозв'язок предметів і явищ світу, рух і розвиток світу як результат діючих у ньому самому внутрішніх протиріч.
Західництво - напрямок російської громадської думки і політичної ідеології, орієнтоване на європейські цінності і заперечує ідею самобутності, своєрідності та унікальності історичних доль Росії (Чаадаєв П. Я., Герцен А. І і т.д.).
Інтуїтивізм - ідеалістичне течія в філософії, що бачить в інтуїції єдино достовірне засіб пізнання. І. виникає на рубежі 19-20 ст. і являє собою, зокрема, своєрідну реакцію на поширення розумового способу мислення у зв'язку з механістичним і позитивістським розумінням наукового знання і обмеженням досвіду виключно сферою чуттєвого сприйняття. [А. Бергсон (Франція) і філософія життя в цілому], [російські філософи М. О. Лоський, С. Л. Франк, Є. М. Трубецькой, французькі неотомісти Е. Жильсон, Ж. Марітен та ін, почасти Е. Гуссерль і феноменологічна школа - М. Шелер, Н. Гартман (Німеччина) та ін].
Ірраціоналізм - (від лат. Irrationalis - нерозумний), позначення ідеалістичних течій у філософії, які, на противагу раціоналізму, обмежують чи заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світорозуміння щось ірраціональне, тобто недоступне розуму або іноприродним йому, стверджуючи алогічний і ірраціональний характер самого буття. Ірраціоналістіческій по своєму вихідному змістом є всі релігійні та релігійно-філософські вчення. Найбільшими представниками І. у середині 19 ст. були Ф. Ніцше, родоначальник філософії життя, і Е. Гартман (Німеччина) з його "філософією несвідомого".
Ісихазм - (від грец. Hesychнa - спокій, безмовність, відчуженість), містична течія у Візантії. І. - етико-аскетичне вчення про шлях людини до єднання з богом через "очищення серця" сльозами і через зосередження свідомості в собі самому, для цього була розроблена система прийомів психофізичного самоконтролю, що має деяку зовнішню схожість з методами йоги. Це вчення було створено єгипетськими і синайськими аскетами 4-7 ст. (Макарій Єгипетський, Євагрій, Іоанн Ліствичник). У більш вузькому сенсі під І. мається на увазі релігійно-філософське вчення, розроблене Григорієм Паламою.
Історіософія - у буквальному перекладі "мудрість історії", філософія історії, наука, що вивчає духовний історичний досвід у зв'язку з конкретними подіями, іменами, концепціями і т.д., основна історіософська проблематика - в чому сенс історії.
Космізм Російська - специфічне світосприйняття космоцентріческой орієнтації, протягом у філософській та природничо-наукової думки. У Росії вже з середини минулого століття визріває унікальне космічне напрямок наукової світоглядної думки. У його ряду стоять такі філософи і вчені, як М. Ф. Федоров, К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський і багато інших. Космічний напрямок представлено у доробку Вл. С. Соловйова, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренського, М. А. Бердяєва. Саме в космизме ставляться проблеми про космос і людину, висувається положення про те, що "кінець цього світу, кінець історії залежить і від творчого акту людини" (Бердяєв Н. А. Російська ідея. В кн.: Про Росію та російської філософської культури. М., 1990. С. 258). У вступній статті до книги «Російський космізм» (М., 1993. С. 4).
Історичний матеріалізм (матеріалістичне розуміння історії) - марксистська теорія розвитку суспільства та методологія його пізнання. Предметом І. м. є суспільство як цілісна і розвивається соціальна система, загальні закони та рушійні сили історичного процесу. Вихідні положення теорії І. м. були розроблені К. Марксом і Ф. Енгельсом у 40-х рр.. 19 в. Вперше основні принципи І. м. були ними сформульовані в роботі «Німецька ідеологія» (1845-46, опублікованій в СРСР в 1933). Основними категоріями І. м. є суспільне буття, суспільна свідомість, суспільно-економічна формація, спосіб виробництва, продуктивні сили, виробничі відносини, базис, надбудова, соціальна революція, форми суспільної свідомості.
Ноосфера - (від грец. Nуos - розум і сфера), сфера взаємодії природи і суспільства, в межах якої розумна людська діяльність стає головним, визначальним чинником розвитку. Поняття М. як вдягається земну кулю ідеальної, "мислячої" оболонки, формування якої пов'язано з виникненням і розвитком людської свідомості, ввели на початку 20 ст. П. Тейяр де Шарден і Е. Леруа. В. І. Вернадський вніс в термін матеріалістичний зміст: Н. - нова, вища стадія біосфери, пов'язана з виникненням і розвитком в ній людства, яке, пізнаючи закони природи та вдосконалюючи техніку, стає найбільшою силою, порівнянної за масштабами з геологічними, і починає робити визначальний вплив на перебіг процесів в охопленій його впливом сфері Землі (згодом і в навколоземному просторі), глибоко змінюючи її своєю працею.
Персоналізм - (від лат. Persona - особистість), теїстичної напрям сучасної філософії, що визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ проявом творчої активності верховної особи - бога. П. сформувався в кінці 19 ст. в Росії та США, потім у 30-х рр.. 20 в. у Франції та інших країнах. У Росії ідеї П. розвивали Н. А. Бердяєв, Л. Шестов, почасти М. О. Лоський та ін Основоположниками американського П. з'явилися Б. Боун, Дж. Ройс; їх послідовники - У. Хокінг, М. Калкінс, Е . Брайтмен та ін Французькі персоналісти (П. Ландберга, М. Недонсель, Г. Мадіна, П. Рікер та ін) групувалися на чолі з Е. Муньє і Ж. Лакруа навколо журналу "Esprit".
Почвеннічество - російське літературно-громадське напрям 60-х рр.. 19 в. Пов'язано з діяльністю письменників-різночинців, що групувалися навколо журналів братів Ф. М. та М. М. Достоєвських "Час" (1861-63) та "Епоха" (1864-65); його ідеологами та пропагандистами були також А. А. Григор 'єв і, І. І. Страхов. Термін "П." виник на основі публіцистики Ф. М. Достоєвського з характерними для неї закликами повернутися до "своєї грунті", до народних, національним початків. П. ідейно було родинним слов'янофілами (у т. ч. їх моральної орієнтації на російське селянство); визнавали деякі позитивні початку і західництво. П. виступало проти кріпосницького дворянства і бюрократії, закликало до "злити освіченості та її представників з початком народним" і в цьому бачило заставу прогресу в Росії.
Провіденціалізм - (від лат. Providentia - провидіння), релігійне розуміння історії як прояву волі бога, здійснення заздалегідь передбаченого божественного плану "порятунку" людини. Розвинуте Августином провіденціалістское розуміння історичного процесу як шляху до есхатологічного "царству божу" лягло в основу всієї середньовічної християнської церковної історіографії.
Свобода - здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами та цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності. В історії суспільної думки проблема С. традиційно зводилася до питання: чи має людина свободою волі, інакше кажучи, обумовлені чи немає його наміри і вчинки зовнішніми обставинами. Філософія існування робить поняття С. однією з основних своїх категорій. Свобода - одне з ключових понять філософії М. Бердяєва, онтологічна характеристика Хаосу. Н. А. Бердяєв виділяє три типи свободи: ірраціональну (злі діяння), раціональну (усвідомлену необхідність) і справжню (любов і творчість).
Соборність - поняття, що означає церковну спільність людей, об'єднаних єдиною вірою, з гарантією духовної цілісності особистості, істинності пізнання і примирення в християнській любові волі кожного і «згідно єдності всіх»; поняття «собор» виражало ідею зборів (не обов'язково сполученого в якому-небудь місці) - це «єдність в багатьох». Стародавнє слов'янське інститут, що володіє силою морального єднання людей, зберігся у російській громаді, - матеріальному аналогу соборності. А російське православ'я є та форма християнського віросповідання, яка в самій своїй життєвій практиці зберегла соборний дух. Збереження стародавнього патріархального побуту в єдності з органічної державністю здатне висвітлити потенційні можливості російського духу по відношенню до духу європейського, дати життєве існування християнства в його остаточному синтезі.
Слов'янофільство - один з напрямків російської суспільної і філософської думки 40-50-х рр.. 19 в. виступало з обгрунтуванням самобутнього шляху історичного розвитку Росії, принципово відмінного від колії західноєвропейського. Самобутність Росії С. бачило у відсутності в її історії класової боротьби, в російській поземельної громаді і артілях, у православ'ї, яке С. уявляло собі як єдине істинне християнство. Ті ж особливості самобутнього розвитку С. вбачав і у зарубіжних слов'ян, особливо південних, симпатії до яких були однією з причин назви самого напряму (С., тобто славянолюби), даного ним західниками. Для світогляду С. характерні: негативне ставлення до революції, монархізм і релігійно-філософські концепції. Погляди С. склалися в гострих ідейних суперечках, спричинених «філософського листом» П. Я. Чаадаєва. Головну роль у виробленні поглядів С. зіграли літератори, поети і вчені А. С. Хомяков, І. В. Киреєвський, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарін. Видатними С. були П. В. Киреєвський, А. І. Кошелев, І. С. Аксаков, Д. О. Валуєв, Ф. В. Чижов, І. Д. Бєляєв, А. Ф. Гільфердінг, пізніше - В. І. Ламанскій, В. А. Черкаський.
Творчість - центральна категорія персоналістичної філософії М. Бердяєва (і пізніше французьких екзистенціалістів), шлях, можливість вирватися за межі матеріального, раціонального, прорватися до справжніх сенсів існування. Творчість - повернення до Духа, народження нового в результаті кінця старого. Творчість людини і Бога анологично.
«Цілісна особистість» - поняття, що виникає у філософських працях Кіріевского І. В. "Цілісна особистість" володіє "цілісністю духу", містить єдність двох світів (фізичного і духовного), причому вони протистоять один одному, а, навпаки,
«Цілісність духу» - Росія характеризується цілісністю духу. Російська людина здатний зосереджуватися на осягненні вищих істин, у нього особлива цілісність знання - здатність до містичної інтуїції і споглядання істин. Вона потрібна і на перших щаблях пізнання. Ці первинні акти пізнання Хомяков називає вірою. «Я називаю вірою ту здатність розуму, яка сприймає справжні дані (реальні), передані нею на розбір і свідомість розуму». Дані віри є тим первинним матеріалом, з якого будується все наше знання. Ці первинні дані «передують логічного свідомості», - вони утворюють «життєвий свідомість», або «жівознаніе». пізнання буття має бути здійснено не логіко-дискурсивними засобами, а цілісним духом, в якому любов, віра, воля, розум неподільно злиті.
Есхатологія - (від грец. Йschatos - останній, кінцевий і ... логія), релігійне вчення про кінцеву долю світу і людини, Слід розрізняти індивідуальну Е., тобто вчення про загробне життя одиничної людської душі, і всесвітню Е., тобто вчення про мету космосу та історії, про їх кінці і про те, що за цим кінцем слід.
2. Завдання друге. Слов'янофільство і західництво: філософські та соціально-політичні дискусії "(твір)
2.1 Слов'янофільство і західництво: куди йти Росії?
Полеміка «слов'янофілів» і «західників» близько двадцяти років (з кінця тридцятих і до середини п'ятдесятих років) була явищем, що визначав ціннісні координати суспільно-політичної та філософської думки Росії. Саме цей час виявилося багато в чому визначальним для формування проблемного поля вітчизняної філософської думки на століття вперед.
