Роль і місце Біблії в сучасному суспільстві

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Роль і місце Біблії в сучасному суспільстві

1. Біблія як пам'ятка древньої писемності

2. Біблія як класика світової художньої літератури

3. Мовні одиниці біблійного походження

1. Біблія як пам'ятка древньої писемності

Біблія (від грецьк. Biblia - книги) - стародавній пам'ятник писемності, зібрання різних за формою та змістом релігійних творів, створювалися протягом величезного історичного періоду - з XII ст. до н.е. по II ст. н.е.

Біблія складається з двох частин: Старого завіту, написаного в дохристиянську епоху на семітських мовах (давньоєврейською й арамейською), і Нового завіту, написаного ідеологами раннього християнства давньогрецькою мовою. Текстологічний і філологічний аналіз біблійних книг, дослідження соціально-історичних умов, в яких вони складалися, дозволили постулювати наступні положення: Біблія зазнала тривалу і складну історію і, в результаті, в її тексті у фантастичній формі відбилися соціальні умови, ідеологічна боротьба, культ і вірування , художня творчість різних епох і народів Переднього Сходу, а також народна творчість ряду стародавніх племен.

Збереглися дві редакції Старого завіту: давньоєврейська, так звана Масоретська редакція (II ст. Н.е.) і редакція "сімдесяти тлумачів" ("Септуагінти", лат. Septuaginta - сімдесят) - грецький переклад Старого Заповіту, виконаний в Олександрії в II в . до н.е. Перша редакція Старого завіту складається з трьох відділів:

  1. П'ятикнижжя (п'ять книг "Мойсеєвих", або Тора - Закон): Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону;

  2. Відділ пророків: Ісус Навин, книги Суддів, Самуїла, Царів, Ісайї, Єремії, Єзекіїля і 12 малих пророків;

  3. Відділ Писання: Псалми, притчі Соломонові, Іов, Пісня пісень, Руф, плач Єремії, Екклезіаст (Когелет), Естер, Даниїл, Езра Неемія і "Телекритики".

За "сімдесяти тлумачів" до складу Старого завіту, крім перерахованих вище, входять ще книги Товіот, Юдіф, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса сина Сираха, Варуха, 2-а і 3-я Езри і три Макавеїв.

Протягом багатьох століть Старий Заповіт виправляли і доповнювали. Можливо, що писарі стародавнього іудейського царів Давида і Соломона модернізували текст Біблії і по-новому інтерпретували неясні, незрозумілі вислови, якими користувалися в книгах Мойсея. Текст Старого завіту, ймовірно, був знову виправлений за часів царя Йосія (приблизно 620 р. до н. Е..). Наступні два століття, під час яких відбулося відоме Вавілонське полонення, були найбільш значущими в історії Ізраїлю. Саме в цей період древні євреї почали перебудовувати Єрусалим (450 р. до н. Е..) І саме тоді був знову виправлений текст Старого завіту, оскільки до цього часу древні євреї стали говорити арамейською мовою. Арамейська мова ставав все більш популярним серед євреїв і, нарешті, набув статусу основного мови іудаїзму в християнську епоху. Таким чином, давньоєврейську мову вийшов з загального використання [VCED 1995].

Найдавніша частина Старого завіту ("Пісня Дебори") сходить до XII ст. до н.е. П'ятикнижжя вперше було оприлюднено у V ст. до н.е. Велика частина книг пророків, очевидно, складалася в VIII-VII ст. до н.е. Писання відносять до III - II ст. до н.е. Археологічні розкопки в Месопотамії та в інших країнах Близького Сходу кінця XIX ст. і першої половини XX ст. показали, що старозавітний матеріал багато в чому збігається з найдавнішими ассиро-вавилонської, єгипетськими і хеттськими текстами.

Новий завіт складається з 27 книг, які здобули свою форму протягом перших двох століть н.е. Він включає чотири Євангелія (в перекладі з грецької - "блага вість") - від Матвія, Марка, Луки та Івана, Дії Апостолів, в яких йде розповідь про те, як після смерті Ісуса поширювалося його вчення. Далі слід двадцять одне Послання від різних апостолів до тих чи інших громадам, що повірили в Христа. Серед них найбільше число - чотирнадцять - належить Павлу. Завершується Новий завіт Одкровенням Іоанна Богослова (Апокаліпсисом) - описом кінця часів, Страшного Суду і настання вічності.

