Роман епохи Просвітництва

Ігор Шайтанів

Велике оповідальний твір у прозі з вигаданим сюжетом з'явилося задовго до епохи Просвітництва. Однак саме просвітницький роман утвердив себе в якості основного жанру, самим фактом свого існування перевернувши всю систему жанрів, закріплену поетикою. Трактати з поетичному мистецтву вчили, що проза в цілому стоїть набагато нижче поезії, а нові форми - від есе до роману - і зовсім не передбачені. Роману на практиці належало довести свою літературну гідність.

Його творцями прийнято вважати французьких і англійських письменників: Лесажа, Прево, Дефо, Свіфта, Річардсона, Філдінга ... Ми вважаємо, що вони писали романи. Вони ж цим словом не користувалися і називали свої твори "пригодами", "щоденником", "життям", а найчастіше - "історією".

Слова "роман" уникали цілком свідомо, оскільки французьке "roman", як і англійське "romance", мало на увазі з часів середньовіччя лицарське розповідь, а потім, в XVIIвека, - преціозний любовну історію. У 1752году відомий державний діяч і мемуарист лорд Честерфілд писав своєму синові, маючи на увазі такого роду твори та їх героїв: "... я не перестаю дивуватися, що на світі є ще такі пусті люди, які можуть писати або читати ці нескінченні переспіви одного і того ж. У минулому сторіччі це, однак, було звичним заняттям для тисяч людей, і до цих пір ще цим потай займаються юні дівчата і чутливі дами, які, втім, не люблять у цьому зізнаватися. тужить від любові дівчина знаходить в капітана, в якого вона закохана, хоробрість і всі досконалості ніжного і доблесного Орондата, і не одна чутлива леді говорить на мові томної Клелія з героєм, від якого вона разом з тою ж Клелія очікує вічної любові або скаржиться на те, що любов не триває вічно ... "(пер . А. М. Шадріна).

Подібні "романи" постійно ставали предметом пародії. Пасторальну історію розповідали, підставляючи на місце умовних пастушків образи справжніх простолюдинів, а преціозний відносини переносили в буржуазну вітальню точно так, як це зробив Мольєр у «Смішних манірниць» і «Міщанин у дворянстві». Пародія на преціозний роман народилася у Франції чи не одночасно зі своїм об'єктом. У 1620-х рр.. Шарль Сорель створює кілька комічних оповідань, одне з них називається «антироману, або Божевільний пастух» (1627) - про пастуха, який начитався пасторально-галантної прози. У 1651году Поль Скаррон пише «Комічний роман», а через п'ятнадцять років сміхової мотив у назві підкреслює Антуан Фюретьера - «Буржуазний роман, або Комічне твір» (1666). Однак Фюретьера вже виходить за межі пародії та комічного. Роман вступає в серйозний діалог з життям, з якою він не відразу знаходить спільну мову. Спочатку важко вирішити, хто дурніший і комічніше - Нікодем, міщанин за народженням, який "вранці бував адвокатом, а ввечері кавалером", або не володіє чемним мовою гарненька Жавотта. У церкві, де Жавотта збирає пожертви від парафіян, Нікодем знайшов випадок заговорити з нею:

"- Мадемуазель, при ваших достоїнства і красу ви, ймовірно, дуже багато зібрали?

- На жаль, - простодушно відповіла Жавотта, - вибачте мене, добродію, але я тільки що перерахувала мій збір з батьком скарбником; вийшло всього лише 64лівра 5су, а мадемуазель Анрієтта зібрала минулого разу 90лівров ...

- Коли я згадав про вашому успіху, - заперечив Нікодем, - я мав на увазі не тільки милостиню, яку ви зібрали для бідних або потреб церкви; я розумію також користь, яку ви отримали для самої себе.

- Що ви, добродію, запевняю вас, що для себе я нічого не залишила, - вигукнула Жавотта. - Я віддала все до єдиного деньє. Невже ви вважаєте, що я можу поживитися за рахунок церкви? ..

- Я кажу не про золото і срібло, - заперечив Нікодем, - я хочу сказати, що не було в храмі жодної людини, який, опускаючи в вашу чашку монету, не віддав би вам в той же час і серця.

- Не знаю, що ви таке говорите щодо сердець, - відповіла Жавотта. - Я жодного не знайшла в гуртку ".

За цим слідує авторська ремарка: "Але як накажете красиво зіграти у м'яч з партнеркою, яка заганяє всі м'ячі під мотузку". Коли Жавотте зустрінеться партнер більш досвідчений в цій грі і припав їй до серця, вона попросить для прочитання модний роман «Астрея». Їй не складе труднощів опанувати мову прециозной пристрасті і прийняти її правила гри аж до втечі з дому. Таким чином, роман сприяє вихованню почуттів і виявляється здатним вторгатися в життя, створюючи досить драматичні ситуації.

Якщо преціозний роман не терпів життєвої прози і будував свій вигаданий світ, то новий роман зацікавлений повсякденністю і претендує на достовірність. "... Я розповім вам без витівок і не погрішив проти істини ..." - Обіцяє Фюретьера. З цим наміром, частково здійсненим, він цілком міг би зайняти місце одного з родоначальників сучасного роману. Тим більше що Фюретьера, кинувши виклик Академії і викликавши її обурення, склав словник сучасної французької мови, як і личить романістові, набагато більш широко відкрив доступ сучасній мові, ніж це припускали зробити академіки. Однак Фюретьера числиться скоріше в ряду предтеч просвітницького роману. У тому не його вина. Просто у Франції його відкриття не були безпосередньо продовжені. Створення нової форми не було, інтерес до сучасності реалізувався по вже існуючому зразком іспанського шахрайського роману, широко переведеного на французьку мову і дав блискуче продовження у творчості А. Р. Лесажа, автора «Хромого біса» (1707) і «Історії Жиль Блаза з Сантільяни »(1715-1735).

Пголутовской роман вмів у всій різноманітності представити життєпис героя. Цим він випереджає просвітницький роман, але поступається йому в розробці характерів, у здатності побачити світ у світлі нової філософії. Просвітницький роман розвине багату оповідну техніку, засновану на набагато більш складних відносинах між автором і героєм. Це відбудеться в Англії.

Перевага англійського роману полягала в тому, що грунт для нього була підготовлена ​​і у філософії Локка, і в малих жанрах документальної прози - есе і памфлетах. У них виробляється інтерес до сучасності, смак до справжнього фактом. Документальність рішуче змінює оповідний стиль, небувало наближаючи його до мовному речі, що сприяє зображенню характерів у їх індивідуальному своєрідності.

Напередодні народження нового роману есеїст Річард Стіл з презирством говорить про "romances" і "novels", які дурять людям голови (Глядач, 1711, № 254). Перше з цих слів належить до старих любовних історій, друге - до різного роду сенсаційним оповіданням - таким, як біографії знаменитих злочинців, в поспіху писавшиеся поденними журналістами. Для того щоб слово novel стало позначати роман (як це й станеться), повинна була виникнути оповідна форма, яка буде одночасно і любовною історією, і захоплюючим розповіддю про сучасність і не поступиться есе у свободі володіння словом, у різноманітності авторської думки.

Коли це відбудеться? Створення просвітницького роману розтягнеться на чверть століття. Першими за часом творами англійської просвітницької прози, які ми називаємо романом, були книги Деніела Дефо і Джонатана Свіфта.

Свіфт ніколи не називав Дефо письменником, але лише - писакою. Коли ж той випустив «Пригоди Робінзона Крузо», Свіфт відповів власним романом-памфлетом «Подорожі Гуллівера» (1726), який може бути прочитаний як пародія на Робінзона з його претензією на безумовну достовірність і документальність, з його вірою в те, що розумна діяльність буде сприяти моральному вдосконаленню людини. Свіфт куди більш скептично оцінює моральність і розумність сучасної людини, а заразом і значення нової оповідної манери.