Говорячи про виникнення західництва і слов'янофільства як двох напрямків російської суспільної і філософської думки першої половини дев'ятнадцятого століття, слід розрізняти їх передісторію та історію. До передісторії відноситься період з десятих до середини тридцятих років дев'ятнадцятого століття. Ціннісні установки «консерваторів» і «новаторів», предвосхитившие багато установки майбутніх слов'янофілів і західників, уперше чітко проявили себе в суперечці про новий літературній мові між прихильниками двох літературних об'єднань: «Арзамаса» (1815-1818, Н. М. Карамзін) і « Бесіди любителів російського слова »(1811-1816, А. С. Шишков). Пізніше виникають філософські гуртки, в яких проходять філософську школу майбутні ідеологи слов'янофільства і западничества. У гуртках Д. Веневітінова («Суспільство любомудрія»), М. Станкевича і А. І. Герцена ставляться питання національно-культурного, філософського і суспільної самосвідомості в координатах Росія-Захід. Товариство любомудрія виявляється живильним середовищем для слов'янофільства, а гуртки Станкевича і Герцена - для западничества.
На початку тридцятих років більшість майбутніх слов'янофілів (виключаючи Хомякова) були прихильниками філософії Шеллінга, і їх позиція була радше західницької, ніж слов'янофільської. У всякому разі, стаття І. В. Киреєвського «Дев'ятнадцятий вік» (1832) - перший теоретичний розгляд питання про ставлення російської освіченості до освіченості європейської, що з'явилося у пресі, - написана з позицій послідовного «западничества». У статті Киреевский показує себе прихильником ідеалів «європейської освіченості» і піддає гострій критиці тих, хто заперечує реформи Петра Великого заради повернення до початків давньоруської освіченості. З 1828 по 1831 рік П. Я. Чаадаєв пише свої «Філософського листа» (1-8), в яких у різкій формі висловлює думку про неісторичності російського народу. У першій половині тридцятих років Чаадаєв поширює «Філософського листа» в рукописних списках серед своїх друзів і знайомих (одним з перших відомих нам відгуків на лист належить О. С. Пушкіну). Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
«Тихоокеанський державний університет»
Кафедра філософії та культурології
Контрольна робота
Дисципліна: «Філософія»
Тема: Російська філософія
Виконав: ст-т 2 курсу,
Фак-та: ЗФУО, Ю (ЗУ)
Мізко А.А.
шифр: 080442214
Перевірив (а):
Хабаровськ - 2009
ПЛАН
1. Завдання перше. Випишіть зі словника (енциклопедії) і усвідомите наступні поняття теми
2. Завдання друге. Слов'янофільство і західництво: філософські та соціально-політичні дискусії (твір)
2.1 Слов'янофільство і західництво: куди йти Росії?
2.2 Основоположники слов'янофільства: А.С. Хомяков і І.В. Киреевский про самобутність російського народу, його історичного шляху і призначення. Соборне єдність, православна віра, громада, свобода особистості як критерії цивілізації.
2.3 Вчення про особистість як духовно-моральному єдності. Поняття «цілісна особистості» та «цілісність духу».
2.4 західницька орієнтація в російської філософської думки, її представники та основні ідеї. А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, близький до них В.Г. Бєлінський про сьогодення і майбутнє Росії.
2.5 Ваше ставлення до слов'янофільської і західницької моделям майбутнього розвитку Росії.
3. Завдання третє. Відобразіть в таблиці основні етапи розвитку російської філософії
4. Завдання четверте. Кому з російських філософів могло б належати наступне висловлювання?
5. Завдання п'яте. Тестова перевірка знань
Список літератури
1. Завдання перше. Випишіть зі словника (енциклопедії) і усвідомите наступні поняття теми
Антропокосмізм (від древнегреч. "Антропос" - людина, "космос" - світ як системно-гармонійне ціле) - філософська концепція, що розвиває комплекс уявлень про гармонійній єдності людини і всесвіту, про їх своєрідною взаємозалежності та взаємопроникненні, а також про засоби досягнення такого стану . Спільним джерелом усіх ідей даного напряму є притаманна ще первісного мислення ідея "кровного споріднення" людини і світу, їх взаємозв'язку і можливості символічного представлення одного через інше. Посередництво при цього складного і динамічного єдності досягається у сакральних діях, ритуалізації побуту, повсякденності і життєвої практики, натуралістично-символічними образами мистецтва.
Богочеловечество будується на основі внутрішнього і соборної прийняття Христа, як образу Боголюдини і в цьому сенсі протиставляється атеїзму. Ідея Боголюдини випливає з волі людини, її вільного вибору і прагнення до обоження, але, разом з тим, протистоїть атеїзму. (Обидва терміни належать і повністю розкриваються у філософії В. Соловйова та його праці "Читання про боголюдство").
Гуманізм - (від лат. Humanus - людський, людяний), історично змінюється система поглядів, визнає цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток і прояв своїх здібностей, вважає благо людини критерієм оцінки соціальних інститутів, а принципи рівності, справедливості , людяності бажаною нормою відносин між людьми.
Діалектичний матеріалізм - науковий світогляд, загальний метод пізнання світу, наука про найбільш загальні закони руху та розвитку природи, суспільства і свідомості. Д. м. грунтується на досягненнях сучасної науки та передової суспільної практики, постійно розвивається і збагачується разом з їх прогресом. Він становить загальнотеоретичну основу вчення марксизму-ленінізму. Філософія марксизму є матеріалістичної, тому що виходить з визнання матерії єдиною основою світу, розглядаючи свідомість як властивість високоорганізованої, соціальної форми руху матерії, функцію мозку, відображення об'єктивного світу; вона називається діалектичної, так як визнає загальну взаємозв'язок предметів і явищ світу, рух і розвиток світу як результат діючих у ньому самому внутрішніх протиріч.
Західництво - напрямок російської громадської думки і політичної ідеології, орієнтоване на європейські цінності і заперечує ідею самобутності, своєрідності та унікальності історичних доль Росії (Чаадаєв П. Я., Герцен А. І і т.д.).
Інтуїтивізм - ідеалістичне течія в філософії, що бачить в інтуїції єдино достовірне засіб пізнання. І. виникає на рубежі 19-20 ст. і являє собою, зокрема, своєрідну реакцію на поширення розумового способу мислення у зв'язку з механістичним і позитивістським розумінням наукового знання і обмеженням досвіду виключно сферою чуттєвого сприйняття. [А. Бергсон (Франція) і філософія життя в цілому], [російські філософи М. О. Лоський, С. Л. Франк, Є. М. Трубецькой, французькі неотомісти Е. Жильсон, Ж. Марітен та ін, почасти Е. Гуссерль і феноменологічна школа - М. Шелер, Н. Гартман (Німеччина) та ін].
Ірраціоналізм - (від лат. Irrationalis - нерозумний), позначення ідеалістичних течій у філософії, які, на противагу раціоналізму, обмежують чи заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світорозуміння щось ірраціональне, тобто недоступне розуму або іноприродним йому, стверджуючи алогічний і ірраціональний характер самого буття. Ірраціоналістіческій по своєму вихідному змістом є всі релігійні та релігійно-філософські вчення. Найбільшими представниками І. у середині 19 ст. були Ф. Ніцше, родоначальник філософії життя, і Е. Гартман (Німеччина) з його "філософією несвідомого".
Ісихазм - (від грец. Hesychнa - спокій, безмовність, відчуженість), містична течія у Візантії. І. - етико-аскетичне вчення про шлях людини до єднання з богом через "очищення серця" сльозами і через зосередження свідомості в собі самому, для цього була розроблена система прийомів психофізичного самоконтролю, що має деяку зовнішню схожість з методами йоги. Це вчення було створено єгипетськими і синайськими аскетами 4-7 ст. (Макарій Єгипетський, Євагрій, Іоанн Ліствичник). У більш вузькому сенсі під І. мається на увазі релігійно-філософське вчення, розроблене Григорієм Паламою.
Історіософія - у буквальному перекладі "мудрість історії", філософія історії, наука, що вивчає духовний історичний досвід у зв'язку з конкретними подіями, іменами, концепціями і т.д., основна історіософська проблематика - в чому сенс історії.
Космізм Російська - специфічне світосприйняття космоцентріческой орієнтації, протягом у філософській та природничо-наукової думки. У Росії вже з середини минулого століття визріває унікальне космічне напрямок наукової світоглядної думки. У його ряду стоять такі філософи і вчені, як М. Ф. Федоров, К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський і багато інших. Космічний напрямок представлено у доробку Вл. С. Соловйова, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренського, М. А. Бердяєва. Саме в космизме ставляться проблеми про космос і людину, висувається положення про те, що "кінець цього світу, кінець історії залежить і від творчого акту людини" (Бердяєв Н. А. Російська ідея. В кн.: Про Росію та російської філософської культури. М., 1990. С. 258). У вступній статті до книги «Російський космізм» (М., 1993. С. 4).
Історичний матеріалізм (матеріалістичне розуміння історії) - марксистська теорія розвитку суспільства та методологія його пізнання. Предметом І. м. є суспільство як цілісна і розвивається соціальна система, загальні закони та рушійні сили історичного процесу. Вихідні положення теорії І. м. були розроблені К. Марксом і Ф. Енгельсом у 40-х рр.. 19 в. Вперше основні принципи І. м. були ними сформульовані в роботі «Німецька ідеологія» (1845-46, опублікованій в СРСР в 1933). Основними категоріями І. м. є суспільне буття, суспільна свідомість, суспільно-економічна формація, спосіб виробництва, продуктивні сили, виробничі відносини, базис, надбудова, соціальна революція, форми суспільної свідомості.
Ноосфера - (від грец. Nуos - розум і сфера), сфера взаємодії природи і суспільства, в межах якої розумна людська діяльність стає головним, визначальним чинником розвитку. Поняття М. як вдягається земну кулю ідеальної, "мислячої" оболонки, формування якої пов'язано з виникненням і розвитком людської свідомості, ввели на початку 20 ст. П. Тейяр де Шарден і Е. Леруа. В. І. Вернадський вніс в термін матеріалістичний зміст: Н. - нова, вища стадія біосфери, пов'язана з виникненням і розвитком в ній людства, яке, пізнаючи закони природи та вдосконалюючи техніку, стає найбільшою силою, порівнянної за масштабами з геологічними, і починає робити визначальний вплив на перебіг процесів в охопленій його впливом сфері Землі (згодом і в навколоземному просторі), глибоко змінюючи її своєю працею.
Персоналізм - (від лат. Persona - особистість), теїстичної напрям сучасної філософії, що визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ проявом творчої активності верховної особи - бога. П. сформувався в кінці 19 ст. в Росії та США, потім у 30-х рр.. 20 в. у Франції та інших країнах. У Росії ідеї П. розвивали Н. А. Бердяєв, Л. Шестов, почасти М. О. Лоський та ін Основоположниками американського П. з'явилися Б. Боун, Дж. Ройс; їх послідовники - У. Хокінг, М. Калкінс, Е . Брайтмен та ін Французькі персоналісти (П. Ландберга, М. Недонсель, Г. Мадіна, П. Рікер та ін) групувалися на чолі з Е. Муньє і Ж. Лакруа навколо журналу "Esprit".