Основний період складання Нового завіту - друга половина I століття. Від часу життя Ісуса Христа найраніші записані тексти відстоять на 20-30 років. Апокаліпсис по часу був написаний першим. Його поява відносять до 68 р. н.е., Послання - до першої половини II ст. н.е., Євангелія - до середини II ст. н.е., Діяння апостолів - до кінця II ст. н.е.

До 150 року не існувало книг Нового завіту як цілісного зборів з усіма тими текстами, якісь дійшли до нас у складі канону. Після 150 року вони вже всі існують в єдиному контексті Нового завіту, хоча ще не сприймаються як більш обгрунтовані, ніж інші, згодом оголошені неканонічними, апокрифічними. Термін канон у звичному для нас значенні вперше був застосований до Нового завіту взагалі лише в 4 столітті [безрогі 2002]. Складність і багатоплановість контексту, в який занурений Новий заповіт, створює проблеми генезису тих чи інших творів, що входять до його складу, їх взаємодій, зв'язків Нового завіту з старозавітної і античною літературою. Історія редакцій тексту, його генетична критика, нарратологія і інші методологічні підходи дозволяють розшаровуватися пам'ятник, показувати його внутрішню історію, задум та інше [див, напр.: Perrin 1970, Koch 1974, Epp, MacRae 1989, Porter 1997]. На формування новозавітної літератури та християнської ідеології дуже впливали ідеї Старого завіту, релігійно-містичне вчення Філона Олександрійського (бл. 20 р. до н.е. - 50 н.е.), філософія стоїцизму, проповідую римським філософом Сенекою (бл. 4 р. до н.е. - 65 р. н.е.). У міру того, як християнське вчення поширювалося у греко-римському світі, виникала все більша необхідність розуміти, пояснювати і захищати нову релігію в рамках, визначених інтелектуальним змістом грецької філософської думки. До II ст. н.е. кілька протиборчих течій грецької і римської філософії - неоплатонізм, епікуреїзм, стоїцизм - злилися воєдино, створивши загальний філософський погляд на світ, який, в основному, залишався неоплатоническим, хоча на нього і вплинуло етичне світогляд стоїків.

Окремі неоплатонічний теми, що забезпечують інтелектуальний матеріал для християнських і нехристиянських мислителів в перші століття нашої ери, представляли собою ієрархічну концепцію Всесвіту, в якій більш високий рівень посідає духовне, нижчий - матеріальне, і такі цінності, як доброта, правда, і краса, тут є вічними феноменами. Також дана концепція розглядає тенденцію кожної суті повертатися у своє божественне початок [Britannica 1994]. Слід зазначити, що з грецької філософії були взяті також принципи організації, за допомогою яких були сформульовані основні християнські доктрини.

Біблія являє собою строкатий звід літературних джерел (автори П'ятикнижжя, наприклад, посилаються на "Книгу воєн Яхве", "Книгу праведних" та інші), форм і жанрів, що носять переважно релігійний характер. Разом у Біблії є цілі твори (Екклезіаст, Есфір, Руф, Пісня над піснями та інші), які по суті позбавлені релігійного змісту [Коротка літературна енциклопедія 1962]. Біблія як літературний пам'ятник стародавньої писемності включає ритуальні та юридичні кодекси, хроніки, міфи, народні пісні, еротичну лірику, притчі, сказання, казки, новели, збірники афоризмів і тексти заклинань. Фрагменти найдавнішого героїчного епосу, що увійшли в Біблію, носять характер народної творчості, яке довгий час передавалося усно, поки не було зафіксовано у письмовій формі, ймовірно, за царювання Соломона (X ст. До н.е.), поповнивши загальну фольклорну скарбницю. Значно пізніше почали збирати народні перекази; це кращі зразки біблійного народно-героїчного епосу, які культивувалися і передавалися з покоління в покоління майже виключно в прозовій формі. Ці оповіді розкидані по всіх книг П'ятикнижжя, в книгах Суддів, Самуїла, Царів і т.д. При подальшому розвитку вони приймають вигляд цілих "новел": сказання про "Продажу Йосипа", про "Повстання Авесалома" та інші. Народна пісня представлена ​​в Біблії в різних її видах: переможна, похоронна, хвалебна (гімни), сатирична. У Біблії велике місце займають притча, прислів'я, загадка, байка і т.д. Стародавнього іудейського правове творчість - законодавство - спочатку було дуже коротким поетичним висловом. Пізніше цей жанр поступово розростається, приймає часто форму увещевательних або викривальних "пророчих" промов. У всіх цих творах не могла не позначатися все життя людей того часу: події суспільного життя, найбільш істотні події сімейної й особистої життя окремих людей, побут і звичаї, соціальні відносини, перипетії класової боротьби, війни між державами, племенами і об'єднаннями племен, міжплемінні і міжнародні відносини. Головне ж, як і у всякому творі людського духу, складали відносини між людьми: любов і ненависть, співробітництво і боротьба, які знаходили своє відображення в соціальній психології, в масових і індивідуальних емоціях, в горі і радості, в благоговінні та страху. Всі категорії і форми суспільної свідомості, будь то наука і мистецтво, мораль і право, політичні погляди і трактування сімейних відносин, все постає перед нами у фольклорі того часу як релігійно-фантастичне відображення реальних ситуацій і стосунків. Взаємні відносини людей опинялися опосередкованими через їх відносини з богами та іншими надприродними істотами і силами [Кривелев 1985]. У результаті під впливом біблійної символіки та смислів складалося певне бачення світу, пізніше лягли в основу релігійної картини світу сучасного homo credens.

