Є. Троїцький
Відомо, яку доброчинну роль у вітчизняній історії, збільшенні могутності Держави Російської зіграли громада, артіль. Згубні наслідки знищення громади передбачали великі мислителі Росії. "Знищіть у нас громаду, і народ негайно ж буде у нас розбещений в одне покоління ... Ми легковажний спосіб проповідуємо знищення громади, одного з найоригінальніших та суттєвих відмінностей суті народу", - писав Ф. М. Достоєвський.
Тому мають рацію ті політики та ідеологи, які закликають до повсюдного - в селі і в місті - відтворення російських артілей, громад, функціонування яких дозволить співвітчизникам самоорганізуватися, надавати всебічну підтримку одна одній, матеріальну, духовну, фізичну й іншу, практикувати взаємну допомогу в захисті російських інтересів. Громади потрібні для всіх верств російського суспільства - робітників, селян, інтелігентів, військових, священнослужителів, підприємців, студентів. Адже за нинішньої тяжкої ситуації мова йде про порятунок нації від деградації, напівколоніального поневолення і загибелі (Тойнбі А. Дж. Осягненні історії. М., 1991. - С. 485.).
Не можна забувати, що ідеологи сучасного неоколоніалізму роблять особливу ставку на роз'єднання і протиставлення людей. Як зазначалося в одній з передач "Народного Радіо", Комісія Фонду Дж. Сороса рекомендувала не допустити відродження соціального колективізму в Росії (1998 р., 19 жовтня).
Індивідуалізм і колективізм - невід'ємні біопсіхіческіе якості людей. Обидва ці властивості у сприятливій соціальної, національної, державної атмосфері дають позитивні творчі, навіть альтруїстичні результати. Тому необхідно їх гармонійна взаємодія, а не протиставлення. Їм, на превеликий жаль, у XX столітті фактично займалися і багато керівників Держави Російської, починаючи з часів П. Столипіна і далі М. Хрущова до наших днів.
Протистояння війні "всіх проти всіх", іншим людиноненависницьким проектів вимагає ретельного вивчення історичних витоків русофобських концепцій і дій. Разом з тим потрібні розробка і здійснення ефективних способів соборної згуртування і зміцнення російського суспільства.
У XX столітті цивілізаційні основи російської життя зазнали шкідливим руйнувань, причому особливо згубним в роки так званих реформ. Безробіття, своєкорисливе хазяйнування чужинців, примусове нав'язування порядків, далеких національної психології, - все це породжує пияцтво, наркоманію, самогубства, злочинність, розпуста. Часом люди дезорієнтовані, не знають, що робити, куди йти.
А йти треба до рятівного відродженню підвалин власної цивілізації, звичаїв, традицій, громад, артілей, в цілому достатньо ефективно втілювали національну самобутність народу, що направляли і організовували спільні трудові зусилля російських людей. У тлумачному словнику В. Даля при роз'ясненні слова громада говорилося: "Складчина, братчина, загальне именье або надбання, артельщіна. Суспільство як щось окреме і цілісне, прихід, волость або населення, що складається під загальним управлінням. Громада обрала в сільські старости ... " (Даль В. Тлумачний словник живої великоруської мови. - М., 1955. - Т. II. - С. 634). Найбільший російський і світовий науковий авторитет Д. І. Менделєєв писав: "Громадське селянське землеробство, що панує в Росії, містить в собі початку, що можуть в майбутньому мати велике економічне значення, так як общинники можуть, за певних умов, вести велике господарство, що допускає безліч поліпшень ... а тому вважаю дуже важливим збереження селянської громади, яка з часом, коли освіта і накопичення капіталів прибудуть, може тим же общинним початком скористатися для пристрою (особливо для зимового періоду) своїх заводів і фабрик. Взагалі в громадському і артільних засадах, властивих нашому народу, я бачу зародок можливості правильного рішення в майбутньому багатьох з тих завдань, які постають на шляху при розвитку промисловості і повинні ускладнювати ті країни, в яких індивідуалізму віддано остаточне перевагу, так як, на мою думку, після відомого періоду попереднього росту скоріше і легше здійснювати всі великі поліпшення, виходячи з історично міцного общинного початку, ніж йдучи від розвиненого індивідуалізму до початку громадському "(Менделєєв Д. І. Зібр. тв. - М., 1952. - Т. 20. - С. 326).
Громада, сільський сход, світ забезпечували економічно раціональне і разом з тим моральне рішення насущних проблем сільського населення, гарантували допомогу погорільцям; сім'ям, які втратили годувальника; селянам, які будували будинок, збирати врожай, які рятувалися від природних лих. І такі громади в сучасній тяжкої обстановці треба повсюдно відроджувати, причому не тільки в селі, а й у місті, з метою благополуччя психологічного тонусу, взаємодопомоги людей.