Одне загальне обставина кидається в очі у творчій біографії Свіфта і Дефо: обидва написали свої перші (а Свіфт і єдиний) романи, коли їм було під шістдесят. За плечима - бурхливе життя і багато десятків творів, створених у жанрах документальної публіцистики. Природно, що цей попередній досвід вони не могли не передати роману. У тому, що Дефо, починаючи з «Робінзона», протягом десяти років, до самої смерті писав романи, ніхто не сумнівається. Зі Свіфтом справа йде складніше. Так, автор фундаментального дослідження про роман епохи Просвітництва А. Єлістратова вважає «Подорожі Гуллівера» памфлетом. Аргументація така: тут немає ще особистості, бо Гуллівер - умовна, маріонеткова фігура. Раз немає особистості, то це ще не роман виховання, яким він буде у просвітителів. Іноді на це заперечують, що Свіфт дійсно створив незвичайний для просвітителя роман, в якому головна тема не моральна, а політична, - роман про державу (І. Дубашінскій).

Можна заперечити і на це: моральні роздуми у Свіфта весь час присутні, хоча б у зв'язку з йеху, і для Гуллівера досвід побаченого не проходить безслідно - герой змінюється. Однак у цій суперечці важливіше відповіді сам факт сумніву, що показує, що романна форма в цей момент лише формується на шляху від документальної прози: чи то вже роман, чи то ще памфлет.

Перемога нового жанру була в цей момент аж ніяк не безумовною. В Англії, яка обігнала інші країни в справі створення як просвітницької філософії, так і літератури, ситуація протягом першої третини століття складалася таким чином. У перші півтора десятиліття переважають публіцистичні жанри: памфлет і есе. Протягом 1720-х років створюються романи Дефо і Свіфта, що знаменують народження роману. 1730-ті роки - пауза в його розвитку, коли робляться спроби створення оновленого, але в старій традиції - віршованого, а не прозового епосу: описова поема - «Пори року» Томсона і дидактична - «Досвід про людину» Олександра Поупа.

Поуп, відчувши, що сучасна людина не може впоратися з героїчною роллю, не впадаючи в неприродний пишномовність, відмовився від мрії створити високий епос в дусі Гомера. Замість цього в дидактичній поемі він показав людини як моральну особистість. Поуп, великий поет, виявив чуйність до вимог часу і спробував відповісти на них. Він пішов у вірному напрямку, але за старим шляхом, який завершувався тупиком. Можливості класичної поетики в цей момент були використані до межі (багато в чому завдяки самому Поуп). Вона пропонувала все бачити узагальненим, говорити про людину взагалі, а тим часом дійсність замигтіла небувалим раніше різноманітністю осіб. Їх потрібно було відобразити, оцінити. Це виходило за межі можливостей старих жанрів. Реальне оновлення здійснювалося не в поезії, а в прозі.

Сучасний роман розпочався з шахрайського сюжету у Лесажа, з пригод і подорожей в Дефо і Свіфта. У всіх цих випадках новизна авантюрного сюжету була підказана сучасністю обставин, в яких він розвертався. Лише у перший момент роман був настільки поглинений тим, що обживав це нове для себе простір, що начебто забув про властивий йому з лицарських часів любовну інтригу. Ледве обжившись, він вже не зміг без неї обійтися. У 1731году абат Прево публікує «Історію кавалера де Гріє і Манон Леско», в 1740-м Семюел Річардсон - свій перший роман «Памела, або Винагороджена чеснота». З пародії на Річардсона почне Генрі Філдінг (1707-1754), той, кому належить розгорнути форму просвітницького роману в усій красі й повноті.

Річардсон підхоплює романний прийом своїх попередників: він також пропонує розповідь у формі документальної прози, але не щоденника чи мемуарів, а у формі листа. Епістолярний роман дозволяє розширити сферу проникнення у внутрішній світ особистості. Дефо і Свіфт були зосереджені на тому, що роблять і бачать їхні герої. Річардсон показує, як вони відчувають. Це зробило його популярним романістом у своєму столітті, попередником чутливості і сентименталізму. До початку XIX сторіччя Річардсон застарів, здався розтягнутим і нудним: у пушкінську епоху про одного з його героїв - сера Грандісон - зітхають як про захоплення своєї молодості ровесниці матері Тетяни Ларіної. У ХХвека про Річардсон знову згадали, назвавши родоначальником психологічної прози.

Героїня його першої любовної історії не принцеса або графиня, а проста дівчина Памела Ендрус, що знаходиться в служінні в домі молодого сквайра, зазначеного в романі лише ініціалом Б. Дівчина сподобалася господареві. Він намагається її спокусити. Вона намагається зберегти доброчесність, шукає допомоги, про що і пише листи. Сквайр не гребує жодними засобами, але Памела упирається. Це триває протягом трьох томів. Зрештою, як виявляється з назви, чеснота восторжествувала і повинна бути винагороджена. Сквайр одружується на Памелі.

Роман відразу ж завоював читача. Ось чому Філдінг вирішив відповісти - своїм романом «Історія Джозефа Ендруса і його друга Абраама Адамса» (1742) з підзаголовком «Написано в наслідування манері Сервантеса, автора Дон Кіхота». Згадка Сервантеса - вказівка ​​на реального вчителя-попередника. Якщо для Свіфта був ближче сатиричний, громоподібний Рабле, то Філдінг у традиції ренесансного роману вибирає Сервантеса і дивиться на світ очима донкіхотство героїв, добрих, наївних, дивакуватих і при цьому непохитних у своїх переконаннях. Втім, поряд з героєм присутня постать автора, співчуваючого йому, але не завжди ховає іронічну посмішку.

Героєм свого роману Філдінг зробив брата Памели - Джозефа Ендруса. Як і годиться в пародії, ситуація повторюється: Джозеф знаходиться в служінні в багатому домі і страждає від домагань господині, яка, ображена нерозуміння Джозефа, виганяє його з маєтку. У сюжет входить такий важливий для просвітницького роману мотив мандрівки по великій дорозі, де зустрічаються самі різні люди, звідки видно життя не з парадного, а з повсякденного сторони. Джозефа не залишає в біді його друг - сільський пастор Адамс, своєрідний англійська Дон Кіхот.

За заданою Річардсоном схемою господиня Джозефа (її чоловік до цього часу помер) робить йому пропозицію, від якої він відмовляється, бо любить служницю. Аж ніяк не вплинули дії і вмовляння прибула зі своїм чоловіком Памели (сквайр Б. виявляється братом господині, а його ім'я, приховане Річардсоном, комічно розкривається Філдінгом - Буби, тобто дурник). Філдінг не проти чутливості. Він проти того, щоб вона ототожнювалася з чеснотою, яка визначається відповідно до правил суспільної моралі, і винагороджувалася просуванням по соціальних сходах.

Філдінг інакше мислить моральну особистість. Її головна чеснота - природна схильність до добра (natural goodness), що має право на помилку. Розвинути цю схильність - завдання розумного виховання. Природною людяністю володіє вже Джозеф Ендрус, але повною мірою романний герой проявить себе в «Історії Тома Джонса, найди" (1749), де Філдінг дав закінчену форму просвітницькому роману виховання. Сюжет нагадує казку про двох братів. Один з них здається добрим, хорошою людиною, другий - Том Джонс - є таким. Для того щоб розібратися, хто є хто, знадобиться цілий роман у вісімнадцяти книгах.

Випереджаючи кожну з них, перед читачем є автор і розмовляє - про роман, про героя, про виховання і про людину взагалі. Авторське присутність - риса романної форми, що відрізняє її від старого епосу. Там автора не було, а було переказ. Тут автор наполегливо вступає у відносини з героєм, з читачем. Гра з авторством почалася у просвітницькому романі з моменту його виникнення, коли Дефо і Свіфт пропонували нібито справжню рукопис, написану героєм, вводили особистість видавця ...

Філдінг чудово знає про те, що він кидає виклик старому епосу, створюючи новий. Неодноразово виникають пародійні епізоди: бійки і колотнечі описуються чи не гомерівським стилем. Присутність автора - також момент, що визначає характер мовної свободи, властивий роману. Подальший розвиток форми, її внутрішнє самопародірованіе, піде саме по цій лінії - допущення вже не авторською свободи, а свавілля у Лоренса Стерна в романі «Життя і думки Тристрама Шенді, джентльмена» (1760-1766).

Оповідач у цьому романі досить небрежен і забудькуватий, але якщо він не помістив посвячення там, де йому має бути, - на самому початку, він помістить його там, де про нього згадає. Глави можуть обриватися на півслові, щоб поновитися через кілька десятків сторінок. Якщо у Філдінга автор з'являвся перед кожною книжкою, щоб поговорити з читачем, то Стерн ще далі продовжує цей прийом, залишаючи порожні сторінки, щоб читач міг заповнити їх по своєму розумінню.