2. Біблія як класика світової художньої літератури

Біблія є найважливішою і безперечно невід'ємною частиною культурного життя людства, незмінно супроводжуючи його впродовж тисячоліть. Світова культура безперервно збагачується і одухотворяється безцінним біблійним знанням і досвідом (божественним, релігійним, етичним, емоційним, естетичним і т.д.). Найбільша джерело духовної спадщини в будь-які часи залишалася і залишається актуальною, навіть в часи заборон і гонінь [Семенова 2002: 110].

Біблійні теми постійно "оживають" у світовій літературі. Так, біблійні легенди, сюжети й мотиви, що містять релігійно-общинні ідеали справедливості та рівності людей, послужили невичерпним джерелом натхнення для літературних праць, пов'язаних з народними рухами ("Послання" Т. Мюнцера, пісні таборитів, гуситів та ін), а пізніше - гуманістичного мистецтва епохи Відродження. Звернення до Біблії в цьому аспекті проявилася головним чином у європейських країнах. Але і в країнах мусульманського Сходу біблійні легенди і образи, що ввійшли в Коран, набули поширення в художній літературі (образи біблійних патріархів, царів Давида, Соломона у Джамі, Сааді, аль-Мааррі, Аміра Хосрова; численні варіанти повісті "Юсуф і Зулейха" і інші).

Середньовічний релігійний театр вперше вивів на підмостки містерії, інсценовані епопеї - від вигнання Адама і Єви з раю до трагедії Христа.

В епоху Відродження Біблія служила джерелом численних тем і сюжетів. Однак зростання гуманізму все більше спонукав письменників звертатися до самого життя, до земних відносинам людей, і ця реалістична тенденція - не тільки в ідейному змісті, але і у предметі зображення - поступово витісняла літературу на біблійні теми, питома вага якої ставав все менш значним. Ренесанс і Реформація створили, за висловом С.С. Аверінцева, більш невимушене ставлення до священних текстів [Аверинцев 1983: 515], в тому числі і Біблії. Продовжуючи залишатися священною і вічної книгою книг, вона стала по-новому, в тому числі в чомусь по-світському, актуальною та цікавою. Так, реалістичне мислення стимулювало поетів, які використовують біблійні теми, до переосмислення їх, до звеличенню людини та її земного життя. Вже в "Божественній комедії" Данте (1307 - 21) вигадливо змішалися образи релігійної міфології християнства з персонажами античної історії та портретами сучасних політичних діячів. Образи Біблії Данте асоціював з філософськими, етичними та політичними проблемами своєї епохи.

На заході Ренесансу виник інший шедевр італійської поезії - навіяна євангельськими мотивами епопея Т. Тассо "Звільнений Єрусалим" (1580), в якій картини релігійної війни християн проти мусульман пофарбовані у песимістичні тони зречення від гуманізму.

Англійський поет Дж. Мільтон вирішував проблеми буржуазної революції XVII ст., По-своєму інтерпретуючи міфи про Адама і Єву, про занепалий ангела - бунтівному Люцифера, що підняли повстання проти тиранії самого Бога ("Втрачений рай", 1667), про долі людського роду, про випробування, трагічних роздумах Христа ("Повернутий рай", 1671).

У філософській трагедії І.В. Гете "Фауст" у 2-му пролозі виступає традиційний біблійний Бог, за велінням якого душею героя-мислителя марно намагається опанувати Мефістофель - уособлення скепсису і заперечення. Свого часу Гете визнавав: "... пролог мого Фауста має схожість з експозицією Іова ..." [Еккерман 1934: 264].