Почвеннічество - російське літературно-громадське напрям 60-х рр.. 19 в. Пов'язано з діяльністю письменників-різночинців, що групувалися навколо журналів братів Ф. М. та М. М. Достоєвських "Час" (1861-63) та "Епоха" (1864-65); його ідеологами та пропагандистами були також А. А. Григор 'єв і, І. І. Страхов. Термін "П." виник на основі публіцистики Ф. М. Достоєвського з характерними для неї закликами повернутися до "своєї грунті", до народних, національним початків. П. ідейно було родинним слов'янофілами (у т. ч. їх моральної орієнтації на російське селянство); визнавали деякі позитивні початку і західництво. П. виступало проти кріпосницького дворянства і бюрократії, закликало до "злити освіченості та її представників з початком народним" і в цьому бачило заставу прогресу в Росії.
Провіденціалізм - (від лат. Providentia - провидіння), релігійне розуміння історії як прояву волі бога, здійснення заздалегідь передбаченого божественного плану "порятунку" людини. Розвинуте Августином провіденціалістское розуміння історичного процесу як шляху до есхатологічного "царству божу" лягло в основу всієї середньовічної християнської церковної історіографії.
Свобода - здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами та цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності. В історії суспільної думки проблема С. традиційно зводилася до питання: чи має людина свободою волі, інакше кажучи, обумовлені чи немає його наміри і вчинки зовнішніми обставинами. Філософія існування робить поняття С. однією з основних своїх категорій. Свобода - одне з ключових понять філософії М. Бердяєва, онтологічна характеристика Хаосу. Н. А. Бердяєв виділяє три типи свободи: ірраціональну (злі діяння), раціональну (усвідомлену необхідність) і справжню (любов і творчість).
Соборність - поняття, що означає церковну спільність людей, об'єднаних єдиною вірою, з гарантією духовної цілісності особистості, істинності пізнання і примирення в християнській любові волі кожного і «згідно єдності всіх»; поняття «собор» виражало ідею зборів (не обов'язково сполученого в якому-небудь місці) - це «єдність в багатьох». Стародавнє слов'янське інститут, що володіє силою морального єднання людей, зберігся у російській громаді, - матеріальному аналогу соборності. А російське православ'я є та форма християнського віросповідання, яка в самій своїй життєвій практиці зберегла соборний дух. Збереження стародавнього патріархального побуту в єдності з органічної державністю здатне висвітлити потенційні можливості російського духу по відношенню до духу європейського, дати життєве існування християнства в його остаточному синтезі.
Слов'янофільство - один з напрямків російської суспільної і філософської думки 40-50-х рр.. 19 в. виступало з обгрунтуванням самобутнього шляху історичного розвитку Росії, принципово відмінного від колії західноєвропейського. Самобутність Росії С. бачило у відсутності в її історії класової боротьби, в російській поземельної громаді і артілях, у православ'ї, яке С. уявляло собі як єдине істинне християнство. Ті ж особливості самобутнього розвитку С. вбачав і у зарубіжних слов'ян, особливо південних, симпатії до яких були однією з причин назви самого напряму (С., тобто славянолюби), даного ним західниками. Для світогляду С. характерні: негативне ставлення до революції, монархізм і релігійно-філософські концепції. Погляди С. склалися в гострих ідейних суперечках, спричинених «філософського листом» П. Я. Чаадаєва. Головну роль у виробленні поглядів С. зіграли літератори, поети і вчені А. С. Хомяков, І. В. Киреєвський, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарін. Видатними С. були П. В. Киреєвський, А. І. Кошелев, І. С. Аксаков, Д. О. Валуєв, Ф. В. Чижов, І. Д. Бєляєв, А. Ф. Гільфердінг, пізніше - В. І. Ламанскій, В. А. Черкаський.
Творчість - центральна категорія персоналістичної філософії М. Бердяєва (і пізніше французьких екзистенціалістів), шлях, можливість вирватися за межі матеріального, раціонального, прорватися до справжніх сенсів існування. Творчість - повернення до Духа, народження нового в результаті кінця старого. Творчість людини і Бога анологично.
«Цілісна особистість» - поняття, що виникає у філософських працях Кіріевского І. В. "Цілісна особистість" володіє "цілісністю духу", містить єдність двох світів (фізичного і духовного), причому вони протистоять один одному, а, навпаки,
«Цілісність духу» - Росія характеризується цілісністю духу. Російська людина здатний зосереджуватися на осягненні вищих істин, у нього особлива цілісність знання - здатність до містичної інтуїції і споглядання істин. Вона потрібна і на перших щаблях пізнання. Ці первинні акти пізнання Хомяков називає вірою. «Я називаю вірою ту здатність розуму, яка сприймає справжні дані (реальні), передані нею на розбір і свідомість розуму». Дані віри є тим первинним матеріалом, з якого будується все наше знання. Ці первинні дані «передують логічного свідомості», - вони утворюють «життєвий свідомість», або «жівознаніе». пізнання буття має бути здійснено не логіко-дискурсивними засобами, а цілісним духом, в якому любов, віра, воля, розум неподільно злиті.
Есхатологія - (від грец. Йschatos - останній, кінцевий і ... логія), релігійне вчення про кінцеву долю світу і людини, Слід розрізняти індивідуальну Е., тобто вчення про загробне життя одиничної людської душі, і всесвітню Е., тобто вчення про мету космосу та історії, про їх кінці і про те, що за цим кінцем слід.
2. Завдання друге. Слов'янофільство і західництво: філософські та соціально-політичні дискусії "(твір)
2.1 Слов'янофільство і західництво: куди йти Росії?
Полеміка «слов'янофілів» і «західників» близько двадцяти років (з кінця тридцятих і до середини п'ятдесятих років) була явищем, що визначав ціннісні координати суспільно-політичної та філософської думки Росії. Саме цей час виявилося багато в чому визначальним для формування проблемного поля вітчизняної філософської думки на століття вперед.
Говорячи про виникнення західництва і слов'янофільства як двох напрямків російської суспільної і філософської думки першої половини дев'ятнадцятого століття, слід розрізняти їх передісторію та історію. До передісторії відноситься період з десятих до середини тридцятих років дев'ятнадцятого століття. Ціннісні установки «консерваторів» і «новаторів», предвосхитившие багато установки майбутніх слов'янофілів і західників, уперше чітко проявили себе в суперечці про новий літературній мові між прихильниками двох літературних об'єднань: «Арзамаса» (1815-1818, Н. М. Карамзін) і « Бесіди любителів російського слова »(1811-1816, А. С. Шишков). Пізніше виникають філософські гуртки, в яких проходять філософську школу майбутні ідеологи слов'янофільства і западничества. У гуртках Д. Веневітінова («Суспільство любомудрія»), М. Станкевича і А. І. Герцена ставляться питання національно-культурного, філософського і суспільної самосвідомості в координатах Росія-Захід. Товариство любомудрія виявляється живильним середовищем для слов'янофільства, а гуртки Станкевича і Герцена - для западничества.
Таким чином, до другої половини тридцятих років західницьких і слов'янофільський підходи до питання про місце Росії в європейській історії, про її національної та культурної ідентичності вже заявили про себе, але ще не отримали розгорнутого літературного висловлювання, не були структуровані в особливі «напрямку» (зі своїми лідерами, друкованими органами і т. д.). Хоча точна датування в даному випадку скрутна, ми не помилимося, якщо скажемо, що свідома ідентифікація російських дворянських інтелігентів зі слов'янофільство або з західництвом стає фактом суспільного життя з кінця тридцятих - початку сорокових років XIX-го століття.
Початок процесу визрівання комплексу філософських, суспільно-політичних та історіософських ідей західників та слов'янофілів (тобто початок історії «слов'яно-західних» суперечок) найчастіше пов'язують з публікацією в 1836 році в журналі «Телескоп» першого «філософського листа» П. Я. Чаадаєва . Спори, що розгорілися навколо нього, послужили стимулом для кристалізації поглядів тих, хто був не згоден з песимістичними оцінками минулого, сьогодення й майбутнього Росії, що містилися в знаменитому згодом творі Чаадаєва.
Народження «слов'янофільства» історики вітчизняної філософії зазвичай пов'язують з появою статті А. С. Хомякова «Про старому і новому» (1839). Ця робота разом з відгуком на неї І. В. Киреєвського («У відповідь А. С. Хомякову», 1839) відкриває історію слов'янофільства як оригінального течії російської думки. Робота Хомякова і відповідь на неї Киреєвського читалися на дружніх зборах московських інтелектуалів взимку 1838-1839 років. Стаття «Про старому і новому» визначала один з центральних питань слов'янофільства: «Що краще: стара чи нова Росія? Чи багато надійшло чужих стихій в її теперішню організацію? ... Чи багато вона втратила своїх корінних почав, і такі були ці початку, щоб нам про них жалкувати і намагатися їх воскресити? »Стаття-мова Хомякова, яка представляла собою відповідь на похмурий вердикт, винесений Чаадаєвим минулого, сьогодення та майбутнього Росії, стала предметом гострих дискусій як в середовищі слов'янофілів, так і в середовищі «західних», з якими в цю епоху слов'янофіли зустрічалися в московських літературних салонах. Як писав у своїх мемуарах Олександр Герцен, «сім'я було кинуто». На початку сорокових років гострота полеміки між західниками і слов'янофілами весь час зростала і до середини сорокових років загострилися до такого ступеня, що особисті контакти між представниками ворогуючих партій майже припинилися.
Близько 1846 відбувається розкол усередині «західницького» табору, в якому формуються два напрямки: радикальне і ліберальне (радикальні західники не обмежуються буржуазно-демократичним ідеалом громадянського суспільства і стають на позиції соціалізму та войовничого атеїзму). Частина лідерів західницького руху встає під прапор «найбільш передових» філософських та соціальних теорій (Фейєрбах, Прудон, Фур'є, Оуен, Сен-Сімон) і кладе початок соціалістичного руху в Росії. Ідеал соціалізму від В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена, Н. П. Огарьова перейшов до їх «спадкоємцям» - народникам і марксистів. Інша частина видних західників заклала основу для ліберально-демократичного руху XIX - поч. XX-го століття (Т. М. Грановський, В. П. Боткін, К. Д. Кавелін).
На сорокові роки припадає пік полеміки західників та слов'янофілів. Історія слов'янофільства як єдиного напряму тривала трохи довше, ніж історія «западничества». На п'ятдесяті роки припадає публікація найважливіших у філософському відношенні творів теоретиків слов'янофільства, але західництво як особливий напрямок російської думки розпалося, фактично, вже до кінця сорокових років. До середини п'ятдесятих років розмежування російської інтелігенції на західників та слов'янофілів (в класичній його формі) вже втрачає свою актуальність. Йому на зміну приходить нове, «різночинця» покоління російської інтелігенції з новими філософськими орієнтирами.