Філдінг пародіював епос. Стерн пародіює просвітницький роман, що свідчить про зрілість цієї форми та вичерпаності його філософії. Просвітителі створили роман виховання, оскільки вважали, що природна доброта людини повинна отримати належну обробку - освіченістю, розумом. Стерн не поділяє просвітницької віри в успіх розуму. У всякому разі, розумний вихователь в його романі - батько головного героя Вальтер Шенді - весь час стикається з якимись непередбаченими обставинами, хоча і має точний план щодо свого сина Тристрама ... Ось тільки цього імені він терпіти не може, а воно-то й дістається його синові, ось тільки більш за все він вірить, що характер людини залежить від форми його носа, а ніс чомусь синові і попсувала недосвідчена акушерка ... Якщо вже все згадувати, то ще при зачатті дитини дуже не вчасно рипнули двері (її скрип буде постійно переривати найбільш піднесені міркування Вальтера Шенді) і не до часу били годинник. А скільки всього непередбаченого буде порушувати розумне перебіг подій згодом, щоб врешті-решт замість фіналу, винагороджував добрих, читачеві запропонували визнання, що все розказане є нескінченна історія про білого бичка.

Автор іронізує і як рятівним засобом від нерозумності життя наділяє свого героя іронією. На честь нього це засіб буде названо Шендізма. Настає новий етап епохи Просвітництва, той, для якого Стерн підказав ім'я назвою своєї другої книги - «Сентиментальна подорож».

Підіб'ємо підсумок розвитку просвітницького роману. Він був підготовлений у Франції пародіями на преціозний роман. Потім Свіфт пародіював Дефо, Філдінг - Річардсона і старий епос. Стерн написав жанрову пародію - на просвітницький роман у цілому ...

Можна сказати, що це звичайний спосіб літературного розвитку - в полеміці. Це так. Однак наполегливість, з якою просвітителі-романісти, створюючи нову жанрову традицію, реагували на те, що зроблено їхніми попередниками, має особливий сенс. Роман виник всупереч нормативним мислення, правила якого були закріплені в поетиках раз і назавжди для кожного жанру. Для роману правил і зразків не існувало. Він представляв нову, відкриту, "що стає" (М. М. Бахтін) форму. Кожен письменник озирався не на приписи, а на те, що було зроблено до нього, поспішав вступити в діалог з попередниками, в процесі якого романна традиція і складалася, стверджуючи себе.

Самим способом свого існування, своєю свободою роман кидав виклик все ще владному класичного смаку. Історія роману - це триває суперечка про роман, хоча, звичайно, не тільки про нього, оскільки роман - це висловлювання про сучасність і про її проблеми. Просвітницький роман виховання став інструментом полеміки про моральну природу і сенсі діяльності людини.

Філдінг, за власним висловом, перетворив роман у дзеркало, яке проносять по великій дорозі. Сучасність в усьому розмаїтті своїх звичаїв і характерів відбилася в романі - в епосі приватного життя. В епосі сучасності, героєм якої виступає звичайний середній людина, природну схильність якого до доброти необхідно зміцнити правильним вихованням.

Перевірка пам'яті

Імена: Сорель, Фюретьера, Лесаж, Річардсон, Філдінг, Стерн.

Персонажі: Жавотта, Памела, Джозеф Ендрус, Абраам Адамс, Том Джонс, Трістрам Шенді.

Дати: 1666, 1715-1735, 1719, 1726, 1740, 1742, 1749, 1760-1766.

Коло понять

Джерела просвітницького роману:

Типи просвітницького роману:

Риси просвітницького роману:

Питання

Як визначали жанр своїх творів автори просвітницьких романів?

Якими були джерела просвітницького роману і чим збагатили його?

Чим жанр роману принципово відрізняється від всіх інших жанрів, чому саме він підірвав систему класичного мислення?

Чому романісти так наполегливо вводили в свої твори елемент пародії?

Література

БахтінМ.М. Слово в романі. Гл.V. Дві стилістичні лінії європейського роману / / БахтінМ.М. Питання літератури та естетики. М., 1975. С.178-233.

ЕлістратоваА. Англійська роман епохи Просвітництва. М., 1966.

РоджерсП. Генрі Філдінг. Біографія. М., 1984.

ВЕЛИКІ ІМЕНА

Джонатан Свіфт (1667-1745)

Свіфт з'явився на світ задовго до настання століття Розуму і завжди ставився до нього як старший до молодшого, прискіпливо перевіряючи просвітницькі ідеї. До того ж Свіфт народився і більшу частину життя прожив в Ірландії, приреченою на злидні і приниження. Так що він не дуже вірив у те, що прогрес Розуму, про яку повідомляли в Лондоні, зробить щасливими жителів Дубліна.

Дід Свіфта був католицьким священиком, що зберіг відданість вірі в роки пуританської революції, за що переслідувався, а будинок його був розграбований солдатами Кромвеля не то тридцять шість, не то більше п'ятдесяти разів. Четверо з його численних дітей переселилися в Ірландію. Комусь із них пощастило більше, комусь менше. Серед останніх був батько майбутнього письменника, який встиг одружитися на безприданниці і завести сина. Другий син народився вже після його смерті. Це і був Джонатан.

У школі і в дублінському університеті він зміг навчатися завдяки підтримці багатого дядечка. Положення бідного родича не робило щасливим і примушувало шукати засоби до існування. На допомогу прийшов давній знайомий сім'ї Вільям Темпл, державний діяч, дипломат, який пішов у відставку і жив на спокої серед книг і колекцій у своєму маєтку Мур Парк у графстві Саррі. Воно стане будинком для Свіфта аж до смерті Темпла в 1699году.

Обов'язки Свіфта не були надто обтяжливі. Він допомагав Темпл в якості секретаря, що залишало достатньо часу, щоб завершити власну освіту в чудово підібраній бібліотеці. Тут же Свіфт отримав уроки світського дотепності і політичного досвіду в суспільстві найвпливовіших людей Англії, аж до короля Вільгельма, що приїжджали в Мур Парк, щоб скористатися порадою Темпла.

У ці роки Свіфт починає писати вірші в античному високому стилі. Вони не склали слави авторові, який, однак, назавжди зберіг переконання в тому, що справжнє мистецтво має виростати на класичній грунті. Так що, не покрививши душею, Свіфт виступив у суперечці між "древніми" і "новими" на стороні першого. Йому довелося парирувати нападки, яких зазнав його патрон, який прийняв за антична твір одну пізнішу підробку. Відповіддю Свіфта стала «Битва книг» (1697, публікація1704).

Просвітницький розум Свіфт піддає перевірці дотепністю - інструментом, відточеним протягом попереднього XVIIстолетія. Не гірше поетів-метафизиков Свіфт володіє несподіваними метафорами, перетворюючи їх у полемічні аргументи. Вони надають спору наочність і, коли потрібно, доводять до абсурду доводи супротивника. Якщо колом говорять про полеміку між "древніми" і "новими", то чому б не уявити її як реальну битву книг? І ось - полиця за полицею - Свіфт кидає в бій книги бібліотеки Сент-Джеймского палацу, зберігач якій знаменитий філолог Річард Бентлі був одним з тих, хто виступив проти Темпла. Стародавні автори тіснять сучасних, сучасні - стародавніх ...

Але ще до того, як закипить бій, його результат алегорично вирішений в суперечці павука, що плете свою мережу в кутку над вікном, і випадково залетіла сюди бджоли. Павук пишається досконалістю своєї інженерної думки і тим, що ні в кого нічого не бере, весь будівельний матеріал виробляючи з власного тіла. Це марнолюбне захоплення своєю незалежністю і оригінальністю наукових відкриттів - позиція "нових", з якою павук і докоряє бджолу за те, що вона, запозичуючи у всіх, грабує природу. Бджола відповідає, що своїми даруваннями - умінням літати і дзижчати - вона зобов'язана лише неба, а що до результатів праці, то вироблені нею мед і віск те саме що небесним солодощі і світла. А що виробляє павук? Мразь і отрута.

Висновок, здавалося б, ясний - на користь "древніх". Це і так і не зовсім так, бо в суперечки свого часу Свіфт втручається не для того, щоб прийняти чиюсь сторону, а щоб оцінити сам спір і по можливості вичерпати його. За традицією жанру діалогу, в суперечці з'являється третейський суддя, у Свіфта - байкар Езоп. Він-то і оголошує бджолу переможницею, але не тому, що вона наслідує "первісних", а тому, що слід природі, не шкодуючи в цьому ні праці, ні зусиль. Ось що заслуговує наслідування в усі часи.

