Міністерство освіти і науки України
Харківський національний університет
ім. В. Н. Каразіна
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
РОСІЙСЬКА РЕЛІГІЙНА ФІЛОСОФІЯ
Студентки 5-го курсу
Групи Яа-51
Факультету іноземних мов
Шейченка А.А.
Харків
Російської релігійної філософії XX століття сучасні філософи відводять абсолютно унікальну роль, що обумовлено декількома причинами. По-перше, в рамках цієї філософії ними були підведені підсумки світоглядні багатовікової історії розвитку Росії. По-друге, релігійна філософія цього періоду стала останньою відповіддю на відбувається історичний розлам Російської імперії. По-третє, філософія в Росії початку століття формувалася в боротьбі з більшовицькою ідеологією і тому пальма першості в цьому, безсумнівно, належить найбільш гідним її представникам. Будучи продуктом відображення соціально-історичної реальності, російська релігійна філософія ХХ століття представляла собою таку картину світу, в якій соціальна революція була трансформована в есхатологію, а нова епоха була сприйнята ними як всесвітньо-історична трагедія і невдача історії.
Подолання кризи, в якому опинилися філософський теїзм і слов'янофільство, стало головною справою релігійного філософа Вол. Соловйова. Його система стала новим етапом в еволюції релігійної філософії, послідовники якої спробували зробити її ідеологічно активної вже на початку століття. В основі діяльності Соловйова лежали наступні кардинальні устремління: здійснити під знаком «всеєдності» «гармонійний синтез релігії, науки і філософії»; об'єднати раціональний, емпіричний і містичний види пізнання; представити історію як процес «боголюдський»; вказати шляхи соціального оновлення та активізації. Обгрунтування Соловйовим історіософських конструкцій з позицій релігійного об'єктивного ідеалізму поєднувалося з ліберальним характером його суспільно-політичних поглядів.
Російська релігійна філософія XX ст. формувалася не лише в тісному зв'язку з колишніми релігійно-ідеалістичними течіями в Росії, в інтенсивному спілкуванні з сучасними їй вітчизняними школами ідеалізму, але також намагалася спертися на досягнення багатовікової ідеалістичної традиції європейської думки, використовуючи ідеї Платона і патристики, німецького класичного ідеалізму, Шопенгауера, Ніцше , Джемса, неокантіанства та феноменології. У XX ст. російський релігійний ідеалізм доріс до лідируючих шкіл новітнього ідеалізму Німеччини, Англії, Франції, США та інших країн Заходу, а в чомусь і переріс їх, запропонувавши суспільній свідомості різні варіанти екзистенціалізму (Шестов, Бердяєв), філософії всеєдності (Булгаков, Флоренський, Франк ), пансексуализма (Розанов), численні версії релігійного модернізму, «соціального» християнства.
«НОВИЙ релігійної свідомості»
Новітній релігійний ідеалізм в Росії кінця XIX - початку XX ст., Разом з громадською діяльністю його головних представників, отримав в радянській і зарубіжній історіографії кілька визначень: «нове релігійне свідомість», «богошукання», «веховства», «духовний ренесанс початку XX століття ». «Нове релігійна свідомість» лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь університетсько-академічними потребами і колами, не як філософську школу або напрямок, а в якості виразника духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, її здоров'я і хвороби одночасно. Різними шляхами приходили до «духовного ренесансу» його численні і несхожі один на одного представники. «Нове релігійна свідомість» об'єднало в собі людей, які прийшли, по-перше, від неославянофільства і консерватизму (В. Розанов), по-друге, від декадентства і дрібнобуржуазної революційності (Д. Мережковський, М. Мінський, Д. Філософів), в -третє, від «легального марксизму», неокантіанства і буржуазно-демократичного лібералізму (С. Булгаков, М. Бердяєв, С. Франк). «Нове релігійна свідомість», або богошукання, - складне й суперечливе освіта не тільки тому, що в нього входили люди, що стояли на різних соціально-політичних позиціях і виражали інтереси різнорідних соціальних груп і станів експлуататорської Росії, але й тому, що ця течія з моменту свого зародження до занепаду виконало певну внутрішню еволюцію. Розглянуте релігійно-філософська течія з самого початку було явищем одночасно буржуазного і поміщицького свідомості. Воно було буржуазним в тому сенсі, що відображало певні релігійно-реформаторські настрої дрібної буржуазії і містило в собі окремі ідеї анархізму та ліберального народництва. Їх представником і виразником у релігійному публіцистиці з'явився Д. Мережковський. Поміщицьким, «докапіталістичним» це течія була остільки, оскільки до нього належав В. Розанов, відвертий захисник самодержавства, консерватор патріархально-феодального типу. У подальшому соціально-політичне і класове представництво «нової свідомості» було ускладнене входженням до нього досить впливової групи ліберально-буржуазних мислителів (Булгаков, Бердяєв та ін), які самим входженням в цю течію світоглядно і ідеологічно завершили перехід з неокантіанского-ревізіоністських і буржуазно-демократичних позицій періоду їх належності до «легального марксизму» другої половини 90-х років до релігійної філософії та кадетського лібералізму.