Обрання російського чи європейського як цілого в будь-якому випадку означало новий крок по шляху європеїзації Росії, якщо розуміти під європеїзацією розрив з безпосереднім, органічним, традиційним способом існування і перехід до свідомої, повної невизначеності і духовного ризику життя. Який би вибір не зробив освічена російська людина (на користь чи «нової» Європи або на користь «старої» Русі) - вибір цей був актом вільного і відповідального обрання, він вимагав обгрунтування, предварялся або супроводжувався рефлексією, а тому означав настання нової фази в європеїзації російського життя. Традиціоналіст - не «людина традиції», що належить їй за фактом свого народження. Отже, і «західники», і «слов'янофіли» були людьми новоєвропейської культури, що вирішували в термінах «Росії» і «Заходу» філософські питання про співвідношення «віри» і «розуму», «буття» і «мислення», «даного» і «заданого».
2.2 Основоположники слов'янофільства: А.С. Хомяков і І.В. Киреевский про самобутність російського народу, його історичного шляху і призначення. Соборне єдність, православна віра, громада, свобода особистості як критерії цивілізації
До теоретиків слов'янофільства зазвичай зараховують: Олексія Степановича Хомякова (1804-1860), Івана Васильовича Киреєвського (1806-1856) [10], Костянтина Сергійовича Аксакова (1817-1860), Юрія Федоровича Самаріна (1819-1876).
До слов'янофілами, не розробляв філософсько-теоретичні основи цього напряму, але активно розповсюджували слов'янофільські ідеї у пресі і що використав їх у різних галузях культури і в соціальному житті (що стало можливим в епоху підготовки селянської реформи 1861 року), відносять письменників і громадських діячів А. І. Кошелєва та І. С. Аксакова, письменників В. І. Даля, С. Т. Аксакова, О. М. Островського, А. А. Григор 'єва, Ф. І. Тютчева, М. М. Язикова, а також істориків , збирачів фольклору та мовознавців Д. А. Валуєва, І. Д. Бєляєва, Ф. І. Буслаєва, П. В. Киреєвського, А. Ф. Гільфердінга, О. М. Бодянського, В. І. Григоровича, І. І . Срезневського, М. О. Максимовича та ін
Від слов'янофільства Хомякова, Киреєвського та їх прихильників слід відрізняти позицію у багатьох відношеннях близьких їм М. П. Погодіна (професора російської історії в Московському університеті, редактора журналу «Москвитянин») і С. П. Шевирьова (професора Московського університету, історика літератури, поета , літературного критика і публіциста). Їх проурядова позиція, політичний консерватизм, близькість до міністра освіти С. С. Уварову і до проведеної їм ідеологічної програмі «офіційної народності» (тріада «православ'я, самодержавство, народність») компрометували в очах російського суспільства слов'янофільської партію в цілому. І хоча самі слов'янофіли прагнули дистанціюватися від Погодіна і Шевирьова, це вдавалося їм далеко не завжди. Сучасники нерідко об'єднували в одне ціле слов'янофільство Хомякова і Киреєвського зі «слов'янофільством» Погодіна і Шевирьова, що згубно позначалося на їх суспільної репутації і перешкоджало більш широкому поширенню слов'янофільського навчання.
Зборів слов'янофілів проходили в ряді московських салонів (літературні салони А. А. і А. П. Єлагіна, Д. Н. та Є. А. Свербеевих, Н. Ф. і К. К. Павлових). Пропаганда слов'янофільської програми здійснювалася через журнал «Москвитянин» (1841-1856), через публікацію збірників статей, а з середини 50-х - через журнали «Руська бесіда» (1856-1860), «Сільське благоустрій» (1858-1859) та газети «Чутка» (1857) та «Парус» (1859).
Найбільше значення для історії вітчизняної філософії (особливо для історії релігійної філософії XIX-XX-го століть) мала творчість І. В. Киреєвського і А. С. Хомякова.
За Хомякову, історія людства може бути зрозуміла як боротьба духовного і матеріального начал, як протиборство свободи і «речової необхідності», - ці початку отримують у нього історико-символічне вираження у термінах «іранство» і «кушітство». Самі різні етноси стають учасниками всесвітньої історії, розвиваючи свої культури під знаком або «іранство» як символу свободи духу, або «кушітство», яке символізує заперечення прояви свободи духу. «Іранство» і «кушітство», на думку Хомякова, два основних типи людського світосприйняття. Однак поділ народів по їх приналежності до «іранського» і «кушітсому» типу в «Семіраміді» щодо, а не абсолютно. Християнство в історіософії Хомякова не стільки вищий тип «іранського» свідомості, скільки його подолання. Слід зазначити, що Олексій Степанович визнавав і культурно-історичне значення досягнень народів, що представляють «кушитські» тип.
І. В. Киреєвський пов'язував негативний досвід західного розвитку перш за все з раціоналізмом. За Киреєвському, історія Заходу починається там і тоді, коли духовна первореальность віри тьмяніє, а духовне єднання віруючих слабшає. Втрата внутрішньої цілісності у вірі призводить до того, що Римська Церква починає апелювати до розуму як до неупередженого судді в питаннях духовного життя (схоластична традиція). Відділенню розуму від віри і від життя сприяло й те, що латинський Захід успадкував від давньоримської інтелектуальної традиції характерний для неї формально-логічний підхід до розуму. Крім того, утворення варварських королівств на руїнах Західної Римської імперії відбувалося шляхом завоювання, що визначило вороже ставлення до германцям завойованих ними народів. Відсутність органічної єдності у новоутворених державах зумовило, на думку Киреєвського, звернення вороже налаштованих сторін до формально-правовим (зовнішнім) способам регулювання відносин між людьми і суспільством в середньовічній Європі. З плином часу відділення розуму від духовного життя стає все більш глибоким і послідовним, а зовнішній, раціональний підхід до дійсності все в більшій мірі розкладає цілісність церковної, сімейно-родової та індивідуально-людського життя. Аналітична діяльність розуму зруйнувала дорефлексивний (містичне в своїй основі) єдність Церкви і патріархальний устрій сімейного життя європейських народів. Історія Заходу являє собою послідовну зміну форм відношення розуму до віри і віри - до розуму. Значення відстороненого розуму в житті суспільства, за Киреєвському, тим більше, чим слабкіше безпосередні, духовні та органічно-родові зв'язки між людьми. Розум зв'язується Киреевским з «матеріальними» інтересами людини, віра і етичне початок - з духовністю та свободою.
І Киреевским, і Хомякова історія розуміється як боротьба матеріального і духовного начал. Органічна єдність «життя» протистоїть механічному, розумовому, «речовому» початку, але якщо воно реалізується однобічно, то суспільство занурюється в застійний стан і має тенденцію до заміщення собою «духовного життя», тобто до підміни «духовного» «речове-природним» , «обрядовим». Таким чином, історіософські погляди слов'янофілів визначаються їх коливанням між ототожненням «духовного» та «органічного» та їх розрізненням. І остільки, оскільки «дух» і «життя» розрізняються слов'янофілами, остільки вони виявляються розташовані до позитивної оцінки європейського просвітництва. Синтез давньоруської та західноєвропейської освіченості можливий і необхідний для вітчизняної культури - з точки зору слов'янофілів - в тій мірі, в якій односторонньої визнається не тільки західноєвропейська, але і давньоруська «освіченість» (культура). У тому, як слов'янофіли намагалися сформулювати принципи «православної культури», ми можемо виявити не тільки вплив консервативної лінії в європейському романтизмі, а й імпульси, що йдуть від давньоруської культури. Тут буде доречно співвіднести світогляд слов'янофілів з суперечкою користолюбців і нестяжателей, які виявили дві різноспрямовані тенденції в давньоруському релігійній свідомості: релігійно-містичну (універсалістську) і консервативно-націоналістичну. Обидві тенденції були представлені в слов'янофільство.
Таким чином, слов'янофіли, з одного боку, були схильні до абсолютизації зовнішніх форм народного життя (традиційних сімейних і громадських зв'язків, староруської побуту), а з іншого - відштовхувалися від будь-якої історичної, фактичної даності як не відповідної соборної істині Церкви. З одного боку, слов'янофіли вірять в особливу місію російського народу, по природі своєї душі, і за формами свого побуту схильного до того, щоб бути зберігачем чистоти і святості православної віри. З іншого - вони пов'язують високу оцінку моральних якостей російського народу з багатовіковим вихованням народної душі православною Церквою, а не з «природними перевагами слов'янського племені». У кінцевому рахунку, все ж саме православна віра, а не «руськість» була для слов'янофілів запорукою великого майбутнього Росії. В існуванні держави вони бачили свідчення слабкості і гріховності людини, який не здатний облаштувати своє життя без втручання в неї ззовні. Але якщо вже людство «по гріхів його» не може обійтися без державної влади, то найкраща влада та, яка не втручається в «низову», органічно склалася життя народних мас, в їх віру і їх побут. Втручання держави в життя суспільства, вважали слов'янофіли, необхідно в тих відносно небагатьох випадках, коли питання, що стосуються народного життя, не можуть бути вирішені на рівні общинного самоврядування. Монархія здавалася їм найбільш кращою формою державного устрою, оскільки при цій формі правління народ найменшою мірою залучається до вирішення політичних питань, мінімально бере участь у державному управлінні, віддаючи політику у відання самодержавної влади государя. Важливо, щоб душа була вільна від політичної штовханини і суєти, залишаючись відкритою для душевно-духовної (релігійної, моральної) життя, а тому, чим менше людина залучений у політику, тим краще. Особливо критично слов'янофіли ставилися до державно-бюрократичній машині імператорської Росії, до зведеного Петром «поліцейської держави», до практики державного втручання в повсякденне життя суспільства, в його органічно склався побут.
2.3 Вчення про особистість як духовно-моральному єдності. Поняття «цілісна особистості» та «цілісність духу»
У набагато більшій мірі вчення Хомякова про соборність і вчення Киреєвського про «цілісному розумі» пов'язує слов'янофілів з споглядальним, містичним стилем подвижництва заволзьких старців.
Хомяков відкидає зовнішній авторитет церковної ієрархії з позицій містичного єдності соборного духу, властивого Церкви як цілому; християнська істина не може бути функцією місця, займаного людиною в церковній ієрархії.
«Хто вірує» («цілісний») розум Киреєвського, укорінений в духовному осередку людської істоти, звільняє християнина від необхідності підкорятися зовнішньому авторитету. Вчення про цілісний розумі припускає, що «правильно влаштований» розум вільно приходить до згоди з догматичним вченням Церкви.
Виходячи з того, що розумне розкриття змісту православного життя необхідно для досягнення їй історичної зрілості, старші слов'янофіли намагалися сформулювати вихідні початку православної філософії. У підставу «російської філософії» вони вважали за необхідне покласти досвід церковного життя. Істина, вважали Киреевский і Хомяков, може бути пізнана тільки віруючим (цільним) розумом, що знаходяться в органічному зв'язку з соборним розумом Церкви. В якості зразка духовно гармонізованого відносини мислячого до мислимому Киреевский вказував на святоотецьких традицію, неминуща цінність якої, на думку Івана Васильовича, полягає не стільки в змісті патристичної текстів (яке відповідало рівню освіченості того часу), скільки в способі мислення східних батьків, в їх « духовному методі ». Завдання православного філософа полягає в тому, щоб «самий розум підняти вище звичайного рівня», щоб «самий джерело розуміння піднести до співчутливого згоди з вірою». Залучення до способу улаштування розуму, що пізнає, яким володіли батьки східної Церкви, вважав Киреевский, є необхідна умова створення в Росії православної філософії.