З тим же алегоричним дотепністю, але вже набагато складніше побудований перший великий памфлет Свіфта - «Казка бочки». Він був початий в 1696году, але закінчений після смерті Темпла, коли Свіфт, ще в 1694году прийняв священицький сан, відправився в невеликий прихід Ларакор в Ірландії. Захист прав ірландської церкви нерідко приводить його до Лондона, вперше занурюючи у хитросплетіння віри і політики. Долі християнської релігії присвячена центральна притча, тобто алегорична історія, нового памфлету.

В одного чоловіка було три сини. Вмираючи, батько залишив їм по каптані і розписав у заповіті, як з ним повинна звертатися. Від дотримання цих правил буде залежати добробут власника. Але мода мінялася, і сини почали перетлумачувати, а то й підробляти заповіт, щоб виявити в ньому дозвіл нашити аксельбанти, мережива, галуни, китайські фігурки ... Потім старший син хоч і беззаконно, але обзавівся гарним будинком, де поселив братів і наказав іменувати себе пан Петро (тут слід згадати, що покровитель католицького Риму - апостол Петро). У двох інших братів також з'явилися імена: середній виявився Мартіном (тезкою перший реформатора Мартіна Лютера), а молодший - Джеком (що в англійській версії збігається з ім'ям ідеолога найбільш радикального протестантизму Жака Кальвіна).

Потім брати посварилися, і старший вигнав молодших, які раптом згадали про заповіт і вирішили привести у відповідність з ним свої каптани. Мартін акуратно споров всі зайві прикраси у властивому йому прагненні до простоти. А Джек, у якого не вистачило терпіння на копітка відділення галунів і мережив, зривав їх разом зі шматками матерії, чим привів свій каптан у вельми жалюгідний вигляд. Тепер же він шумів і вимагав від братів послідувати його завзяттю, тобто так само рвати все, що потрапить під руку.

Така основна притча, з комічною ясністю представляє духовний розкол західного християнства між втілює земне велич Римом і висунули принцип простий і ясною віри протестантами. Навіщо ж тоді розповідати цю притчу? Згадаймо про назву - «Казка бочки». У моряків було у звичаї, побачивши кита, кидати йому порожню бочку, щоб відвернути від судна. Ще по-англійськи "розповідати казку про бочці" означає молоти нісенітницю.

Притча постійно переривається відступами на самі різні теми: про критиків, про відступ, про користь божевілля ... Ці відступу нагадують про те, що спочатку памфлет був задуманий в полеміці проти "нових". Сам Свіфт у передмові попереджав, що багато місця цієї книги є пародіями. Пародіюються найрізноманітніші жанри та стилі сучасних писань: учений трактат, слова журналіста з Граб-стріт, критична стаття, претензії на дотепність під виглядом пустослів'я ... Виходить, що основна історія - це свого роду екскурс в історію християнства, а точніше - в історію його помилок , в результаті яких людство втрачає розум і духовно дрібніє, що і ілюструють в супроводжуючих відступах писання "нових".

У «Битві книг» Свіфт порівняв розум сучасності з павуком; в «Казці бочки» він "зобразив павутину ... Автор-оповідач веде спостереження з центру павутини, із задоволенням оглядаючи її численні петлі і хитросплетіння" (Муравйов В. Джонатан Свіфт. М ., 1968. С.65). Судячи з характеру розповіді з його алегоричній фантастикою, з його пародійним багатоголоссям, сатирична проза Свіфта по прямій лінії сходить до Рабле і одночасно пророкує народження нового роману.

Що ж до образу павутини, то Свіфт і не помітив, як, одного разу наблизившись до її центру, щоб трохи краще розглянути, він сам опинився спійманим, провівши кілька років у хитросплетіннях політичних інтриг і памфлетний війни. З її закінченням в 1714году Свіфт знову в Ірландії. Тепер і до кінця життя як декана собору св. Патріка в Дубліні. Зустрінутий тут вороже - репутація зрадників тягнулася за програли торі, - він незабаром перетворюється на захисника прав ірландського народу, від імені якого пише «Листи сукнороба» (1724-1725). Привід для них може здатися цілком приватним, але він зручний для того, щоб сказати Англії, її королеві, прем'єр-міністру і парламенту, що Ірландія не хоче отримувати з Лондона неповноцінні монети і погані закони.

У Дубліні Свіфт був більше ніж національним героєм - він був національним символом свободи. Англійська намісник лорд Картерет повідомляв роздратованому діяльністю "сукнороба" першому міністру Роберту Уолпола, що для арешту Свіфта потрібно колоніальний корпус у 10000человек. У Лондоні його ненавиділи і боялися, але сам він продовжував мріяти про повернення до Лондона, де залишилися друзі і читачі, здатні оцінити його не тільки в ролі бунтаря-сукнороба. Як ніби це стало можливим, коли стерлася пам'ять і пішла гострота тих політичних конфліктів, учасником яких був Свіфт. Навіть лідеру торі віконту Болінгброк було дозволено повернутися з еміграції. Він пише Свіфту, кваплячи його приїзд. Свіфт зволікає, бо повинен закінчити справи в Ірландії і, головне, дописати свою нову книгу - «Подорожі Гуллівера». Він привезе її до Лондона в березні 1726года, де вона невдовзі і з'явиться.

Повна назва звучить так: «Подорожі в деякі віддалені країни світу Лемюеля Гуллівера, спочатку хірурга, а потім капітана кількох кораблів». Ім'я автора не значиться, бо який же може бути ще автор, якщо подорожі описані самим мандрівником, хоча (на відміну, скажімо, від «Робінзона Крузо» Дефо, що з'явився сімома роками раніше) авторство героя - "написано їм самим" - в назві спеціально не обмовляється.

Зате є предваряющее текст «Звернення видавця до читача», написане одним і далеким родичем Гуллівера Річардом Сімпсоном. Він-то за згодою автора і опублікував рукопис. У ній - справжнє оповідання, документальне свідчення. Свіфт знає про захоплення сучасників такого роду історіями і ніби приймає правила гри, але, за своїм звичаєм, доводить їх до абсурду, видаючи за справжнє щось зовсім фантастичне. Іноді вважають, що «Подорожі Гуллівера» представляють собою пародію на документальну докладність «Робінзона». У такому випадку ефект, вироблений «Гуллівером», був тим більш вражаючим: Свіфту теж повірили, і лише найбільші скептики вважали, що де в чому він перебільшив (або применшив, якщо мати на увазі країну ліліпутів).

Однак якщо Свіфт і пародіює, то перш за все не кого-то і не якесь окреме твір. Його задум, як завжди, глобальний і відноситься до сучасного мислення в цілому. Він ніби говорить своїм читачам: ви вірите в науку, справжні факти для вас цікавіше вигадки - ну що ж, спробуйте в такому випадку відокремити в моєму оповіданні істинне від помилкового і розчути правду про вас самих. Ви вірите в розумність людини і в те, що при належному вихованні він виросте моральної особистістю або виправиться, якщо йому пояснити його пороки. Що ж, спробуємо виправити вас, хоч я і не дуже в це вірю.

У виданні 1735 з'явиться «Лист капітана Гуллівера до свого родича Річарду Сімпсону». Його датовано 2 квітня 1727, і в ньому повідомляється, що воно написано після півроку з дня появи книги у пресі. Одна з цілей - зняти відповідальність з автора за друкарські та інші неточності, але головна мета капітана Гуллівера - висловити своє розчарування: "Ось вже шість місяців минуло з часу появи моєї книжки, а я не тільки не бачу кінця всіляких зловживань і пороків, - за Принаймні на цьому маленькому острові, як я мав підстави очікувати, - але я не чув, щоб моя книга зробила хоча б одну дію, відповідне моїм намірам ".

Гуллівер шкодує, що погодився на публікацію, якої не хотів: "Благоволіть згадати, скільки разів просив я вас, коли ви посилалися мені на інтереси суспільного блага, прийняти до уваги, що йеху представляють породу тварин, зовсім не здатну до виправлення шляхом настанов та прикладів ".