Терміновою необхідністю є і відродження артілі. Їх виробничої ефективністю, що склалася моральною атмосферою, взаємодопомогою захоплювалися не тільки слов'янофіли, але й відомі західні суспільствознавці А. Гакстгаузен, Г. Шульце-Геверніца (Див.: Шульце-Геверііц Г. Нариси суспільного господарства і економічної політики Росії. - СПб., 1991 . - С. 122-124), російський демократ-ліберал минулого століття А. Герцен, що називав артілі пересувними громадами. "Громада врятує народ російський", - вигукував він.
У тлумачному словнику Вл. Даля при роз'ясненні поняття "артіль" говорилося наступне: "Артіль, артіль і рота з перестановками, як жито і Аржанов та ін, одне і те ж давнє слово, від зважитися, обітованої, клястися, товариство за круговою порукою, братство, де всі за одного, один за всіх: дружина, соглас, громада, суспільство, братчина; також для роботи спільно і розділу заробітків за вирахуванням витрат ...
Артіль Суйми міцна, Суйми, суем, сейм - загальна сходка.
Артільно - людно, народно: артільно на столі, вдосталь їжі. Артільно за столом, артільно на столі ".
Відомий дослідник М. Слобожанин зазначав, що російські артілі складали чотири основні групи: I. Духовні: II. Правові: III. Господарські або економічні: IV. Общежітельскій.
I. Побутові артілі духовного характеру. Вони брали характер: а) релігійний: б) розваг і веселощів, в) задоволення розумових потреб (спільна виписка газет, книг, спільний наймання вчителі і т.п.).
II. Побутові артілі правового "характеру для підтримки рівня заробітної плати, умов праці. По суті справи ці артілі містили в собі зачатки робітничих професійних спілок.
III. Побутові артілі з господарськими економічними завданнями. Сюди ставилися дві найбільші групи російських артілей - промислові і сільськогосподарські. А промисловими артілями та товариствами називалися звичайно артільні об'єднання в галузі обробної промисловості.
IV. Общежітельскій товариства й артілі об'єднували осіб, як зайнятих продуктивною трудовою діяльністю, так і не зайнятих нею.
Високі ідеали, національний дух правди, соціальної справедливості, економічної доцільності - все це викликало і викликає у російських патріотів чималі надії на те, щоб частково пов'язати з артіллю майбутні організаційні форми буття на багатостраждальній Батьківщині. Наведемо наступні слова М. Слобожанин: "Життя, звичайно, далеко не завжди здійснювала у всій повноті такі саме основи артільних організацій, які були відзначені нами вище: такими вони були у відстороненні, в ідеалі, створеному народною творчістю, до таких він (народ. - Є. Т.) прагнув у своїх шуканнях правди життя і, заради цієї правди, не міг відмовитися від них. У цих ідеалах втілював він не тільки прагнення до поліпшення свого матеріального становища, а й прагнення особистості до звільнення ... до рівноправності, до народоправства і свідомості, до поваги людської гідності в собі та інших, до дружби, братерства і т.д. Всі ці прогресивні течії, що залишилися такими до сих пір, народ наділив без сторонньої допомоги в поняття про ідеальну артілі і, природно, міцно тримався за неї і, безсумнівно, буде йти до неї до тих пір, поки вона не стане для нього дійсністю, реальністю. Прагнення на краще не тільки в економічному, але і в моральному відношенні незнищенно в людстві, і російський народ, здавна створив собі ідеал цього кращого, безсумнівно, ніколи не змінить йому. Це було б противно людській природі "(Слобожанин М. Історичний розвиток ідеї артільного руху. - Боровичі, 1919. - С. 14).
Необхідність відтворення артілей та громад з урахуванням мінливих умов більш ніж затребувана в сучасній Росії. Це дозволило б вирішувати як місцеві, так і загальнодержавні проблеми країни на основі корінних інтересів російського народу.
Російський споживач вже давно переконався в тому, що помітна дизайнерська обгортка імпортних виробів аж ніяк не відповідає якості багатьох з них. Повсюдно відзначаються настрої, які характеризуються огидою російських людей до імпортної синтетичної продукції, найчастіше буквально нашпигований хімікатами, шкідливими для здоров'я, ностальгією за вітчизняним товарам. Останні більше відповідають як проявам національної психології, так часто-густо кліматичних умов Росії. Такого роду попит - передумова для розвитку артілей, фабричного та ремісничого виробництва на традиційній національній основі. Природно, що те й інше потребує технічної модернізації, розвитку місцевої сировинної бази. Але відносна дешевизна праці - запорука успішного розвитку традиційної російської економіки, її общинно-артільного потенціалу. Природно, що влада покликані сприяти цим позитивним багатообіцяючим процесам.