Релігійно-філософські збори.
Першими великими представниками богошукання були Мережковський і Розанов. Їх діяльність з пропаганди релігійно-модерністських ідей почалася з кінця 90-х років. Незважаючи на те, що робота зборів контролювалася синодом, вони дали можливість світським релігійним філософам і богословам висловити свої претензії до офіційного православ'я і свої пропозиції з приводу тієї, як вони вважали, явно незадовільною ролі церкви, яку вона грала в різко змінених умовах суспільного життя Росії . Мета зборів полягала, за задумом їх ініціаторів, у тому, щоб зробити церкву головним інструментом ослаблення класової боротьби, «крайнощів» самодержавства, основною соціальною («культурно-історичної») силою, що повинна об'єднати і «примирити» навколо себе всі суспільні верстви і класи . Після закриття релігійно-філософських зборів активність їх учасників сконцентрувалася навколо журналу «Новий шлях», який взяв на себе функції пропаганди релігійної філософії, боротьби з позитивізмом, матеріалізмом та ідеями соціалізму. Соціальним корелятом ідей і проектів діячів «нової свідомості» була об'єктивна потреба молодого російського імперіалізму підпорядкувати своїм інтересам релігію і церкву. Безумовно, це передбачало певну модернізацію ідеології і організації церкви, але її головна функція повинна була залишитися незмінною.
ДУХОВНИЙ РЕНЕСАНС ПОЧАТКУ XX В. ЙОГО СУТНІСТЬ І СОЦІАЛЬНИЙ СЕНС.
До кінця першого десятиліття XX ст. результатом бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став у Росії духовний ренесанс початку XX ст. Коло питань, які захопили уми релігійних філософів, був воістину безмежний. Основні теми і категорії «нової свідомості» зв'язувалися, по-перше, з різними «позитивними» дуалістичними чи плюралістичних началами, що підлягають «синтезу», і філософствуванням з приводу що повинна втілення цього «синтезу», по-друге, з проблематикою антагоністичних явищ і обговоренням форм їх дійсного чи можливого примирення.
Широкий спектр підлягають «синтезу» або антагоністично пов'язаних ідей - в тій чи іншій їх комбінації, з тими чи іншими відтінками - обговорювалося більшістю російських релігійних філософів початку XX ст. Релігійне або «духовне відродження» Росії, про який заговорила майже вся інтелігенція на рубежі століть, розумілося спочатку не тільки як повернення до середньовічного релігійного клімату, а й створення атмосфери «свободи», «творчості» і «синтезу» всіх сфер суспільного і духовного життя під покровом християнського світогляду. «Новому релігійній свідомості» були притаманні універсалістські претензії. Багато його представники були схильні говорити не просто про філософський або про релігійно-філософському відродженні, а саме про «духовне».
Одним з факторів, який явним і непрямим чином вплітається в процес відображення православ'ям сучасності і почасти зумовлює його еволюцію, є ідеологічне, ідейно-філософське і релігійно-модерністське спадок «нової релігійної свідомості», провідні представники якого одночасно складали позацерковних гілку релігійного реформаторства. Проте цей вплив настільки специфічно і складно з свого прояву, що про нього необхідно говорити диференційовано, виділивши попередньо аспект проблеми «« нове релігійне свідомість »і сучасність»: вплив деяких ідей і установок релігійних філософів початку XX ст. як представників позацерковного лінії релігійного реформаторства на сучасних православних модерністів-церковників. Інший точкою дотику між сучасним модернізмом і проблематикою «нової релігійної свідомості» виявився підвищений інтерес до проблеми людини. «Не можна не бачити,-зауважує в цьому зв'язку П. К. Курочкін,-що поворот до проблеми людини, зокрема його соціальної активності,-найважливіший аспект модернізації сучасної релігії ... З усіх релігій самий загострений інтерес до людини проявляє християнство.