Йеху - злісні істоти, які зустрілися Гулліверу в останньому з його подорожей і в яких він повинен був визнати - і за зовнішністю, і за звичками, і за характером - дуже велику схожість з людьми. Повернувшись до Англії, Гулівер у згоді з духом століття, що вірить в розум і виховання, наважився опублікувати свою книгу. На жаль, вона не справила належного дії.

Чи розчарований Свіфт? Це його чергова містифікація: він не такий наївний, як Гуллівер, і не страждає від надлишку довірливості ні до людини, ні до його розуму, ні до можливості на півроку змінити його моральну природу. Та чи можливо це зробити і в набагато більш довгий термін, хоча б у ході всього розвитку людського суспільства? У всякому разі, лінія сюжету в «Подорожах Гуллівера» прокреслена таким чином, що веде не вперед, до світлого майбутнього, а тому, на глибину історії та природи, де людина, здається, був і більш великим, і більш моральним. Змінюючи один одного, перед читачем проходять різні форми державного устрою, в простір яких героя закидає чергове корабельну аварію.

Роман складається з чотирьох частин. Перша - Гуллівер у ліліпутів. З багатьох нових слів (неологізмів), придуманих Свіфтом, мабуть, саме це найбільш міцно увійшло в мови світу. У цій частині Гуллівер як би в перевернутий бінокль бачить те, що він міг би побачити, але не помічав в Англії. Зміна масштабу зробила смішний і безглуздої насамперед претензію на будь велич. Сам Гулівер аж ніяк не насмішник. Він об'єктивний спостерігач, який намагається стати на точку зору тих, кого він описує. Проте Людина-Гора, як його тут звуть, ніяк не може вписатися в кругозір ліліпутських претензій. Коли слова звучать з його вуст, важко повірити в величність місцевого імператора тільки тому, що "Високий був на мій ніготь вище всіх своїх придворних: одного цього абсолютно достатньо, щоб вселити глядачам почуття шанобливого страху" (пер. А. Франківського).

Не тому смішні мешканці Ліліпутії, що зростанню в них два десятки сантиметрів, а тому, що іменують свого імператора "відрадою і жахом всесвіту, якого володіння, займаючи п'ять тисяч блестрегов, поширюються до крайніх меж земної кулі ..." До місцевої мірою довжини - блестрег - Гуллівер робить примітку, що немислимі ці володіння мають близько дванадцяти миль в окружності.

Якщо так здрібніло володіння, то відповідно ньому зміліла і влада над ним (зрозуміло, не в поданні гордовитих ліліпутів). І вже зовсім нікчемною виглядає боротьба навколо цієї влади, що триває десятиліттями, розколола придворних на дві партії, відповідно до висоти своїх підборів іменованих низько-і висококаблучнікамі. Спадкоємець престолу, заграє з обома партіями, змушений носити один каблук вище іншого. У цій частині, де гостро відгукуються особисті спогади, Свіфт розправляється з власними ілюзіями (якщо вони були) і взагалі з політичної сиюминутности. Втім, це лише перший крок.

Випробування героя тільки почалися. У другій частині знову змінюється масштаб, і Гулліверу доводиться самому побувати в ролі ліліпута, опинившись у країні велетнів Бробдінгнег. Порушуючи звичні пропорції предметного світу, Свіфт вдається до прийому, відомому як гротеск. З подій і відносин знімається пелена звичності, з якої ми дивимося навколо не помічаючи, сприймаємо не вдумуючись. Свіфт дозволяє нам побачити себе з боку. З жахом і відразою мудрий монарх патріархального держави велетнів вислуховує звіт Гуллівера про чудеса освіченості: про порох, про військові жорстокості і політичних підлість, якими ці крихітні істоти навчилися знищувати один одного.

Третя частина найрізноманітніша за складом і довга за часом подорожі, що тривав п'ять з половиною років. Гуллівер відвідує кілька держав: «Подорож в Лапуту, Більнібарбі, Лагнегг, Глаббдобдріб і Японію».

У цій частині продовжена політична тема двох перших: перед читачем проходять кілька образів державного устрою. Відносини країни Більнібарбі з літаючим над нею островом Лапуту дуже нагадують відносини Англії з Ірландією. У лапутян є багато різноманітних способів придушувати невдоволення і вимагати данину: можна розташувати свій острів так, щоб промені сонця не проникали на землю, можна скидати величезні камені, можна, нарешті, посадити свій острів на голови бунтівників, але це небажана міра, оскільки становить небезпеку для алмазного підстави острова бути розколотим про церковні шпилі. Інакше б до неї вдавалися набагато частіше.

У Лагадо, столиці літаючого острова, Гуллівер відвідав академію й мав нагоду переконатися в повній безглуздості проведених там наукових експериментів. Публікуючи свій роман за рік до смерті великого Ньютона, Свіфт воліє, на відміну від більшості сучасників, не захопитися науковими відкриттями, а поскаржитися на їх витрати.

На острові чарівників, і чарівників Глаббдобдріб Гуллівер отримав можливість зазирнути в минуле і "попросив викликати римський сенат в одній великій кімнаті і для порівняння з ним сучасний парламент в іншій. Перший здавався зборами героїв і напівбогів, другий - зборищем рознощиків, кишенькових злодюжок, грабіжників і бешкетників ". Гуллівер удостоївся честі розмовляти з тираноборців Брутом, серед найближчих друзів якого на тому світі виявився найбільший англієць Томас Мор.

У королівстві Лагнегг Гуллівера чекала зустріч з явищем чи не найбільш дивним - з струльдбругамі, людьми, від народження приреченими на безсмертя. Перша звістка про існування таких призводить Гуллівера в захват: "... стократ щасливі незрівнянні струльдбругі, самою природою вилучені від підпорядкування загальному лиха людського роду, а тому володіють умами незалежними і вільними від пригніченості і пригніченого настрою, завданої постійним страхом смерті!" Захоплюючись все більше, Гуллівер розмріявся про те, що б він зміг зробити для людства, будь він одним з цих щасливців: він став би живим літописом і кладезью премудрості, сприяв би поширенню знання і вихованню юнацтва ...

Однак його просвітницькі мрії були перервані розповіддю про те, які реальні струльдбругі: вони врятовані від смерті, але не від старості. Позбавлені пам'яті, що впали в слабоумство, вони ледь животіють, порятунком від якого була б, на жаль, не дарований їм надія померти. Якщо марні потуги лапутянскіх академіків свідчили про безглуздість спроб восторжествувати над природою, то тут щось страшніше - нагадування про те, як небезпечно ухилятися від природного порядку речей. Цей епізод передує четверту частину роману, де на перший план виступає нова тема.

Найбільш послідовно в перших трьох частинах Свіфт вів тему держави, демонструючи різні варіанти тиранії і супутнього їй приниження людини. Це була відповідь на просвітницькі мрії про владу розуму, основи якої закладені в кожній людині і тому повинні восторжествувати у суспільстві. Потім до політичної теми був доданий мотив науки, підданий жорстокому пародіюванню. Тепер - у четвертій частині - прийшов час остаточного роздуми про людину та її природі.

Гуллівер потрапляє в країну гуигнгнмов, розумних і доброчесних коней (у самому їх назві переданий звук, що нагадує іржання). У службі в них перебувають мерзенні людиноподібні тварі - йеху (або еху - yahoo). Ще один Свіфтівську неологізм, що залишився в мові. Вважають, що він виник шляхом злиття двох англійських вигуків - "yah!" і "ugh!", виражають здивування, потрясіння, огиду. Такою й була перша реакція Гуллівера, якому тепер стояли найважча роль і самий жорстокий урок.

До цих пір Гуллівер спостерігав і описував. Основний тягар розуміння був перекладений на читача, якому в гротескних образах пропонувалося щось знайоме, але в несподіваному ракурсі, з тим щоб побачити як би вперше і зрозуміти. Тепер це мав зробити сам Гуллівер, при першій зустрічі не дізнався себе в йеху. Зате ця подібність відразу ж упало в око гуигнгнмов, який врятував Гуллівера від йеху і став його господарем.