Цілісна особистість - поняття, що виникає у філософських працях Кіріевского І. В. "Цілісна особистість" володіє "цілісністю духу", містить єдність двох світів (фізичного і духовного), причому вони протистоять один одному, а, навпаки,
Цілісність духу - Росія характеризується цілісністю духу. Російська людина здатний зосереджуватися на осягненні вищих істин, у нього особлива цілісність знання - здатність до містичної інтуїції і споглядання істин. Вона потрібна і на перших щаблях пізнання. Ці первинні акти пізнання Хомяков називає вірою. «Я називаю вірою ту здатність розуму, яка сприймає справжні дані (реальні), передані нею на розбір і свідомість розуму». Дані віри є тим первинним матеріалом, з якого будується все наше знання. Ці первинні дані «передують логічного свідомості», - вони утворюють «життєвий свідомість», або «жівознаніе». пізнання буття має бути здійснено не логіко-дискурсивними засобами, а цілісним духом, в якому любов, віра, воля, розум неподільно злиті.
2.4 західницька орієнтація в російської філософської думки, її представники та основні ідеї. А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, близький до них В.Г. Бєлінський про сьогодення і майбутнє Росії
До теоретиків западничества зазвичай відносять: Петра Яковича Чаадаєва (1794-1856), Олександра Івановича Герцена (1812-1870), Віссаріона Григоровича Бєлінського (1810-1848), Тимофія Миколайовича Грановського (1813 - 1855), Костянтина Дмитровича Кавеліна (1818-1885) , Миколи Платоновича Огарьова (1813-1877), Василя Петровича Боткіна (1811-1869) [9].
Навколо ідеологів западничества групувалися діячі російської культури, що не брали участь у формуванні його ідейної програми, але вносили помітний внесок у її усну і друковану пропаганду. Серед них історик П. М. Кудрявцев, правознавець П. Г. Редкин, географ М. Г. Фролов, філолог-класик Д. Л. Крюков, критики А. Д. Галахов, Г. Ф. Головачов, публіцист М. М. Сатин, редактор «Московського міського листка» В. Н. Драшусов, письменники М. Х. Кетчер, І. С. Тургенєв, Д. В. Григорович, І. І. Панаєв, І. А. Гончаров, А. В. Дружинін та ін
Основні періодичні видання, що проводили західницької лінію в 40-і роки, - це «Вітчизняні записки», «Сучасник». Для історії вітчизняної філософської думки найбільший інтерес має творчість Чаадаєва, Бєлінського і Герцена.
Подібно слов'янофілами, західники 40-х років шукали шляхи подолання розколу між дворянській інтелігенцією і народом, між минулим і сьогоденням, між ідеалом і дійсністю. Однак вирішення проблеми бачилося західникам інакше, ніж воно уявлялося слов'янофілів. Спосіб подолання конфлікту «ідентичностей» вони бачили в послідовній і всебічної європеїзації Росії. На їхнє переконання, російська ідентичність - це в основі своїй ідентичність європейська. У силу низки історичних причин Росія виявилася відірвана від решти Європи, і завдання історичного масштабу полягає в тому, щоб, нарешті, домогтися її інтеграції до співдружності цивілізованих народів Заходу. У перспективі початкової приналежності Росії до Європи «повернення» на Захід розглядалося західниками не як втрата самобутності, а як набуття самих себе, як повернення на духовну батьківщину, як очищення від «азіатських нашарувань» у російській національному характері і в народному побуті.
При цьому європейські цінності (правда, самі західники не цілком сходилися в тому, які ж саме ці цінності) мислилися ними як «універсальні», що відповідають законним вимогам людського духу й «внутрішній логіці історичного розвитку». Ідеї та ідеали новоєвропейської культури - це раціонально вироблені, філософськи обгрунтовані ідеї та ідеали, тобто їх зміст має «загальнолюдський», «об'єктивну» значимість, а тому дотримання ним не може розглядатися як зміна російської ідентичності на європейську.
Європеїзація Росії розумілася західниками як її залучення до цивілізованого способу життя, а цивілізованість, вважали західники, не перешкода, а необхідна умова вираження в культурі національної своєрідності народу. Народ пробуджується до історичного життя, до духовного розвитку тільки тоді, коли він долучається до гуманістичної цивілізації.
Хоча західники, як і слов'янофіли, були за своїм первинним вихованню романтиками, але як люди, зачаровані динамізмом, різноманітністю і красою європейської історії, вони звертали увагу не стільки на ідею «національної самобутності», скільки на ті, як вони вважали, універсальні моральні, філософські, соціальні, політичні та інші цінності, форми, ідеї, які вже були вироблені сукупними зусиллями «кращих умів» Європи і які залишається лише критично засвоїти і втілити в російську дійсність. Таким чином, загальна установка західників на втілення в Росії європейських ідей і форм життя вела до того, що вони робили акцент не стільки на вироблення власних ідей і власної філософії, скільки на роздумах про способи поширення в Росії тих цінностей, які вже реалізовані або будуть реалізовані на Заході у близькому майбутньому.
У кожного з народів Європи є свої національні особливості, але на Заході є і те, що об'єднує всі ці народи в одне ціле: цивільно-правова, політична, побутова, розумова оформленість. Першочергове завдання освічених російських людей полягає в тому, щоб знайти шлях до того, як прищепити до російської дійсності форми та інститути європейського життя. У цьому відношенні західники були продовжувачами століття Просвітництва, спадкоємцями Ломоносова, Новикова, Радіщева, з якими їх зблизив культ майбутнього (а не минулого, як у романтиків-слов'янофілів), схиляння перед розумом і наукою. Дотримуючись кантовському визначенням Просвітництва як «мужності користуватися своїм власним розумом», західники наділяли розум статусом вищого авторитету і прагнули до створення суспільства освічених громадян, тобто суспільства вільних, самостійно діючих і відповідальних за свої вчинки особистостей. Звичайно, «західники» не були просвітителями у вузькому сенсі слова (і менше всього їм був «релігійний західник» - Чаадаєв), але, тим не менш, їх зв'язок з ідеологією Просвітництва постійно давала про себе знати в тому, які саме ідеї вони акцентували у філософії Фіхте, Шеллінга та Гегеля і в якому напрямку відбувався їх філософський розвиток. Від об'єктивного ідеалізму Гегеля вони йшли не до релігійної філософії, як слов'янофіли, а до матеріалізму Фейєрбаха і позитивізму Конта, Мілля і Спенсера.
Ліберально і революційно налаштована російська інтелігенція XIX-XX століть залишалася залежна від ідеології Просвітництва, тобто жила в тому культурному просторі, основні ідеї якого були сформульовані англійськими, німецькими та французькими просвітителями. І ідеалізм західників, і матеріалізм Чернишевського-Добролюбова, і позитивізм Кавеліна, Лаврова і Михайлівського, і марксизм Плеханова-Леніна були нічим іншим, як продовженням просвітницької ідеології «в нових умовах». Відмітною ознакою всіх цих течій вітчизняної думки, що видавав їх загальну ідейний родовід, було байдуже, а частіше - різко негативне ставлення до релігії, а особливо - до історичної Церкви, яку в середовищі лівої російської інтелігенції було прийнято іменувати «реакційною силою», «розсадником забобонів »,« заклятим ворогом суспільного прогресу та свободи ».
Якщо перейти до розмови про загально філософських поглядах західників, то тут вони виявляються залежні від розвитку європейської думки в тих її напрямках, які «на даний момент» зізнавалися на Заході найбільш «передовими», «прогресивними». У обрання західниками того чи іншого філософського течії в якості свого теоретичного кредо вирішальне значення мала міра його «прогресивності», «гуманність», тобто віддаленості від релігійної свідомості.
Орієнтація західників на мирську, емпірично дану реальність як на простір перетворень, здійснюваних вільним, раціонально мислячим суб'єктом, неминуче повинна була привести до конфлікту з панлогізмом і телеологізм Гегеля, що перетворив конкретної людини на знаряддя світового духу, до органу його самопізнання. Гуманізм як підстава новоєвропейської цивілізації, прийнятий західником в якості базової цінності, неминуче повинен був привести до повстання кінцевого, але зате реального людини проти домагань світового духу на його життя, свободу і розум.
У зв'язку з цим найважливішою подією в історії російського західництва став здійснений в кінці сорокових років перехід багатьох видатних її представників з позицій «гегельянської лівої» (з позицій «філософії діяння») на позиції фейербахіанства і позитивізму. Лідери радикальних західників (Бєлінський, Герцен), що пройшли через пристрасне захоплення гегелівським розумінням історії, повстали проти гегелівського панлогізм і телеологізм в ім'я вільної особистості, здатної до історичної творчості та самореалізації не за сценарієм анонімного світового духу, а відповідно до виробленого особистістю моральним ідеалом.
Соціально-політичні погляди західників будувалися на визнанні пріоритету цивільного та особистісного начала над родовим і сімейним. Більшість західників (за винятком Герцена і Огарьова) розглядали державу як гаранта інтересів окремої людини, як просвітителя і вихователя народних мас. Сильна держава і право - це для них ті інститути, які забезпечують верховенство закону над волею окремих осіб і соціальних груп. Правова держава, громадянське суспільство і загальне світську освіту - ось необхідні, з точки зору західників, умови соціального прогресу.
У Росії, на переконання Герцена, головною перешкодою до побудови соціалістичного суспільства є самодержавство, станову нерівність, нерозвиненість і неосвіченість народних мас. Але наявність в Росії відданою справі суспільного прогресу інтелігенції, усвоившей самі «передові» ідеї освіченої Європи і готової на рішучу і безкомпромісну боротьбу за їх втілення в дійсність, робили Росію, як вважав Герцен, країною, в якій соціалістичний ідеал, вироблений в теоретичній формі в Європі, буде, можливо, реалізований раніше, ніж на Заході.
2.5 Ваше ставлення до слов'янофільської і західницької моделям майбутнього розвитку Росії
І західники, і слов'янофіли були патріотами своєї батьківщини і вірили в її велике майбутнє. Як ліберально налаштовані люди вони знаходилися в опозиції до миколаївського режиму, відкидали кріпосне право і політичний деспотизм, проте «минуле» та «майбутнє» своєї батьківщини вони бачили по-різному. Для одних це бажане «завтра» малювалося у формі православної культури, в повній мірі розвинути ті її початку, які залишилися не розкриті у формах давньоруської освіченості, а для інших - у формі цивілізовано (на засадах права) облаштованого суспільного побуту, орієнтованого на створення умов для творчого розкриття особистості кожної людини. У кінцевому рахунку, суперечка між слов'янофілами і західниками був суперечкою про Істину, про шляхи її пізнання і улаштування народного життя на її основі.
Якщо істина є те, що пізнає людина як активний діяч і перетворювач світу, тоді в центрі виявляється не істина як онтологічна даність, а пізнає її чоловік. Якщо ж істина розуміється як онтологічно передує людині і його пізнавальним актам початок усього сущого, то вона виявляється тим підгрунтям, з якого людина повинна виходити у своєму прагненні пізнати істину і «жити по правді».