Харківський національний університет
ім. В. Н. Каразіна
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
РОСІЙСЬКА РЕЛІГІЙНА ФІЛОСОФІЯ
Студентки 5-го курсу
Групи Яа-51
Факультету іноземних мов
Шейченка А.А.
Харків
Російської релігійної філософії XX століття сучасні філософи відводять абсолютно унікальну роль, що обумовлено декількома причинами. По-перше, в рамках цієї філософії ними були підведені підсумки світоглядні багатовікової історії розвитку Росії. По-друге, релігійна філософія цього періоду стала останньою відповіддю на відбувається історичний розлам Російської імперії. По-третє, філософія в Росії початку століття формувалася в боротьбі з більшовицькою ідеологією і тому пальма першості в цьому, безсумнівно, належить найбільш гідним її представникам. Будучи продуктом відображення соціально-історичної реальності, російська релігійна філософія ХХ століття представляла собою таку картину світу, в якій соціальна революція була трансформована в есхатологію, а нова епоха була сприйнята ними як всесвітньо-історична трагедія і невдача історії.
Подолання кризи, в якому опинилися філософський теїзм і слов'янофільство, стало головною справою релігійного філософа Вол. Соловйова. Його система стала новим етапом в еволюції релігійної філософії, послідовники якої спробували зробити її ідеологічно активної вже на початку століття. В основі діяльності Соловйова лежали наступні кардинальні устремління: здійснити під знаком «всеєдності» «гармонійний синтез релігії, науки і філософії»; об'єднати раціональний, емпіричний і містичний види пізнання; представити історію як процес «боголюдський»; вказати шляхи соціального оновлення та активізації. Обгрунтування Соловйовим історіософських конструкцій з позицій релігійного об'єктивного ідеалізму поєднувалося з ліберальним характером його суспільно-політичних поглядів.
Російська релігійна філософія XX ст. формувалася не лише в тісному зв'язку з колишніми релігійно-ідеалістичними течіями в Росії, в інтенсивному спілкуванні з сучасними їй вітчизняними школами ідеалізму, але також намагалася спертися на досягнення багатовікової ідеалістичної традиції європейської думки, використовуючи ідеї Платона і патристики, німецького класичного ідеалізму, Шопенгауера, Ніцше , Джемса, неокантіанства та феноменології. У XX ст. російський релігійний ідеалізм доріс до лідируючих шкіл новітнього ідеалізму Німеччини, Англії, Франції, США та інших країн Заходу, а в чомусь і переріс їх, запропонувавши суспільній свідомості різні варіанти екзистенціалізму (Шестов, Бердяєв), філософії всеєдності (Булгаков, Флоренський, Франк ), пансексуализма (Розанов), численні версії релігійного модернізму, «соціального» християнства.
«НОВИЙ релігійної свідомості»
Новітній релігійний ідеалізм в Росії кінця XIX - початку XX ст., Разом з громадською діяльністю його головних представників, отримав в радянській і зарубіжній історіографії кілька визначень: «нове релігійне свідомість», «богошукання», «веховства», «духовний ренесанс початку XX століття ». «Нове релігійна свідомість» лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь університетсько-академічними потребами і колами, не як філософську школу або напрямок, а в якості виразника духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, її здоров'я і хвороби одночасно. Різними шляхами приходили до «духовного ренесансу» його численні і несхожі один на одного представники. «Нове релігійна свідомість» об'єднало в собі людей, які прийшли, по-перше, від неославянофільства і консерватизму (В. Розанов), по-друге, від декадентства і дрібнобуржуазної революційності (Д. Мережковський, М. Мінський, Д. Філософів), в -третє, від «легального марксизму», неокантіанства і буржуазно-демократичного лібералізму (С. Булгаков, М. Бердяєв, С. Франк). «Нове релігійна свідомість», або богошукання, - складне й суперечливе освіта не тільки тому, що в нього входили люди, що стояли на різних соціально-політичних позиціях і виражали інтереси різнорідних соціальних груп і станів експлуататорської Росії, але й тому, що ця течія з моменту свого зародження до занепаду виконало певну внутрішню еволюцію. Розглянуте релігійно-філософська течія з самого початку було явищем одночасно буржуазного і поміщицького свідомості. Воно було буржуазним в тому сенсі, що відображало певні релігійно-реформаторські настрої дрібної буржуазії і містило в собі окремі ідеї анархізму та ліберального народництва. Їх представником і виразником у релігійному публіцистиці з'явився Д. Мережковський. Поміщицьким, «докапіталістичним» це течія була остільки, оскільки до нього належав В. Розанов, відвертий захисник самодержавства, консерватор патріархально-феодального типу. У подальшому соціально-політичне і класове представництво «нової свідомості» було ускладнене входженням до нього досить впливової групи ліберально-буржуазних мислителів (Булгаков, Бердяєв та ін), які самим входженням в цю течію світоглядно і ідеологічно завершили перехід з неокантіанского-ревізіоністських і буржуазно-демократичних позицій періоду їх належності до «легального марксизму» другої половини 90-х років до релігійної філософії та кадетського лібералізму.