При першій же можливості ближче розглянути йеху Гуллівер в жаху розпізнав у ньому людину. Повнота подібності зменшена тим, що тіло Гуллівера приховано одягом, яку в подальшому він вважає за краще ніколи не знімати. І все ж правда виявляється, коли, оволодівши мовою, Гуллівер повідомляє господаря відомості про своїх співгромадян і малює звичаї тієї країни, звідки він прибув. Раніше дізнався в йеху людини, тепер він починає розуміти, що в людях з їх жадібністю, жорстокістю, марнославством, неохайністю, хіттю чимало від йеху. Це і є головне відкриття, яке Свіфт підготував свого героя, який зберіг свій досвід і після повернення до Англії: для Гуллівера фізично нестерпним зробилося суспільство місцевих йеху, і він відпочивав від нього, щодня проводячи не менше чотирьох годин на стайні.

Свіфт знову гротескно перевернув ситуацію: кінь став "мислячої", а людина позбувся розуму, без світла якого в виразною огидності проступили всі інші його властивості. Гуигнгнмов розумніше і добродійні у своїй близькості до природи: зі своїми вегетаріанськими звичками, з незаперечність закону, що об'єднує всіх особин в родовий співтовариство.

А в якому відношенні до природи варто йеху - бути може, ще ближче? Може бути, це і є природна людина (tabula rasa), вже описаний Локком, і не за горами той час, коли він буде оспіваний Руссо? Якщо це і природна людина, то взятий зовсім не з тим моральним знаком, який був готовий виставити йому Локк. Швидше йеху - нагадування в дусі протестантської віри про те, що з-за свого первородного гріха людина позбувся спочатку благої природи, зіпсував її і повинен надалі спокутувати скоєне. А якщо людина не усвідомить цього, то в своєму розвитку лише посилить початкову гріховність, остаточно перетворившись на йеху, що відбулися, як вважає Гуллівер, від пари колись закинутих на острів англійців.

Таке попередження Свіфта просвітницької філософії, яка вірить в моральність і розумність людини. Він же вважав, що людина ще не заслужив вважатися істотою розумною (animal rationale). У кращому випадку - здатним до розумності (rationis capax).

Для самого Свіфта «Подорожі Гуллівера» - вершина, за якою швидко настає наближення життєвого кінця. У 1727году він остаточно залишає Англію, де йому так і не знайшлося місця. У наступному році в Дубліні вмирає Естер Джонсон, колись його вихованка в будинку Темпла, що залишилася подругою-співбесідницею на все життя, під ім'ям Стелли колишня адресатом його щоденника, який у вигляді листів доктор Свіфт вів для неї, будучи в Лондоні (1710-1714) .

У 1731году написані «Вірші на смерть доктора Свіфта», в яких сам Свіфт їдко передбачав, хто і як вшанує його кончину. Він не передбачав лише одного - результату своєї довгої хвороби, в 1742году вразила його недоумством і безпам'ятством. Сумний кінець для могутнього розуму, наскрізь бачив свою епоху. І, можливо, логічний фінал для того, хто так ясно відчував слабкість, крихкість людського розуму.

Перевірка пам'яті

Імена: Темпл, Бентлі, Болінгброк, Уолпол, Ньютон.

Країни: Лилипутия, Бробдінгнег, Лапута, Більнібарбі, Лагнегг, Глаббдобдріб.

Персонажі: бджола, павук, Езоп, Мартін, сукнороба, Сімпсон, ліліпут, струльдбруг, йеху, гуигнгнмов.

Коло понять

Сатирична манера Свіфта

Питання

Яку позицію займає Свіфт у суперечці між "древніми" і "новими"?

Віддає перевагу Чи Свіфт вести розповідь від власного обличчя або ховається за маскою оповідача?

Якими засобами Свіфт створює ілюзію автентичності що відбувається в оповіданні про подорож Гуллівера?

Що таке гротеск? Що дає Свіфту зміщення реального масштабу як прийом сатиричного зображення сучасності?

Які освітянські проблеми стають предметом найпильнішої обговорення в «Подорожах Гуллівера»?

Тексти

Англія в памфлеті. Англійська публіцистична проза початку XVIIIвека / Упоряд., Предисл., Комент. І.О. Шайтанова. М., 1987.

СвіфтДж. Памфлети / Под ред. М. П. Алексєєва та О. І. Клименко. М., 1955.

СвіфтДж. Вибране / Упоряд., Комент. В. Рака та І. Чекалова. Л., 1987.

Література

ЛевідовМ. Подорож у деякі віддалені країни ... М., 1939 (неодноразово перевидавалася).

МуравьевВ. Джонатан Свіфт. М., 1968.

ВЕЛИКІ ТВОРИ

Деніел Дефо (1660-1731). «Робінзон Крузо»

Цей роман читали всі. Але навіть той, кому не довелося його прочитати, знає, про кого він: про людину, яка вижила на безлюдному острові. Переживши корабельну аварію, англійський моряк Робінзон Крузо перевіз з ще не затонулого судна все найнеобхідніше для життя, побудував житло, навчився вирощувати зерно та пекти хліб, не забув мову і закони людського співжиття і зробив усе, щоб виховати дикуна-людожера П'ятницю добрим християнином.

Але чи всі пам'ятають, що в романі передувало незаселеного острова і було після нього? Куди і навіщо прямував Робінзон, коли його наздогнала буря? Як склалося його життя після повернення на батьківщину, яку він покине для нових мандрівок? .. Дозвольте, яких ще мандрів - про них нічого немає в романі! Ні, якщо вважати, що роман складається з однієї частини, безумовно, найбільш популярною, але аж ніяк не єдиною. Її повна назва звучить так: «Життя і дивовижні пригоди Робінзона Крузо, моряка з Йорка, який прожив 28 років у повній самоті на пустельному острові біля берегів Америки, поблизу гирла річки Оріноко, куди він був викинутий корабельною аварією, під час якої весь екіпаж корабля, крім нього, загинув, з викладом його несподіваного звільнення піратами, написані ним самим »(пер. М. А. Шишмарево та З. М. Журавської, під ред. А. Франківського).

Минуло всього кілька тижнів після того, як наприкінці квітня 1719года ця частина побачила світ, коли в серпні послідували: «Подальші пригоди ...» А рік по тому з'явилася третя частина: «Серйозні роздуми, супутні життя і дивовижні пригоди Робінзона Крузо з баченням йому ангельського світу »(1720).

У назві всіх трьох частин - незмінне вказівку, що свідчить про справжність оповідання: "Написано їм самим". Однак читацьке довіру та інтерес убували від частини до частини. Склалося навіть думка, що Дефо неекономно експлуатував успіх свого героя, продовжуючи його історію, яка за первісним задумом не повинна була вийти за межі однієї книги. Друга частина відома менше, ніж перша, видається рідко, хоча для російського читача вона представляє безперечний інтерес вже тим, що остання подорож Робінзона приводить його до Росії, яку він перетинає від китайського кордону до Архангельська. Третя ж частина майже забута, а на російську мову ніколи не переводилася.

Навряд чи хто-небудь засумнівається в тому, що Дефо, творець сучасної прози, гостросюжетної і цікавій, знав, як захопити читача. Якщо він збирався заробити на успіху першої частини роману, то навіщо так рішуче змінив сюжет в третій, від дивних пригод перейшовши до "серйозних роздумів"? Бути може, варто з боRльшім довірою поставитися до автора і не забувати про те, що його роман складається з трьох частин і всі три необхідні, щоб зрозуміти долю героя, одного з найпопулярніших у світовій літературі.

Історія про людину на безлюдному острові не була придумана Дефо. Про такі випадки оповідали багато переказів, легендарні і справжні. Найближчим джерелом для роману послужила доля моряка Олександра Селькірка. Учасник експедиції адмірала Вільяма Дампьера, він посварився з капітаном судна і в 1704году попросив висадити його на одному з тихоокеанських островів архіпелагу Хуан-Фернандес. Минуло 4года і 4месяца, перш ніж капітан Вудс Роджерс забрав Селькірка. І Дампьєр, і Роджерс розповіли про це у своїх подорожніх записках, тоді ж виданих, а свідоцтво Роджерса з'явилося і окремою брошурою «Мінливості долі, або Дивовижні пригоди Олександра Селькірка, написані ним самим". Ті, кому не вдалося познайомитися з цими книгами, могли прочитати есе про Селькірка в журналі Річарда Стіла («Англієць», 1713).

Роману Дефо передували шляхові записки і журнальне есе! Це показово для того, як складалася доля роману в XVIIIвека, черпає з документальних жанрів свої відомості, заимствовавшего у них оповідний стиль і форму. Дивовижні пригоди Робінзона Крузо також представлені читачеві як справжня сповідь. І в неї повірили.