З двох напрямків російської громадської думки двадцятих-сорокових років філософськи більш життєздатною і плідною була слов'янофільська думка, яка визнавала область «метафізичного», вважала її гідною уваги, намагалася осмислити витоки кризи новоєвропейського раціоналізму і сформулювати інші, альтернативні цієї традиції початку філософського мислення. Перед західняцькими свідомістю не варто загадка Росії, це - загадка слов'янофільського свідомості. Слов'янофіли, а не західники билися над загадкою, що задумав Творець про Росію і який шлях підготував їй. Російське західницького свідомість - у більшості випадків безрелігійне і антирелігійний, атеїстичне і матеріалістичний.
Росія велика і покликана лише остільки, оскільки зберігає християнську істину. Якщо Росія має світову місію, то місія ця є з'єднання Сходу і Заходу в єдине християнське людство. Якщо можлива в Росії велика і самобутня культура, то лише культура релігійно-синтетична, а не аналітично-диференційована. І все, що було великого в духовному житті Росії, було саме таким. Дух релігійно-синтетичний отпечатлелся і на російській літературі, і на російській філософії, і російською шуканні цілісної правди - у всьому і скрізь. Національний дух наш заперечує політику як абстрактне, самодостатнє початок. І ні в чому не любимо ми абстрактних, самодостатніх почав. Слов'янофіли вгадали цей напрямок нашого національного духа і тим здійснили подвиг національної самосвідомості.
3. Завдання третє. Відобразіть в таблиці основні етапи розвитку російської філософії
4. Завдання четверте. Кому з російських філософів могло б належати наступне висловлювання?
1. «Центральна антропологічна ідея є ідея боголюдства, реального боголюдського царства. Християнство призводить до боголюдства, а не до богоангельству, богозверіності, бо Христос був боголюдиною, але не богоангелом ... Етика не може бути заснована на розриві Бога і людини, божественного і людського ».
а) Соловйов В.С. - Правильна відповідь
б) Флоренський П.А.
в) Бердяєв Н.А.
г) БулгаковС.Н.
Конкретно вся метафізика В.С. Соловйова викладена в його праці «Читання про Боголюдства». За своїм загальним планом «Читання ...» дають філософію релігійного процесу в людстві, «релігійний розвиток є ... реальна взаємодія Бога і людини - процес боголюдський».
2. Чому ідея боголюдства так займала російську філософію? Який сенс російські філософи вкладали в це поняття?
Для православної свідомості термін «Богочеловечество» спочатку насичений месіанським змістом «народу Божого», обраність якого засвідчується обітницею Царства Божого як благодатній поруки відплати і трансцендентної надії. У Боголюдства здійснюється благодатна теофанія (Богоявлення). Цей аспект втрачався часом світським богослов'ям, але саме його свого часу вважав за потрібне закріпити назвою свого трактату митрополит Іларіон, де мова йде про спорудження Нового Заповіту «Благодать», коли було вичерпано Старий Завіт «Закону» («Слово про Закон і Благодать», 1409?).
У контекстах філософії Всеєдності «Богочеловечество» наповнилося універсальним змістом, стало фундаментальною категорією релігійної філософії та історіософії, предметом містичного споглядання і формою історичної надії. Від європейських просвітителів до нас перейшов світоглядний стереотип «людина = людство», він, у свою чергу, перегукується з найдавнішого архетипу, в який тотожність мікрокосм і макрокосм (див. Флоренський П. Макрокосм і мікрокосм 1917-1933 / / богослов. Праці. М ., 1983. Вип. 24. С. 233-238).
Уважні читачі Гердера - М. Погодін, М. Гоголь, А. Хом 'яков - охоче міркували про людство як збірному Людину, характер й етномовні звички якого по-різному проявляються в різних раси і нації. У вітчизняній слов'янофільської школі склалася своя традиція критики человекобожеского (ренесансного типу) гуманізму Заходу. Слов'янофіли і почвеннікі перейшли до опрацювання історіософських і антропологічних режимів випробування традиційних аспектів Боголюдства.
Сенсаційні «Читання про Боголюдства» молодого В. Соловйова (1878) майже на сторіччя визначили те ускладнення проблеми і розширення її аспектологія, ритмом яких рухаються і теперішні розмови на цю тему. У інтонаціях Іларіона Соловйов стверджує «новий боголюдський порядок», участь в якому волі Божої слід зрозуміти «не як" визнаний свавілля "закону, але як" усвідомлене добро "». Заміна «Благодать» на «добро» (а пізніше - на «Сверхсущее Добро»), всупереч намірам Соловйова, внесла в образ Боголюдства акценти свободи волі. Соловйов розмірковує в «Читанні дев'ятий» про «ідеальному людство», яке суть також Божественне людство Христа, Тіло Боже, первообразной людство, Вселенська Церква і - Софія і Душа Світу (Соловйов В. С. Соч.: У 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 131-132). Роздуми молодого Соловйова про Боголюдства насичені передчуттями трагічного відпадання Душі Миру від божественного першоджерела, коли світова душа «може відокремити відносний центр свого життя від абсолютного центру життя Божественної, може стверджувати себе поза Богом.
На критиці Соловйова виросла концепція Боголюдства кн. Є. М. Трубецького. Опонент великого метафізика заперечує Софію в аспекті становлення: у цих умовах «вона перестає бути іншим по відношенню до Божественної світу» і «втрачає свободу»; «те, що в Бозі є субстанція, то для іншого є завдання і можливість» (Трубецкой Е. Н. Світобачення Вл. С. Соловйова: У 2 т. М., 1913. Т. 2. С. 271, 295, 264; СР його ж: Сенс життя. М., 1918).
У творах Л.П. Карсавін ми зустрінемо специфічний ізвод Боголюдства - «Симфонічні Особистість» як онтологічний підсумок самоумаління «я» в міру підйому до гірських висот.
Схожим чином в картині світу А. Мейра безліч «інших» називали на поклик Бога («Верховне" Я "») і утворюють Едіномножественную Особистість, скинувши приватність приватних та одиноких свідомостей.
Богочеловечество у Флоренського - це символічна Еклезія зростаючих до Бога особистостей (пор. «востаніє» людей в картині світу М. Федорова), в соборній цілісності яких Софія є Ангел-Хранитель, подателька благодаті і блаженства. На відміну від Е. Н. Трубецького, Флоренський уникає говорити щось певне про частки участі Промислу і особистої волі у складі Боголюдства. Він вважав за краще символіку позачасовий онтологічної заданості Боголюдства в софійного Преображенні тварі і Творіння. Інакше кажучи, історичне буття спочатку поставлено Боголюдства всім змістом гірських проектів Божого домобудівництва. Російська думка здійснювала титанічні зусилля в спробах зберегти уявлення про Бога як нерухомої субстанції (незмінність образу) і діалектику боголюдського процесу (динаміка подібності). Метафізика Боголюдства як типу містичної колективності розроблялася в традиції філософії Всеєдності.
5. Завдання п'яте. Тестова перевірка знань
1. Основними джерелами російського філософствування були:
а) слов'янська міфологія,
б) наука,
в) болгарська книжність, +
г) візантійська культура,
д) християнство. +
1. Хто з російських мислителів першим звернувся до проблеми соборності?
а. Ніл Сорський
б. Сергій Радонезький
в. А.С. Хомяков +
р. О.М. Радищев
3. Знайдіть відповідності між:
А-4, б-3; в-2; г-1.
4. Виділіть характерні риси російської філософії:
а. Зв'язок з релігією +
б. Абстрактно-теоретичний характер
в. Рішення гносеологічних проблем
р. Всепроникаюча моральність, мораль +
5. Що, згідно Н.А. Бердяєвим, лежить в основі світу?
а. Бог
б. Прагнення до свободи +
в. Софія
р. Ірраціональне начало, існуюче раніше Бога
6. Як слід розуміти термін "ненасильство" у світогляді Л.М. Толстого?
а. Неспричинення зла іншому
б. Створення добра
в. Щось середнє між добром і злом
м. Щось, схоже з "недіянням" Лао-Цзи +
7. Завершіть визначення:
"Напрямок у філософії, що розглядає світ як саморазвивающуюся матеріальну систему, яка для свого існування не потребує ніяких зовнішніх силах, називається __ діалектичний матеріалізм __".
8. Кому їх російських філософів-космістів належить ідея антропокосмізма?
а. Вернадський Б.І.
б. Федоров Н.Ф. +
в. Ціолковський Е.К.
р. Холодний Н.Г.
9. Виділіть центральне поняття філософії В.С. Соловйова:
а. Матерія
б. Всеєдність +
в. Соборність
р. Розум
10. Зіставте такі філософсько-етичні позиції і їх авторів:
а. "Філософія любові" I. Сковорода Г.С.
б. "Філософія трагедії" '2. Соловйов BC
в. "Філософія свободи" 3. Шестов Л.І.
р. Морально-практична 4. Бердяєв Н.A.
філософія
а - 2, б - 3, в - 4; р - 1.
Література:
1. Алексєєв П. В. Філософи в Росії 19-20 століть. Біографії, ідеї, праці. 3-тє вид. М., 1999.
2. Алексєєв П.В. Історія філософії: - навч. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2005 - 240 с.
3. Євлампія І. І. Історія російської метафізики в 19-20 століттях. Російська філософія в пошуках абсолюту. Частини I-II. СПб., 2000.
4. ЗАМАЛЕЕВА А. Ф. Лекції з історії російської філософії. СПб., 1995.
5. Історія російської філософії: Учеб. для вузів / Редкол.: М. А. Маслин та ін М., 2001
6. Левицький С.А. Нариси з історії російської філософії. М., 1996.
7. Новиков А. І. Історія російської філософії 10-20 ст. СПб., 1998.
8. Новікова Л. І., Сіземская І. М. Російська філософія історії: Курс лекцій. М., 1999.
9. Російська філософія: Імена. Вчення. Тексти: Зб. / Укл. Солнцев Н. В. М., 2001.
10. Сербіненко В.В. Історія російської філософії 11-19 ст. М., 1996.
11. Філософія науки: Словник основних термінів. - М.: Академічний Проект, 2004. - 320 с.
12. Філософія: Підручник / За ред. В.Д. Губіна, Т.Ю. Сидорина. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2005 - 828 с.
13. Яковенко Б. В. Історія російської філософії: Пер. з чеськ. М., 2003.
Цілісність духу - Росія характеризується цілісністю духу. Російська людина здатний зосереджуватися на осягненні вищих істин, у нього особлива цілісність знання - здатність до містичної інтуїції і споглядання істин. Вона потрібна і на перших щаблях пізнання. Ці первинні акти пізнання Хомяков називає вірою. «Я називаю вірою ту здатність розуму, яка сприймає справжні дані (реальні), передані нею на розбір і свідомість розуму». Дані віри є тим первинним матеріалом, з якого будується все наше знання. Ці первинні дані «передують логічного свідомості», - вони утворюють «життєвий свідомість», або «жівознаніе». пізнання буття має бути здійснено не логіко-дискурсивними засобами, а цілісним духом, в якому любов, віра, воля, розум неподільно злиті.
2.4 західницька орієнтація в російської філософської думки, її представники та основні ідеї. А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, близький до них В.Г. Бєлінський про сьогодення і майбутнє Росії
До теоретиків западничества зазвичай відносять: Петра Яковича Чаадаєва (1794-1856), Олександра Івановича Герцена (1812-1870), Віссаріона Григоровича Бєлінського (1810-1848), Тимофія Миколайовича Грановського (1813 - 1855), Костянтина Дмитровича Кавеліна (1818-1885) , Миколи Платоновича Огарьова (1813-1877), Василя Петровича Боткіна (1811-1869) [9].