Релігійно-філософські збори.
Першими великими представниками богошукання були Мережковський і Розанов. Їх діяльність з пропаганди релігійно-модерністських ідей почалася з кінця 90-х років. Незважаючи на те, що робота зборів контролювалася синодом, вони дали можливість світським релігійним філософам і богословам висловити свої претензії до офіційного православ'я і свої пропозиції з приводу тієї, як вони вважали, явно незадовільною ролі церкви, яку вона грала в різко змінених умовах суспільного життя Росії . Мета зборів полягала, за задумом їх ініціаторів, у тому, щоб зробити церкву головним інструментом ослаблення класової боротьби, «крайнощів» самодержавства, основною соціальною («культурно-історичної») силою, що повинна об'єднати і «примирити» навколо себе всі суспільні верстви і класи . Після закриття релігійно-філософських зборів активність їх учасників сконцентрувалася навколо журналу «Новий шлях», який взяв на себе функції пропаганди релігійної філософії, боротьби з позитивізмом, матеріалізмом та ідеями соціалізму. Соціальним корелятом ідей і проектів діячів «нової свідомості» була об'єктивна потреба молодого російського імперіалізму підпорядкувати своїм інтересам релігію і церкву. Безумовно, це передбачало певну модернізацію ідеології і організації церкви, але її головна функція повинна була залишитися незмінною.
ДУХОВНИЙ РЕНЕСАНС ПОЧАТКУ XX В. ЙОГО СУТНІСТЬ І СОЦІАЛЬНИЙ СЕНС.
До кінця першого десятиліття XX ст. результатом бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став у Росії духовний ренесанс початку XX ст. Коло питань, які захопили уми релігійних філософів, був воістину безмежний. Основні теми і категорії «нової свідомості» зв'язувалися, по-перше, з різними «позитивними» дуалістичними чи плюралістичних началами, що підлягають «синтезу», і філософствуванням з приводу що повинна втілення цього «синтезу», по-друге, з проблематикою антагоністичних явищ і обговоренням форм їх дійсного чи можливого примирення.
Широкий спектр підлягають «синтезу» або антагоністично пов'язаних ідей - в тій чи іншій їх комбінації, з тими чи іншими відтінками - обговорювалося більшістю російських релігійних філософів початку XX ст. Релігійне або «духовне відродження» Росії, про який заговорила майже вся інтелігенція на рубежі століть, розумілося спочатку не тільки як повернення до середньовічного релігійного клімату, а й створення атмосфери «свободи», «творчості» і «синтезу» всіх сфер суспільного і духовного життя під покровом християнського світогляду. «Новому релігійній свідомості» були притаманні універсалістські претензії. Багато його представники були схильні говорити не просто про філософський або про релігійно-філософському відродженні, а саме про «духовне».
Одним з факторів, який явним і непрямим чином вплітається в процес відображення православ'ям сучасності і почасти зумовлює його еволюцію, є ідеологічне, ідейно-філософське і релігійно-модерністське спадок «нової релігійної свідомості», провідні представники якого одночасно складали позацерковних гілку релігійного реформаторства. Проте цей вплив настільки специфічно і складно з свого прояву, що про нього необхідно говорити диференційовано, виділивши попередньо аспект проблеми «« нове релігійне свідомість »і сучасність»: вплив деяких ідей і установок релігійних філософів початку XX ст. як представників позацерковного лінії релігійного реформаторства на сучасних православних модерністів-церковників. Інший точкою дотику між сучасним модернізмом і проблематикою «нової релігійної свідомості» виявився підвищений інтерес до проблеми людини. «Не можна не бачити,-зауважує в цьому зв'язку П. К. Курочкін,-що поворот до проблеми людини, зокрема його соціальної активності,-найважливіший аспект модернізації сучасної релігії ... З усіх релігій самий загострений інтерес до людини проявляє християнство.