У ліриці німецького поета Г. Гейне релігійні теми - найчастіше привід для глузування, сатири, пародії і на иудаистической, і на християнські ідеали. Антагонізм смиренних, побожних "адамітов" і бунтівних, волелюбних "каїніту" зобразив революційний романтик Дж. Г. Байрон у своїх драмах-містеріях "Каїн" (1821), "Небо і земля" (1822).

Міф-новелу про Йосипа Прекрасного використовував прогресивний німецький письменник Т. Манн у романі "Йосип і його брати" (1933-1943), де втілена тема боротьби вільного розуму проти переважної його деспотичного держави.

Вплив Біблії на християнську культуру і на англійську культуру і мову, зокрема, проявилося і в тому, що з її сторінок увійшло в мову і мова величезна кількість висловів, прислів'їв та приказок. Англійської фразеології Л.П. Сміт так говорить про значення Біблії: "Про колосальному вплив, який справили на англійську мову переклади Біблії, говорилося і писалося багато; протягом століть Біблія була найбільш широко читаних і цитованої в Англії книжкою; не тільки окремі слова, а й цілі ідіоматичні вирази ( часто буквальні переклади давньоєврейських і давньогрецьких ідіом) увійшли в англійську мову зі сторінок Біблії. Число біблійних оборотів і виразів, які увійшли в англійську мову, таке велике, що зібрати і перерахувати їх було б дуже нелегким завданням "[Сміт 1959: 110-111].

Фразеологізірованние біблійні цитати і вирази в даному дослідженні класифікуються як біблійні фразеологізми, або біблеїзми, тобто мовні одиниці, генетично висхідні до Біблії або семантично зумовлені біблійними сюжетами і образами. Термін "біблеїзм" тут є гіперонімом для запозичених і запозичує з тексту Біблії мовних одиниць.

Більш докладно про англійських біблійних фразеологізмах та їх мовному статусі в англійській фразеології мова піде нижче.

3. Мовні одиниці біблійного походження

Одним з постулатів, що визначають напрямок нашого дослідження, ми вважаємо взаємозв'язок і взаємодія мови і культури, на які свого часу вказував ще В. Гумбольдт. На думку цього видатного лінгвіста, у мові заломлюється певний світогляд, що відображає духовні якості народу - його носія. Це відбувається тому, що мова перебуває між людиною і зовнішнім світом і малює розумовому погляду кожної людини картину зовнішнього світу відповідно до особливостей того світогляду, яке фіксоване у мові [Звегинцев 1964, Бороннікова, Левицький 2002]. На цьому грунтується вчення В. Гумбольдта про внутрішню форму мови як втіленні особливостей національного світорозуміння: "Мова всіма найтоншими фібрами свого коріння пов'язаний з народним духом ... Мова є як би зовнішній прояв духу народу. Мова народу є його дух, і дух народу є його мова - важко уявити собі що-небудь більш тотожне "[Гумбольдт 2001: 68].

Будучи гіпертекстом світової культури і здійснюючи постійне формує вплив на неї, а також духовність і менталітет людини, Біблія не могла не зробити свого впливу на мову: за допомогою культурного впливу на світовий соціум Біблія сприяла становленню, розвитку і літературізаціі мови. Актуальність цієї книги робить її невичерпним джерелом поповнення та збагачення лексики. Про те, наскільки міцно вкоренилася Біблія в тканини мови, свідчить величезна кількість біблійних прислів'їв, приказок, словосполучень, тобто в термінах даного дослідження - біблеїзмів.

Біблія стала каноном в питаннях мовного стилю та змісту в багатьох культурах, в тому числі і англійською. На підтвердження цього наведемо такий приклад. "Авторизована версія", або Біблія короля Якова (1611), швидко увійшла в повсякденний побут, чому неабиякою мірою сприяли спеціальні королівські декрети. Вплив, зроблений цим блискучим витвором епохи пізнього Відродження на англійську мову, можна порівняти лише з дією на останній творів У. Шекспіра. Біблія короля Якова була опублікована в той рік, коли Шекспір ​​приступив до роботи над своєю останньою п'єсою "Буря" (The Tempest). Обидва твори є неперевершеними шедеврами англійської літератури, але в одному вони кардинально відрізняються один від одного: Шекспір ​​широко використовував весь доступний йому лексичне багатство англійської мови (25 тис. одиниць), словник ж "Авторизований версії" - всього близько 8 тис. одиниць, оскільки її укладачі вважали, що вчення Бога має бути доступне кожному, хто говорить по-англійськи. І до наших днів достаток шекспірівської лексики і "недоторканний" запас біблійного словника складають хіба що дві крайні точки англійської мови, дві точки відліку для ораторів і письменників з усіх кінців англомовного світу - від Джойса і Діккенса з їх шекспірівської пишністю до Баньян і Хемінгуея з властивим їм біблійним лаконізмом [Артемова, Леонович 1993: 60-62].