Навколо ідеологів западничества групувалися діячі російської культури, що не брали участь у формуванні його ідейної програми, але вносили помітний внесок у її усну і друковану пропаганду. Серед них історик П. М. Кудрявцев, правознавець П. Г. Редкин, географ М. Г. Фролов, філолог-класик Д. Л. Крюков, критики А. Д. Галахов, Г. Ф. Головачов, публіцист М. М. Сатин, редактор «Московського міського листка» В. Н. Драшусов, письменники М. Х. Кетчер, І. С. Тургенєв, Д. В. Григорович, І. І. Панаєв, І. А. Гончаров, А. В. Дружинін та ін
Основні періодичні видання, що проводили західницької лінію в 40-і роки, - це «Вітчизняні записки», «Сучасник». Для історії вітчизняної філософської думки найбільший інтерес має творчість Чаадаєва, Бєлінського і Герцена.
Подібно слов'янофілами, західники 40-х років шукали шляхи подолання розколу між дворянській інтелігенцією і народом, між минулим і сьогоденням, між ідеалом і дійсністю. Однак вирішення проблеми бачилося західникам інакше, ніж воно уявлялося слов'янофілів. Спосіб подолання конфлікту «ідентичностей» вони бачили в послідовній і всебічної європеїзації Росії. На їхнє переконання, російська ідентичність - це в основі своїй ідентичність європейська. У силу низки історичних причин Росія виявилася відірвана від решти Європи, і завдання історичного масштабу полягає в тому, щоб, нарешті, домогтися її інтеграції до співдружності цивілізованих народів Заходу. У перспективі початкової приналежності Росії до Європи «повернення» на Захід розглядалося західниками не як втрата самобутності, а як набуття самих себе, як повернення на духовну батьківщину, як очищення від «азіатських нашарувань» у російській національному характері і в народному побуті.
При цьому європейські цінності (правда, самі західники не цілком сходилися в тому, які ж саме ці цінності) мислилися ними як «універсальні», що відповідають законним вимогам людського духу й «внутрішній логіці історичного розвитку». Ідеї та ідеали новоєвропейської культури - це раціонально вироблені, філософськи обгрунтовані ідеї та ідеали, тобто їх зміст має «загальнолюдський», «об'єктивну» значимість, а тому дотримання ним не може розглядатися як зміна російської ідентичності на європейську.
Європеїзація Росії розумілася західниками як її залучення до цивілізованого способу життя, а цивілізованість, вважали західники, не перешкода, а необхідна умова вираження в культурі національної своєрідності народу. Народ пробуджується до історичного життя, до духовного розвитку тільки тоді, коли він долучається до гуманістичної цивілізації.
Хоча західники, як і слов'янофіли, були за своїм первинним вихованню романтиками, але як люди, зачаровані динамізмом, різноманітністю і красою європейської історії, вони звертали увагу не стільки на ідею «національної самобутності», скільки на ті, як вони вважали, універсальні моральні, філософські, соціальні, політичні та інші цінності, форми, ідеї, які вже були вироблені сукупними зусиллями «кращих умів» Європи і які залишається лише критично засвоїти і втілити в російську дійсність. Таким чином, загальна установка західників на втілення в Росії європейських ідей і форм життя вела до того, що вони робили акцент не стільки на вироблення власних ідей і власної філософії, скільки на роздумах про способи поширення в Росії тих цінностей, які вже реалізовані або будуть реалізовані на Заході у близькому майбутньому.
У кожного з народів Європи є свої національні особливості, але на Заході є і те, що об'єднує всі ці народи в одне ціле: цивільно-правова, політична, побутова, розумова оформленість. Першочергове завдання освічених російських людей полягає в тому, щоб знайти шлях до того, як прищепити до російської дійсності форми та інститути європейського життя. У цьому відношенні західники були продовжувачами століття Просвітництва, спадкоємцями Ломоносова, Новикова, Радіщева, з якими їх зблизив культ майбутнього (а не минулого, як у романтиків-слов'янофілів), схиляння перед розумом і наукою. Дотримуючись кантовському визначенням Просвітництва як «мужності користуватися своїм власним розумом», західники наділяли розум статусом вищого авторитету і прагнули до створення суспільства освічених громадян, тобто суспільства вільних, самостійно діючих і відповідальних за свої вчинки особистостей. Звичайно, «західники» не були просвітителями у вузькому сенсі слова (і менше всього їм був «релігійний західник» - Чаадаєв), але, тим не менш, їх зв'язок з ідеологією Просвітництва постійно давала про себе знати в тому, які саме ідеї вони акцентували у філософії Фіхте, Шеллінга та Гегеля і в якому напрямку відбувався їх філософський розвиток. Від об'єктивного ідеалізму Гегеля вони йшли не до релігійної філософії, як слов'янофіли, а до матеріалізму Фейєрбаха і позитивізму Конта, Мілля і Спенсера.
Ліберально і революційно налаштована російська інтелігенція XIX-XX століть залишалася залежна від ідеології Просвітництва, тобто жила в тому культурному просторі, основні ідеї якого були сформульовані англійськими, німецькими та французькими просвітителями. І ідеалізм західників, і матеріалізм Чернишевського-Добролюбова, і позитивізм Кавеліна, Лаврова і Михайлівського, і марксизм Плеханова-Леніна були нічим іншим, як продовженням просвітницької ідеології «в нових умовах». Відмітною ознакою всіх цих течій вітчизняної думки, що видавав їх загальну ідейний родовід, було байдуже, а частіше - різко негативне ставлення до релігії, а особливо - до історичної Церкви, яку в середовищі лівої російської інтелігенції було прийнято іменувати «реакційною силою», «розсадником забобонів »,« заклятим ворогом суспільного прогресу та свободи ».
Якщо перейти до розмови про загально філософських поглядах західників, то тут вони виявляються залежні від розвитку європейської думки в тих її напрямках, які «на даний момент» зізнавалися на Заході найбільш «передовими», «прогресивними». У обрання західниками того чи іншого філософського течії в якості свого теоретичного кредо вирішальне значення мала міра його «прогресивності», «гуманність», тобто віддаленості від релігійної свідомості.
Орієнтація західників на мирську, емпірично дану реальність як на простір перетворень, здійснюваних вільним, раціонально мислячим суб'єктом, неминуче повинна була привести до конфлікту з панлогізмом і телеологізм Гегеля, що перетворив конкретної людини на знаряддя світового духу, до органу його самопізнання. Гуманізм як підстава новоєвропейської цивілізації, прийнятий західником в якості базової цінності, неминуче повинен був привести до повстання кінцевого, але зате реального людини проти домагань світового духу на його життя, свободу і розум.
У зв'язку з цим найважливішою подією в історії російського західництва став здійснений в кінці сорокових років перехід багатьох видатних її представників з позицій «гегельянської лівої» (з позицій «філософії діяння») на позиції фейербахіанства і позитивізму. Лідери радикальних західників (Бєлінський, Герцен), що пройшли через пристрасне захоплення гегелівським розумінням історії, повстали проти гегелівського панлогізм і телеологізм в ім'я вільної особистості, здатної до історичної творчості та самореалізації не за сценарієм анонімного світового духу, а відповідно до виробленого особистістю моральним ідеалом.
Соціально-політичні погляди західників будувалися на визнанні пріоритету цивільного та особистісного начала над родовим і сімейним. Більшість західників (за винятком Герцена і Огарьова) розглядали державу як гаранта інтересів окремої людини, як просвітителя і вихователя народних мас. Сильна держава і право - це для них ті інститути, які забезпечують верховенство закону над волею окремих осіб і соціальних груп. Правова держава, громадянське суспільство і загальне світську освіту - ось необхідні, з точки зору західників, умови соціального прогресу.
У Росії, на переконання Герцена, головною перешкодою до побудови соціалістичного суспільства є самодержавство, станову нерівність, нерозвиненість і неосвіченість народних мас. Але наявність в Росії відданою справі суспільного прогресу інтелігенції, усвоившей самі «передові» ідеї освіченої Європи і готової на рішучу і безкомпромісну боротьбу за їх втілення в дійсність, робили Росію, як вважав Герцен, країною, в якій соціалістичний ідеал, вироблений в теоретичній формі в Європі, буде, можливо, реалізований раніше, ніж на Заході.
2.5 Ваше ставлення до слов'янофільської і західницької моделям майбутнього розвитку Росії
І західники, і слов'янофіли були патріотами своєї батьківщини і вірили в її велике майбутнє. Як ліберально налаштовані люди вони знаходилися в опозиції до миколаївського режиму, відкидали кріпосне право і політичний деспотизм, проте «минуле» та «майбутнє» своєї батьківщини вони бачили по-різному. Для одних це бажане «завтра» малювалося у формі православної культури, в повній мірі розвинути ті її початку, які залишилися не розкриті у формах давньоруської освіченості, а для інших - у формі цивілізовано (на засадах права) облаштованого суспільного побуту, орієнтованого на створення умов для творчого розкриття особистості кожної людини. У кінцевому рахунку, суперечка між слов'янофілами і західниками був суперечкою про Істину, про шляхи її пізнання і улаштування народного життя на її основі.
Якщо істина є те, що пізнає людина як активний діяч і перетворювач світу, тоді в центрі виявляється не істина як онтологічна даність, а пізнає її чоловік. Якщо ж істина розуміється як онтологічно передує людині і його пізнавальним актам початок усього сущого, то вона виявляється тим підгрунтям, з якого людина повинна виходити у своєму прагненні пізнати істину і «жити по правді».
З двох напрямків російської громадської думки двадцятих-сорокових років філософськи більш життєздатною і плідною була слов'янофільська думка, яка визнавала область «метафізичного», вважала її гідною уваги, намагалася осмислити витоки кризи новоєвропейського раціоналізму і сформулювати інші, альтернативні цієї традиції початку філософського мислення. Перед західняцькими свідомістю не варто загадка Росії, це - загадка слов'янофільського свідомості. Слов'янофіли, а не західники билися над загадкою, що задумав Творець про Росію і який шлях підготував їй. Російське західницького свідомість - у більшості випадків безрелігійне і антирелігійний, атеїстичне і матеріалістичний.
Росія велика і покликана лише остільки, оскільки зберігає християнську істину. Якщо Росія має світову місію, то місія ця є з'єднання Сходу і Заходу в єдине християнське людство. Якщо можлива в Росії велика і самобутня культура, то лише культура релігійно-синтетична, а не аналітично-диференційована. І все, що було великого в духовному житті Росії, було саме таким. Дух релігійно-синтетичний отпечатлелся і на російській літературі, і на російській філософії, і російською шуканні цілісної правди - у всьому і скрізь. Національний дух наш заперечує політику як абстрактне, самодостатнє початок. І ні в чому не любимо ми абстрактних, самодостатніх почав. Слов'янофіли вгадали цей напрямок нашого національного духа і тим здійснили подвиг національної самосвідомості.