Безробіття, викликана деструктивним реформуванням, конкуренцією імпортних товарів, деморалізує російське суспільство, штовхає молодь до розпусти, пияцтва, наркоманії, злочинності, створює у людей настрої безвиході. Адже молодь - це наше майбутнє, позбавити якого Росію посилено прагнуть наші недруги. Споконвічно склалося так, що наша цивілізація не торговельно-спекулятивна, а виробнича, трудова. "Без праці нема добра", - говорить прислів'я.
Треба, щоб по можливості кожне місто, міський квартал, кожне село, громада як можна більше виробляли для себе, мали в своєму розпорядженні цехами, майстернями, общинними торговими точками, сільськогосподарськими угіддями. Словом, спиралися на власну російську силу, російська творчу працю, відтворені артілі, громади, національну кооперацію російського праці.
Як видається, в цілях самозахисту російських людей від неоколоніального тиску і лихварської експлуатації доцільно повсюдно відтворювати, по можливості на новому технологічному рівні, традиційні громади у вигляді центрів обміну послугами, забезпечення сусідської взаємодопомоги. Об'єднуватися можуть мешканці багатоквартирного будинку, селяни в селі, на селі, козаки-станичники. Це дозволить громадянам Росії мати організації, що забезпечують наведення порядку, чистоти, а у зв'язку з ліквідацією безлічі ясел, дитячих садів, піонерських таборів і нагляд за безпритульними нині дітьми. Лікарі, педагоги, юристи, спортсмени могли б приділити час для консультацій сусідів, які не мають коштів для того, щоб користуватися послугами численних дорогих, часто по суті шарлатанських комерційних закладів. Природно, що борг місцевої влади - надання фінансової, технічної, адміністративної та іншої допомоги сусідським трудовим об'єднанням, надання їм приміщень безкоштовно або на пільгових умовах.
Вільний творчий дух, кмітливість російського народу допоможуть йому боротися з направленим проти нього геноцидом. Общинна психологія штовхає громадян до використання різних форм виживання в умовах колонізації і пограбування Росії. В останні роки космополітична преса озброїлася проти такого економічного феномена, як бартер, меча громи і блискавки в відносин цього "неринкового"-де явища. Однак, на думку багатьох громадян, цей вид товарного обміну є вимушеною, але природною формою самозахисту російських людей проти неоколоніального грабежу, нестримної лихварської експлуатації, хоча, звичайно, при належній державний захист економічних інтересів російського народу значимість бартеру напевно буде падати. Нові явища російського життєдіяльності, породжені опором чуже цивілізаційного курсом лібералізму та монетаризму, активно обговорюються в пресі, серед учених, у тому числі економістів, філософів, юристів. На думку адвоката Г. Рєзніка, який набив руку в розборі різних конфліктів: оскільки російська людина бачить, що держава несправедливо по відношенню до нього, не захищає належним чином його законні права та інтереси, не гарантує своєчасної виплати зарплати, пенсій, допомог, остільки російська всіляко прагне різними шляхами ухилитися від сплати податків (Радіостанція "Маяк", 1998, 4 жовтня).
Відродження традиційного соціального колективізму, національної соборності було б гідною відповіддю пагубному курсом на роз'єднання російських людей, протиставлення громадян один одному, розмивання духовно-моральних цінностей, посилено культивируемом основною масою ЗМІ. Артіль, громада, група сусідської взаємодопомоги - це і зв'язок з Малою Батьківщиною, з прихильності до якої формується загальноросійський патріотизм, як і гуманний, справді демократичний, об'єднавчий російський націоналізм, любов, прихильність до нашої спільної великої Батьківщини - Росії, почуття слов'янського братерства.
Мондіалістскій кола прагнуть нав'язати світу безлику космополітичну культуру, примітивну культуру "Міккі-Мауса". Проведення ж в громадах, сільських і міських, культурно-виховної роботи могло б послабити негативний вплив розкладницької, яка калічить душі людей діяльності космополітичних ЗМІ. До того ж саме з самодіяльності, як ми знаємо, виросли багато великих діячі вітчизняної літератури, музики, образотворчого мистецтва. Там формувався дух здорового змагання, чужого посилення пропагованої нині етики за принципами "падаючого штовхни", "людина людині - вовк", в наші дні штовхає навіть дітей на криваві злочини.
Російським людям доводиться вести важке протиборство з політикою роз'єднання суспільства, розкраданням соціально-економічного надбання народу. Прагнення до російської солідарності, почуття ліктя допомагають у цій діяльності.
Порятунок у відродженні соціальної, общинної і артільної солідарності і взаємодопомоги, спільний захист інтересів общинників і артільщиків, інтересів великий багатостраждальної громади - Матінки Росії.