Протягом тривалого історичного періоду біблійна символіка та біблійні цінності і образи закріплювалися у свідомості людей. Незаперечний авторитет Біблії задавав певні патерни інтерпретації навколишньої дійсності та сприяв формуванню англійської ментальності, що відбилося у національно-культурної специфіки біблійних фразеологізмів. Незважаючи на універсальність Біблії, вона знаходить національно-культурне відображення в будь-якому християнському соціумі, що анітрохи не суперечить тезі про єдність універсального й унікального в мові. Ключові смисли культури, зокрема англійської, ідентифікуються з термінами тексту Біблії; в результаті виникають мовні одиниці біблійного походження, які містять як загальні для всіх культур, так і національно-специфічні смисли. Так, якщо поглянути на цей аспект з точки зору компаративістики, то можна стверджувати, що символічні підтексти Біблії сприяли формуванню російської ментальності, під його впливом утворювалися такі поняття, як любов, совість, правда, ласку [Колесов 1995]. В англійській ж культури, що є переважно католицької, відбувалося становлення таких концептів, як особистість, індивідуальність, інтелект, свобода, оскільки католицька культура сприймає земний світ як область людськи нормального, негреховного проживання, і в зв'язку з цим тут не так явно проявляється придушення особистості . Не випадково католицтво розцінюється православ'ям як "релігія людська, надто людська" [Кураєв 1995: 29].

Обидві традиційно християнські культури (російська і англійська) асимілювали не лише однакові, але і властиві кожній окремо біблійні фразеологізми: у російській мові є такі одиниці, як можновладці, брехня для порятунку і т.д., біблійний аналог яких відсутня в англійській, і навпаки, лакунарними для російської мови є такі англійські біблеїзми, як the flesh - pots of Egypt, fall among Philistines, lay hands on the ark і т.д. (Докладніше про біблеїзми як лінгвокультурной феномен див. п. 2.3.4.).

Процес визначення фразеологічних одиниць біблійного походження трохи ускладнений проблемою ідентифікації фразеологізмів як таких [Кунин 1970, 1996; Добриднева 2002]. Поняття фразеологізму в сучасній лінгвістиці до кінця не визначено, часом воно навіть суперечливо. Сам термін може розумітися у вузькому і широкому значенні. Проф. Максимов В.І. провів чітку дифференци трьох основних підходів до трактування фразеологізму. Він розмежував вузьке, розширене і широке розуміння фразеологічних одиниць [Максимов 2003: 38]. У рамках нашого дослідження підкреслимо, що ми розглядаємо фразеологізми в їх широкому розумінні, відносячи до даної мовної категорії не тільки семантично пов'язані поєднання слів, а й цілі речення.

Принцип визначення фразеологічних одиниць (далі ФЕ) по одному релевантному властивості у лінгвістичній науці неодноразово оспорювався. Більшість вчених справедливо вважають, що фразеологічна одиниця наділена комплексом категоріальних ознак, що відображають її системну специфіку, в числі яких слід назвати відтворюваність, стійкість і непроникність компонентного складу при його раздельнооформленности, семантичну цілісність, номінативну, образність, емотивність, оцінність та експресивність (В.В . Виноградов, Ю. А. Гвоздарев, А. В. Кунін, В. М. Телія та ін.) Однак, як показує наше дослідження, далеко не всі фразеологізми володіють всіма цими ознаками. Так, наприклад авторські, або оказіональні біблеїзми (e. G. To drink up the cup of humiliation, від to drink the cup of bitterness), не характеризуються непроникністю компонентного складу, навпроти його порушення відбувається навмисно з метою створення несподіваного ефекту при сприйнятті біблеїзми реципієнтом (докладніше див п. 3.2.). У наведеному прикладі порушення компонентного складу біблеїзми здійснюється через впровадження контекстуально обумовленого елемента humiliation в структуру біблеїзми: "She seemed anxious to make him drink up the cup of his humiliation" (Maugham). У результаті подібного додавання (чи зменшені) компонентного складу біблеїзми утворюються його квантитативні варіанти. Висока рухливість форми біблеїзми свідчить про її готовність пристосовуватися до мінливих мовним, культурним і т.д. умов.