3. Завдання третє. Відобразіть в таблиці основні етапи розвитку російської філософії
| Основні етапи розвитку російської філософії | Специфіка роздумів | Представники |
| Вітчизняна середньовічна філософська думка - «містичний реалізм» | У літописах, «повчаннях», «словах» та інших пам'ятках вітчизняної літератури позначився глибокий інтерес російських мислителів до історіософським, антропологічним, гносеологічним і моральних проблем. | «Слово про Закон і Благодать» Іларіона, «Повість временних літ» Нестора, «Послання до Хоми» Климента Смодятіча, «Слово про премудрості» і «Притча про людську душу і тіло» Кирила Туровського, «Повчання» Володимира Мономаха, "Послання Володимиру Мономаху »Митрополита Никифора,« Моління »Данила Заточника. |
| Російська історіософія | Обгрунтування ідеї єдності Російської держави на чолі з його історично сформованим центром - Москвою | Чернець Псковського Спасо-Елеазара монастиря Філофей |
| Світська філософія європейського типу | Філософські ідеї європейського Просвітництва XVIII ст. | М. В. Ломоносов та А. Н. Радищев |
| Історіософія | Проблема історичної долі Росії, її призначення. | П. Я. Чаадаєв |
| Слов'янофільство | Тема гармонійного поєднання соборних істин і розважливих положень релігійного життя та світської філософії | І. В. Киреєвський А. С. Хомяков |
| Західництво | Матеріалізм Прогрес Орієнтація на Захід Європейський шлях розвитку | А. И. Герцен В. Г. Бєлінський М. П. Огарьов Н. Г. Чернишевський |
| Почвеннічество Російський екзистенціалізм | Народ - Богоносець Національна грунт Месіанство Вселюдина (Богочоловік) | Ф. М. Достоєвський |
| Толстовство | Відмова від будь-якої боротьби, непротивлення злу, проповідь загальної любові | Л. Н. Толстой |
| Російський космізм | Проблеми про космос і людину, висувається положення про те, що кінець цього світу, кінець історії залежить і від творчого акту людини | Н. Ф. Федоров |
| Концепція культурно-історичних типів | Цивілізація Культура Культурно-історичний тип | Н. Я. Данилевський |
| Філософія всеєдності | Вчення про Абсолют як «всеєдності». Абсолют, на відміну від християнського Бога-Творця, є основою становлення світу, пов'язаний зі світом | В. С. Соловйов |
| Персоналізм (екзистенціалізм) | Напрямок філософії, що визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ проявом творчої активності верховної особи - бога. | Н. Бердяєв Л. І Шестов |
4. Завдання четверте. Кому з російських філософів могло б належати наступне висловлювання?
1. «Центральна антропологічна ідея є ідея боголюдства, реального боголюдського царства. Християнство призводить до боголюдства, а не до богоангельству, богозверіності, бо Христос був боголюдиною, але не богоангелом ... Етика не може бути заснована на розриві Бога і людини, божественного і людського ».
а) Соловйов В.С. - Правильна відповідь
б) Флоренський П.А.
в) Бердяєв Н.А.
г) БулгаковС.Н.
Конкретно вся метафізика В.С. Соловйова викладена в його праці «Читання про Боголюдства». За своїм загальним планом «Читання ...» дають філософію релігійного процесу в людстві, «релігійний розвиток є ... реальна взаємодія Бога і людини - процес боголюдський».
2. Чому ідея боголюдства так займала російську філософію? Який сенс російські філософи вкладали в це поняття?
Для православної свідомості термін «Богочеловечество» спочатку насичений месіанським змістом «народу Божого», обраність якого засвідчується обітницею Царства Божого як благодатній поруки відплати і трансцендентної надії. У Боголюдства здійснюється благодатна теофанія (Богоявлення). Цей аспект втрачався часом світським богослов'ям, але саме його свого часу вважав за потрібне закріпити назвою свого трактату митрополит Іларіон, де мова йде про спорудження Нового Заповіту «Благодать», коли було вичерпано Старий Завіт «Закону» («Слово про Закон і Благодать», 1409?).
У контекстах філософії Всеєдності «Богочеловечество» наповнилося універсальним змістом, стало фундаментальною категорією релігійної філософії та історіософії, предметом містичного споглядання і формою історичної надії. Від європейських просвітителів до нас перейшов світоглядний стереотип «людина = людство», він, у свою чергу, перегукується з найдавнішого архетипу, в який тотожність мікрокосм і макрокосм (див. Флоренський П. Макрокосм і мікрокосм 1917-1933 / / богослов. Праці. М ., 1983. Вип. 24. С. 233-238).
Уважні читачі Гердера - М. Погодін, М. Гоголь, А. Хом 'яков - охоче міркували про людство як збірному Людину, характер й етномовні звички якого по-різному проявляються в різних раси і нації. У вітчизняній слов'янофільської школі склалася своя традиція критики человекобожеского (ренесансного типу) гуманізму Заходу. Слов'янофіли і почвеннікі перейшли до опрацювання історіософських і антропологічних режимів випробування традиційних аспектів Боголюдства.
Сенсаційні «Читання про Боголюдства» молодого В. Соловйова (1878) майже на сторіччя визначили те ускладнення проблеми і розширення її аспектологія, ритмом яких рухаються і теперішні розмови на цю тему. У інтонаціях Іларіона Соловйов стверджує «новий боголюдський порядок», участь в якому волі Божої слід зрозуміти «не як" визнаний свавілля "закону, але як" усвідомлене добро "». Заміна «Благодать» на «добро» (а пізніше - на «Сверхсущее Добро»), всупереч намірам Соловйова, внесла в образ Боголюдства акценти свободи волі. Соловйов розмірковує в «Читанні дев'ятий» про «ідеальному людство», яке суть також Божественне людство Христа, Тіло Боже, первообразной людство, Вселенська Церква і - Софія і Душа Світу (Соловйов В. С. Соч.: У 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 131-132). Роздуми молодого Соловйова про Боголюдства насичені передчуттями трагічного відпадання Душі Миру від божественного першоджерела, коли світова душа «може відокремити відносний центр свого життя від абсолютного центру життя Божественної, може стверджувати себе поза Богом.
На критиці Соловйова виросла концепція Боголюдства кн. Є. М. Трубецького. Опонент великого метафізика заперечує Софію в аспекті становлення: у цих умовах «вона перестає бути іншим по відношенню до Божественної світу» і «втрачає свободу»; «те, що в Бозі є субстанція, то для іншого є завдання і можливість» (Трубецкой Е. Н. Світобачення Вл. С. Соловйова: У 2 т. М., 1913. Т. 2. С. 271, 295, 264; СР його ж: Сенс життя. М., 1918).
У творах Л.П. Карсавін ми зустрінемо специфічний ізвод Боголюдства - «Симфонічні Особистість» як онтологічний підсумок самоумаління «я» в міру підйому до гірських висот.
Схожим чином в картині світу А. Мейра безліч «інших» називали на поклик Бога («Верховне" Я "») і утворюють Едіномножественную Особистість, скинувши приватність приватних та одиноких свідомостей.
Богочеловечество у Флоренського - це символічна Еклезія зростаючих до Бога особистостей (пор. «востаніє» людей в картині світу М. Федорова), в соборній цілісності яких Софія є Ангел-Хранитель, подателька благодаті і блаженства. На відміну від Е. Н. Трубецького, Флоренський уникає говорити щось певне про частки участі Промислу і особистої волі у складі Боголюдства. Він вважав за краще символіку позачасовий онтологічної заданості Боголюдства в софійного Преображенні тварі і Творіння. Інакше кажучи, історичне буття спочатку поставлено Боголюдства всім змістом гірських проектів Божого домобудівництва. Російська думка здійснювала титанічні зусилля в спробах зберегти уявлення про Бога як нерухомої субстанції (незмінність образу) і діалектику боголюдського процесу (динаміка подібності). Метафізика Боголюдства як типу містичної колективності розроблялася в традиції філософії Всеєдності.
5. Завдання п'яте. Тестова перевірка знань
1. Основними джерелами російського філософствування були:
а) слов'янська міфологія,
б) наука,
в) болгарська книжність, +
г) візантійська культура,
д) християнство. +
1. Хто з російських мислителів першим звернувся до проблеми соборності?
а. Ніл Сорський
б. Сергій Радонезький
в. А.С. Хомяков +
р. О.М. Радищев
3. Знайдіть відповідності між:
| Твір | Його автор | ||
| а. | "Повчання синам" | 1. | Герцен А. І. |
| б. | "Слово про Закон і Благодать" | 2. | Радищев О.Н. |
| в. | "0 людину, її смертність і безсмертя" | 3. | Іларіон |
| р. | "Листи про вивчення природи" | 4. | Мономах |
4. Виділіть характерні риси російської філософії:
а. Зв'язок з релігією +
б. Абстрактно-теоретичний характер
в. Рішення гносеологічних проблем
р. Всепроникаюча моральність, мораль +
5. Що, згідно Н.А. Бердяєвим, лежить в основі світу?
а. Бог
б. Прагнення до свободи +
в. Софія
р. Ірраціональне начало, існуюче раніше Бога
6. Як слід розуміти термін "ненасильство" у світогляді Л.М. Толстого?
а. Неспричинення зла іншому
б. Створення добра
в. Щось середнє між добром і злом
м. Щось, схоже з "недіянням" Лао-Цзи +
7. Завершіть визначення:
"Напрямок у філософії, що розглядає світ як саморазвивающуюся матеріальну систему, яка для свого існування не потребує ніяких зовнішніх силах, називається __ діалектичний матеріалізм __".
8. Кому їх російських філософів-космістів належить ідея антропокосмізма?
а. Вернадський Б.І.
б. Федоров Н.Ф. +
в. Ціолковський Е.К.
р. Холодний Н.Г.
9. Виділіть центральне поняття філософії В.С. Соловйова:
а. Матерія
б. Всеєдність +
в. Соборність
р. Розум
10. Зіставте такі філософсько-етичні позиції і їх авторів:
а. "Філософія любові" I. Сковорода Г.С.
б. "Філософія трагедії" '2. Соловйов BC
в. "Філософія свободи" 3. Шестов Л.І.
р. Морально-практична 4. Бердяєв Н.A.
філософія
а - 2, б - 3, в - 4; р - 1.
Література:
1. Алексєєв П. В. Філософи в Росії 19-20 століть. Біографії, ідеї, праці. 3-тє вид. М., 1999.
2. Алексєєв П.В. Історія філософії: - навч. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2005 - 240 с.
3. Євлампія І. І. Історія російської метафізики в 19-20 століттях. Російська філософія в пошуках абсолюту. Частини I-II. СПб., 2000.
4. ЗАМАЛЕЕВА А. Ф. Лекції з історії російської філософії. СПб., 1995.
5. Історія російської філософії: Учеб. для вузів / Редкол.: М. А. Маслин та ін М., 2001
6. Левицький С.А. Нариси з історії російської філософії. М., 1996.
7. Новиков А. І. Історія російської філософії 10-20 ст. СПб., 1998.
8. Новікова Л. І., Сіземская І. М. Російська філософія історії: Курс лекцій. М., 1999.
9. Російська філософія: Імена. Вчення. Тексти: Зб. / Укл. Солнцев Н. В. М., 2001.
10. Сербіненко В.В. Історія російської філософії 11-19 ст. М., 1996.
11. Філософія науки: Словник основних термінів. - М.: Академічний Проект, 2004. - 320 с.
12. Філософія: Підручник / За ред. В.Д. Губіна, Т.Ю. Сидорина. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2005 - 828 с.
13. Яковенко Б. В. Історія російської філософії: Пер. з чеськ. М., 2003.