Повірили навіть незважаючи на те, що багато хто знав долю Селькірка. А вона складалася зовсім не так благополучно, як доля Робінзона. Коли моряка зняли з острова, він ледве міг говорити, але ж термін, проведений ним на самоті, був на двадцять чотири роки меншим, ніж відміряних герою Дефо. Селькірк назавжди зберіг похмуру замкнутість і відчуженість, може бути, від початку притаманні його характеру, але посилені настільки довгим розривом з суспільством собі подібних. Робінзон, навпаки, повернувся виконаним сил і морально більш досконалою людиною, ніж той, яким він був на початку. Спілкуючись з природою, він краще пізнав і власну моральну сутність. Просвітницька віра в благодатну силу природи виявилася переконливіше документальних фактів.

Життя Робінзона написана як захоплюючу пригоду і як урок практичної моралі. Оповідає про моральне пробудженні особистості, вона викликає найрізноманітніші асоціації, аж до житія Будди, широко відомого в Європі завдяки багатьом легендам. Практична мораль Робінзона викликає, однак, і набагато ближчі, конкретні паралелі, що змушують згадати про те, що сам автор, Дефо, отримав виховання в діссентерской академії і назавжди зберіг принципи суворого пуританізму. На цьому шляху його найближчий попередник - проповідник Джон Беньян, чия книга «Шлях паломника» («The Pilgrim's Progress from This World to That Which Is to Come ...», 1678; перевидана з додаванням другій частині в 1684) користувалася величезною популярністю в англомовних країнах аж до XIX сторіччя, за кількістю видань поступаючись лише Біблії. Дефо був захопленим читачем Беньяна.

Повчально-алегоричних творів в кінці XVIIвека друкувалося безліч, але щось було в «Шляхи паломника», що забезпечило йому читацький інтерес на два століття вперед і зробило книгою, передбачили народження роману. І в строгості віри, і в переконаності проповіді з Беньяном могли посперечатися багато пуританські автори, але ніхто не дорівнював йому в оповідній переконливості, в виразною зримості, з якою в його книзі постала неправедність земного життя, і в ясності прозріння життя праведного. Книга відкривається відeніем, що у сні постало автору. Одна з перших фраз нав'язливо вибудовує слідом один одному три дієслова зору, кожен зі своїм змістом, зі своєю сферою осягнення і досвіду: "I dreamed, and behold I saw a man ..." ("Я бачив сон і побачив, що я бачу людину ...")

Прозріння уві сні (I dreamed) - звичайний прийом алегоричній літератури, вичитує алегоричний сенс у фактах реального досвіду. Другий дієслово - "to behold" - означає "бачити". Це вже перехід до безпосереднього зору, але стилістично забарвлений кілька книжково, урочисто. Він служить свого роду сходинкою від прозріння уві сні до абсолютної ясності третій дієслова - "to see", що означає конкретне зорове осягнення земного світу: "... я бачу людину ..."

У Беньяна конкретне і земне залучено в простір пророчого сну. У Дефо, зрозуміло, інший змістовний порядок, інша зорова перспектива. Зриме, відчутне, речове - на першому плані. Однак було б недозволенною короткозорістю не розглянути за ним другого плану - розповідає про людські пристрасті, про випробування, за ними наступних, і про стійкість людини в нещасті, яка і дозволяє йому бути моральною особистістю.

Перша фраза роману - про народження людини, обставленому масою біографічних подробиць: "Я народився в 1632году в місті Йорку в поважній родині, хоча і не корінного походження: мій батько приїхав з Бремена і спочатку влаштувався в Гулле ..." Як підказує дата народження Робінзона, його батько перебрався до Англії в розпал Тридцятилітньої війни, одним з головних мотивів якого було релігійне протистояння протестантів і католиків. Фламандські предки самого Дефо також були релігійними емігрантами. Робінзон на тридцять років, тобто на покоління, старше автора - Дефо, який народився в рік реставрації Стюартів - 1660-й. До цього часу герой - Робінзон - вже більше року живе на безлюдному острові, куди він потрапив через рік після смерті Кромвеля, що передбачив неминучий крах революційної республіки. Реставрація триватиме 28лет - це саме той термін, що Робінзон проведе на острові.

Збіг дат життя Робінзона з найважливішими подіями англійської історії було давно помічено. Якщо це і іносказання, то - історичне, що дозволяє прочитати біографію героя як історію життя його покоління та середнього класу, гімном якому починає батько Робінзона. Він ніби підтверджує думку, що весь роман є романтична біографія буржуазії, написана в момент її появи на арені європейської історії. Робінзон - буржуа, не раз писали й говорили критики. Як такому йому притаманні всі достоїнства і всі недоліки цього історичного типу. Мораль Робінзона, визнана буржуазною, нерідко визнавалася аморальною в загальнолюдському плані.

Звинувачення, висловлене герою, повністю поширили і на автора, за яким визнали моральну сліпоту, невміння відділити себе від Робінзона і вимовити йому моральний вирок. Йдучи слідом за англійськими критиками роману, російський літератор минулого століття В. Лесевич так підсумовує сенс авторський позиції у романі: "Лукавство до такої міри вміє прикидатися чесністю, що багато хто потрапляє в його пастку і приймають за те, за що воно себе видає".

Виходить, що Дефо, так високо цінував Беньяна, виявився не в силах подолати тих хитрощів, якими для людини розставляє диявол, що вміє прикинутися земних мудреців і ловитиме людські душі на Ярмарку Суєти (назва знаменитого роману У. Теккерея також запозичена у Беньяна). Але, можливо, ми недооцінюємо складності задуму Дефо? Задуму, не вичерпаний острівної історією, але охоплює і те, що їй передувало, і те, що за нею піде у ще двох частинах роману.

У Беньяна герой носить ім'я Християнин. У Дефо - Робінзон Крузо. Як повідомлено на першій сторінці роману, його прізвище виникла після того, як англійці "за звичаєм своїм перекручувати іноземні слова" переробили батьківське прізвище - Крейцнер (Kreutznaer), яка походить від слова "хрест". Таким чином, Крузо - майже однофамілець героя Беньяна - Християнина. Цей факт затемнений недосконалістю людської мови. Чи не служить це першою підказкою того, що і моральна сутність героя також затемнена недосконалістю людського життя і лише поступово прояснюється у міру того, як він набуває досвід долати бурхливі хвилі житейського моря?

Метафорою моря відкривається роман, і вона його супроводжує до самого кінця: "Ця пристрасть моя до моря так далеко мене завела, що я пішов проти волі - більше того: проти прямої заборони батька і знехтував благаннями матері та порадами друзів ..." Робінзон знехтував і Божественної волею, якась з ясністю передвістя була йому виявлена ​​в першому ж короткому плаванні - з Гуллі до Лондона. Кілька днів корабель носився по бурхливих хвилях. На краю загибелі Робінзон не раз каявся в тому, що пішов проти волі батька, і мріяв про те, щоб, подібно до блудного сина, повернутися додому. Проте буря вщухла, плавання закінчилося - і, знову нехтуючи розумним радою, Робінзон став купцем і відправився торгувати в Гвіану.

Удачі змінювалися бідами. Прибуток оплачувалася злигоднями і багатомісячним алжирським полоном, з якого Робінзон біжить разом з тубільним хлопчиком Ксур. Їм пощастило: їх підібрав португальський корабель, капітану якого Робінзон продав свого супутника за шістдесят гіней: "Мені дуже не хотілося брати ці гроші, і не тому, щоб я боявся віддати хлопчика капітану, а тому, що мені було шкода продавати свободу бідолахи, який так віддано допомагав мені самому здобути її. Я виклав капітанові всі ці міркування, і він визнав їх справедливість, але радив не відмовлятися від угоди, кажучи, що він видасть хлопчикові зобов'язання відпустити його на волю через десять років, якщо він прийме християнство ... "

Ця угода коштувала Робінзону репутації у наступних критиків роману. Через кілька сторінок він і сам пошкодує про неї, коли стане плантатором в Бразилії і повною мірою відчує брак робочих рук: "... тут мені стало ясно, як нерозбірливо я поступив, розлучившись з хлопчиком Ксур".