Виходячи з наявності квантитативних варіантів, можна уявити організацію ФЕ (в тому числі і біблеїзмів як їх підгрупи) як польової структури. Елементи поля можуть характеризуватися різними системоутворюючими ознаками і розподілятися за трьома основними зонам: ядерної, околоядерного і периферійної. Тому окказіональние, а також і інтер'ектівние фразеологізми і фраземи можуть бути включені в категорію фразеологізмів як пов'язані з околоядерного або периферійної зон. Це положення справедливо й для окказіональних, інтер'ектівних біблеїзмів, біблійних фразем, які співвідносяться з околоядерного і периферійної зонами поля біблеїзмів.

Як відомо, фразеологізми мають більш складною, ніж слова, семантикою і являють собою мовні знаки, співвідносні з інформаційного обсягом зі згорнутим текстом [Біляївський 2002]. Ця особливість багато в чому обумовлена ​​специфікою внутрішньої форми ФЕ - образного гештальта, - яка, на відміну від внутрішньої форми лексем, зазвичай залишається досить прозорою, зберігаючи при цьому тісний зв'язок з "зовнішньою" або "поверхневої" структурою фразеологічного значення. Внутрішня форма фразеологічної одиниці представляє собою значення поєднання слів, що збігається з ФЕ за своїм лексико-граматичному складу, з акцентованим в ньому ознакою, який є підставою номінації у фразеологізмі. Ця ознака лежить в основі предметно-логічного змісту ФЕ [Леонтович 1990].

У ході формування ФЕ концептуализируются образне уявлення, що лежить в основі фразеологічного, переносного значення. Живий зоровий образ перетворюється на гештальт, якщо він проходить когнітивну обробку й у ньому виділяється когнітивний фокус, або заснування номінації фразеологізму. В якості прикладу розглянемо біблійний фразеологізм the alpha and omega - альфа і омега. Переносне значення даної одиниці програмується в наступному біблійному контексті: I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty (Revelations 1, 8) (тут і далі в прикладах курсив наш - Б.Є.). Біблійні смисли ("всемогутність", "всюдисущість") потрапляють у фокус концептуалізації даного біблійного фрагменту та опредмечивании його в зазначеному біблеїзм. Образне уявлення про першій та останній буквах давньогрецького алфавіту, які репрезентують певну замкнутість, монолітність, сталість, початок і кінець в силу своєї прозорості асимілюється носіями англійської культури, фразеологізіруется і узуалізіруется, що підтверджується наступними мовними прикладами: Adherence to the objectives of the Fourth Plan remains the alpha and omega of French economic and financial policy / There is nothing like one 's first, or one' s last, camp. Others may be more beautiful, but those at the beginning and end have a unique quality of their own. They are Alpha and Omega and they give, rather than take from one / This has been an alpha-and-omega week's viewing; every programme seemed to be either the first of a new series or the last of an old one (цит. За : ODEI 1993). Особливий інтерес представляє останній приклад, в якому біблеїзм вживається в атрибутивної функції, що незвично для цієї мовної одиниці. Функціональні трансформації фразеологізмів, граматичні "зрушення" були виявлені раніше в роботах з фразеології (див., напр.: Hollo 1985). Подібне придбання нової синтаксичної функції, зміни в орфографії (дефісное написання) свідчать про повну системної адаптації зазначеного біблеїзм.

Фразеологічна номінація в порівнянні з лексичної є більш складною [Мелікян 1998]. Якщо в основу лексичної номінації кладеться будь-якої характерна ознака денотата, то в основу фразеологічної номінації кладуться ознаки цілісної ситуації, що призводить до ускладнення семантики ФЕ як у сигнификативно-денотативної, так і коннотатівном аспектах. Через лексику проходить майже вся людська практика, у той час як через фразеологію тільки та її сторона і грані, "дзеркальність відображення яких вдруге переломлюється через опукле дзеркало людських почуттів, сприйнять і їх оцінок. Фразеологізм, що включає зазвичай таку додаткову психологічне навантаження, тим самим представляє найчастіше емоційно-експресивний еквівалент слова "[Ройзензон, Аваліані 1967: 75]. Як справедливо зазначає Д.О. Добровольський, "ідіоматика ... принципово звернена не стільки в світ, скільки на самого суб'єкта, тобто фразеологізми спочатку створюються не для того, щоб описувати світ, а для того, щоб його інтерпретувати, висловлювати суб'єктивне і, як правило, емоційне ставлення мовця до світу [Добровольський, Караулов 1993: 6]. Висловити особисте емотивно-оцінне ставлення до висловленого допомогою фразеологізму судженню, охарактеризувати предмет зі своєї точки зору дозволяє вторинна природа фразеологічної номінації, суть якої полягає в тому, що в основі фразеологічної образності знаходиться відображена ситуація, побічно вказує на іншу ситуацію [Добриднева 2002: 66]. Стаючи надбанням національної мови, це ставлення, яке виражається за допомогою будь-якого ФЕ, в тому числі біблеїзмів, соціологізіруется.

У структурі вторинної номінації можна виділити двоїсту природу денотативної ФЕ. Первинний денотат співвідноситься з внутрішньою формою фразеологізму і позначає предметну ситуацію, яка лежить в основі синтаксично вільного словосполучення - прототипу ФЕ. Вторинний денотат відображає сферу психічних понять або об'єктивного світу, що позначається ФЕ. Так, фразеологізм біблійного походження to wear Joseph 's coat - не піддаватися спокусі - в якості первинного денотата має процес носіння кимось одягу Йосипа. Ця прототипною ситуація для узуального біблеїзми не є споконвічною, оскільки для неї також існує прецедентний текст - Біблія. У старозавітній книзі "Буття" ми знаходимо розшифровку прототипу біблеїзм. Як відомо, Йосип був улюбленим сином Якова, і за це його ненавиділи решту одинадцять братів. Одного разу вони затаїли на нього сильну образу і при першому ж зручному випадку вирішили вбити його. Але за нього заступився один з братів, і в підсумку Йосип виявився проданим у рабство до Єгипту. У Єгипті він потрапив в будинок до Потіфара, начальника царської фараона. Господь в усьому допомагав Йосипу, і тому будь-яку справу, яке доручалося йому, приносило успіх. Побачивши це, Потіфара призначив Йосипа управителем над усім своїм домом. Йосип мудро керував всім господарством, і його господар не мав ніяких турбот. Але сталося так, що дружина Потіфара стала спокушати Йосипа, і одного разу, коли Йосип за якийсь потребою увійшов до хати, вона схопила його за одяг і сказала: "Лягай зі мною". Не бажаючи цього, Йосип вирвався і, залишивши одяг у її руках, вибіг з дому.

Вихід даної прецедентної ситуації виступає когнітивним фокусом в процесі її концептуалізації та фразеологізаціі. Символ цієї ситуації - одяг - закріплюється в якості одного з елементів прототипу біблеїзми (to wear Joseph 's coat - не піддаватися спокусі). Тому вторинним денотатом даного біблеїзми є всі подібні прецедентної (біблійній) ситуації прояву об'єктивної дійсності - неприйняття перелюбу, спокуси, спокуси.

Таким чином, первинний денотат біблеїзми вказує на біблійний феномен, явище, ситуацію, що зберігаються в культурній пам'яті і забезпечують мотивування фразеологізмів біблійного походження. У результаті біблеїзми можна протиставити всім іншим ФЕ з точки зору прямого взаємозв'язку їх внутрішньої форми з текстом-першоджерелом. У семантичній структурі ФЕ (зокрема, біблеїзми) первинний денотат знаходиться в латентному стані і може актуалізуватися у семантиці ФЕ з "живою" внутрішньою формою у процесі подвійний актуалізації [Гриднєва 2002: 101].

Як згадувалося вище, характерною рисою одиниць фразеологічного складу мови як знаків вторинної номінації є їх образно-ситуативна вмотивованість [Телія 1996]. Семантика ФЕ опосередкована "попереднім" значенням слів, що складають його генетичний прототип, а смислові елементи лексичної і граматичної семантики знаку-прототипу починають виконувати роль внутрішньої форми, переходячи в нове смислове зміст [Алефіренко 2003: 62].

Мовна мотивування фразеологічного значення - це один з елементів здійснення "семасіологічний зв'язку предметно-логічного змісту фразеологічного знака з його матеріальною формою, за допомогою яких формується і виражається фразеологічне значення" (цит. за: Мелікян 1998). ФЕ в результаті закріплення за ними функції позначення різних класів предметів, явищ, властивостей, відносин набувають таке смислове зміст, який не розподіляється безпосередньо і повністю між входять до складу фразеологізму словами. Співвідношення семантики слів у складі ФЕ з їхніми значеннями в системі мови опосередковано фразеологічним значенням.