Зрозуміло, що від такого жалю у читача не покращиться думку про моральних якостях молодого Робінзона. Та й справа тут, власне, не в Робінзона, а в тому, наскільки автор, Дефо, здатний або не здатний відокремити себе від героя. Невже він не знає справжню ціну цим сумнівам і жалем, де докори сумління з приводу продажу свого супутника в рабство відкидаються так легко, щоб змінитися жалем про нераціональне використання робочої сили?

Тільки ті, хто вірять в авторське простодушність і недосвідченість Дефо, здатні порахувати, що між автором і героєм немає дистанції. Дефо аж ніяк не простодушний автор. Навпаки, він надзвичайно досвідчений і досвідчений, схильний до різного роду містифікацій, здатним ввести в оману цілу релігійну партію (як це було з памфлетом «Найпростіший спосіб розправитися з діссентерамі»). Тут він теж грає з читачем, якого спочатку як би зрівнює з Робінзоном, а потім разом з ним проводить шляхом духовного прозріння.

У міру того як розповідається історія, ми чуємо те голос Робінзона, яким він був у сліпоти первинних пристрастей і забобонів, то голос, навчений пізнім досвідом, що належить людині, яка знає, що "погане вживання матеріальних благ часто є найвірнішим шляхом до найбільшим негараздам". Ці слова звучать у той момент, коли Робінзон згадує, як пустився в плавання, що призвело його на безлюдний острів. Метою його було роздобути в Африці рабів для обробки процвітаючих бразильських плантацій. Минуло рівно - день у день - вісім років з тих пір, як 1 вересня 1651года Робінзон сів на корабель у Гулле. Він знову не оцінив фатального збігу, не почув застереження. Буря. Корабельна аварія. Загибель екіпажу. І двадцятивосьмирічний полон у природи. Робінзону пощастило або не пощастило? Всі інші загинули. Він був обраний, але обраний для випробування, сенс якого йому належало усвідомити.

У пам'яті світової культури Робінзон залишився природним людиною, предтечею руссоизма, він з'явився до Руссо. Хоча правильніше було б сказати, що Робінзон, залишаючись сучасною людиною, було повернуто до природних умов існування. Він не позбавлений знарядь і знань, необхідних йому, щоб вижити. Якщо можна собі уявити, що Бог, Який створив людину, побажав би дати йому володіння не лише вогнем, але і вогнепальною зброєю, а до того ж запас пороху, куль, цвяхів, парусини, хліба, солонини і рома на перший час, зерен для вирощування, то це й була б ситуація Робінзона.

Предметний світ роману відтворений з фактографічної, але аж ніяк не описово-перечіслітельной подробицею. Всі предмети укрупнилися, міфологізована, бо стали первопредметамі - першими і єдиними. Є рушницю, але немає фабрики, щоб його зробити, і магазину, де його можна купити. Всі неповторно. Тому списки того, що Робінзону вдається зняти з потопаючого судна, не менш захоплюючі, ніж опис щита Ахілла або меча Роланда. Перевозячи на свій острів вціліле, Робінзон каталогізує цивілізацію, перевіряє її наявний склад практикою. Не всі витримує перевірку. Гроші викликають презирство, Біблія - ​​байдужість. І те й інше стане в нагоді пізніше.

За виживанням Робінзона наслідуватиме його духовне пробудження. Воно буде довгим. Воно не буде описано з дидактичною нав'язливістю. Однак поступово думка про Бога, читання Біблії стають такою ж життєвою практикою, як добування хліба насущного. В усякому разі, серед перших уроків, які Робінзон викладе П'ятниці, буде і урок віри. Правда, без відчуття необхідності вникати в тонкощі богословських суперечок: "Так само мало цікавилися ми питаннями церковного управління і тим, яка Церква краще. Всі ці Зокрема нас не стосувалися, та й кому вони потрібні?" Не забудемо, що це говориться в епоху, що тільки що вийшла з найжорстокішої смути, в основі якої лежали відмінності віросповідання. Проте Дефо сприйняв чи не перший завіт століття Розуму - віротерпимість.

Межі віротерпимості ні для Робінзона, ні для його часу не були розсунуті ще занадто широко. Ідоли невірних, безумовно, підлягали знищенню, що Робінзон і здійснює (піддаючи себе смертельній небезпеці) наприкінці другого тому, коли через Китай проникає в межі Росії. Він щасливий від того, що нарешті повернувся в християнський світ, але і тут не забуває провести грань між істинною і помилковою вірою: "Я не міг не відчути величезного задоволення з нагоди прибуття в християнську, як я називав її, країну, або, по крайней мірою, керовану християнами. Бо, хоча московити, на мою думку, навряд чи заслуговують назви християн, однак вони видають себе за таких і по-своєму дуже побожні ". Робінзон з захопленням розповідає про душевну силі російського вельможі, опального і засланого в цей дикий край - Сибір.

Ця зустріч у фіналі другого тому - моральний урок, завершальний поневіряння і випереджає третю частину з її роздумами, що обіцяють бачення "ангельського світу". Пригоди Робінзона були його паломництвом - шляхом духовного сходження. Ймовірно, сучасники відчули це гостріше нащадків, оскільки відразу ж після виходу першого тому один з журналістів, недругів Дефо, перераховує його роман у числі повчальних книг, якими зачитуються старі жінки.

Нащадки сприйняли в першу чергу пригоди. Так жанр позначений у назві і уточнений у передмові: «History of Fact», тобто справжня історія. Слова "роман" (novel) Дефо не використовує. Він пише чи не перший власне просвітницький роман, але мислить його за аналогією з попередніми жанрами документальної та повчальної прози. Найвдаліше у нього виходить там, де мораль прихована і лише в якості іносказання супроводжує історію життя, сповнене пригод. Перша книга багато цікавіше і другий і третій, але помилкою було б вважати, що в ній Дефо байдужий до моралі.

Дефо любив наставляти. Через кілька років після «Робінзона» він напише книгу, яка протягом усього XVIIIстолетія могла посперечатися з ним у популярності, - «Досконалий англійський торговець» (1725). Практичне керівництво, як наблизитися до досконалості в діловій професії. Дефо вчив тому, як вести переговори, складати документацію, спілкуватися з партнерами, писати листи, вступати в угоди, але тільки не в угоди з власною совістю. Практичні навички знадобляться лише тому, хто не забуває про досконалість більш високого порядку - про віру і людяності. Згадавши про них, підпорядкувавши пристрасті розуму, його Робінзон стає досконалим англійською торговцем. Буржуа? У цьому образі бачив Дефо людини нового типу і нового століття, спонукаючи його пізнати і виховати себе. Робінзон не дорівнює авторові, але він не дорівнює і самому собі, оскільки він не один і той же протягом свого життя.

Роман про Робінзона - це винятковий випадок в Дефо. Наступні за ним твори будуть написані про людей, які не зуміли піднятися над власними пристрастями і пороками суспільства. Такого роду історії (Дефо це чудово знав) трапляються частіше, але це не означає, що вони більш правдиві, ніж історія про Робінзона Крузо. Її правдивість не тільки в претензії на документальну достовірність фактів, але в тому, що життя людини повинна не видаляти його від усвідомлення вищої правди, а наближати до неї. Так має бути на будь-якому терені, а особливо на тому, яке визначає обличчя свого століття. Нехай так буває не завжди, але так має бути. Це переконання епохи Просвітництва та її найвищого жанру - роману, який за характером свого сюжету і моралі є романом виховання. Дефо створив його перший великий зразок.

Питання

Які події в житті Робінзона передували плавання, який призвів його на безлюдний острів?

Чому не стає стомлюючим докладний каталогізація предметів, що супроводжують життя Робінзона на безлюдному острові?

Чи змінюється Робінзон протягом роману? Як складаються його відносини з Богом? Які моменти були поворотними в цих відносинах? (Прослідкуйте за текстом роману.)

Чому цей роман можна назвати "алегоричним"? З історією якого людського типу пов'язана його алегоричність?

Чи можна вважати цей роман Дефо належить до традиції просвітницького роману виховання?

Тексти

ДефоД. Робінзон Крузо / Упоряд., Вступ. ст., комент. К. М. Атаровой. М., 1990.

ДефоД. Подальші пригоди Робінзона Крузо. М., 1996.

Список літератури

Урнов Д. Дефо. М., 1990.

Урнов Д. Робінзон і Гулівер. Доля двох літературних героїв. М., 1973.