У всьому різноманітті фразеологічного складу сучасної англійської мови виділяються мотивовані і демотивований ФЕ. Біблійні фразеологізми на відміну від ФЕ, не висхідних до прецедентним текстів, легше піддаються зчитування своєї внутрішньої форми, оскільки їх мотивування відновлюється швидше завдяки генетичного зв'язку біблеїзми з Біблією. Прозорість / непрозорість мотивування біблеїзми може залежати від ступеня обізнаності носія мови з прецедентним текстом світової культури, а також від ступеня стереотипізації тих чи інших біблійних фрагментів. Крім цього необхідно враховувати вмотивованість / демотівірованность фразеологізмів у діахронії і синхронії. Те, що представлено в мові на даному етапі, може не знайти адекватного пояснення з своєрідності фразеологічної абстракції і може знадобитися спеціальне етимологічне дослідження.

Проблема мотивування фразеологічного знака актуальна в питаннях виділення ФЕ за джерелом їх походження. Так, біблійне походження довгого ряду стійких виразів (біблеїзмів) не викликає сумнівів: їх зв'язок з текстом Святого Письма виявляється вже в самій формі та склад фразеологізмів (the Lamb of God, as poor as Job, barren fig - tree, the prodigal son). Але є думка, що у випадку з біблійними фразеологізмами далеко не кожне словосполучення, яке придбало стійкість у тому чи іншою мовою і зустрічається в Біблії, слід вважати безперечним біблеїзмів [Ліліч 2002]. Мова може йти про універсальні мовних одиницях, що йдуть з глибокої давнини і самостійно розвивалися в різних мовах, в тому числі і єврейських біблійних текстах [Абрашкін 2003]. Для чистоти дослідження необхідний спеціальний порівняльно-історичний аналіз, але оскільки такої не входить у компетенцію даної роботи, то ми як постулирующему приймаємо следущий теза: функціонування в Біблії ФЕ, що виникли у давніх культурах і зв'язаних з більш давніми міфологічними уявленнями, свідчить про їх опосередкованої зв'язку з біблійним текстом і дає підстави зараховувати їх до біблеїзмів в широкому сенсі цього слова, що не суперечить визначенню біблеїзми, прийнятому в даному дослідженні. Біблеїзми такого роду розглядаються і класифікуються нами як добиблейских фразеологізми на підставі щойно висунутого тези. Добиблейских фразеологізми - це опредмеченное найдавніші уявлення, що дійшли до нас у тілі біблейського переказу.

Таким чином, об'єкт даного дослідження - англійські біблеїзми - представляє собою окремий пласт фразеологічного складу англійської мови, оскільки біблеїзми характеризуються прецедентної обумовленістю їх семантики, аллюзівностью їх компонентного складу і більш вираженою образністю й емотивно, програмованих ще на самому біблійному тексті. Поряд з іншими ФЕ небіблійного походження біблеїзмів притаманні такі системоутворюючі ознаки, як відтворюваність, стійкість, переносність значення, експресивність, оцінність. Біблеїзм є згорнутим біблійним текстом, і в зв'язку з цим необхідно відзначити властиву йому асоціативність з Біблією, що робить його більш актуальною мовною одиницею в порівнянні з іншими на підставі невичерпної мудрості Біблії в усі часи. У багатьох країнах Біблія і до цього дня є однією з найпоширеніших книг, оскільки світова релігія християнство, основна книга якої і є Біблія, залишається сьогодні однією з провідних конфесій на планеті з найбільшим числом прихильників. Але незважаючи на тверді позиції християнства, на які воно спирається вже 2000 років, в сучасному світі, зокрема в Західній Європі, протягом довгого часу біблійні цінності зазнавали й продовжують зазнавати переоцінці. Причини даної переоцінки виникли ще, як було зазначено вище, в епоху Ренесансу.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Реферат
79.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Адвокатура її місце і роль в сучасному суспільстві
Місце засобів масової інформації у сучасному суспільстві
Роль бібліотек у сучасному суспільстві
Чутки та їх роль у сучасному суспільстві
Роль страхування в сучасному суспільстві
Роль риторики в сучасному суспільстві
Наука та її роль у сучасному суспільстві
Роль культурної комунікації в сучасному суспільстві
Роль жінок у сучасному російському суспільстві
© Усі права захищені
написати до нас