Зміст
ВСТУП
1.Основні ТЕОРІЇ СНОВЕДЕНІЙ
1.1. Аналіз теорії сновидінь З. Фрейда
1.2. Теорія сновидінь К.Г. Юнга
2. РОЛЬ І ЗНАЧЕННЯ СНОВЕДЕНІЙ У психічного життя індивіда
2.1 Фізіологічне значення сновидінь
2.2 Психічне значення сновидінь
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
З часів глибокої давнини розум людини займали питання: що таке сон, чим він викликаний і чому всі люди і тварини відчувають у ньому непереборну потребу? Вивчаючи явища, що відбуваються в організмі під час сну, було встановлено його благотворний вплив. Експериментально був доведено, що під час сну організм не завмирає, а відновлюється після тривалого неспання. Сон особливо необхідний для відновлення функцій нервової системи, головним чином головного мозку.
Під час сну дихання людини ставати більш глибоким і рідкісних, повільніше б'ється серце. Всі органи відпочивають і відновлюють свої функції. Тільки мозок під час сну користується відносним спокоєм. Біологічне значення сну полягає у відновленні працездатності організму, стомленого в період неспання. Що ж таке сон і яка причина викликає його.
Об'єктом дослідження - є сон і сновидіння.
Предмет дослідження - роль сновидінь в психічному житті індивіда
Мета роботи - розгляд ролі сновидінь в житті
З поставленої задачі можна виділити такі основні завдання
1. Вивчення основних теорій, що розглядають сон і сновидіння;
2. Розглянути фізіологічні основи сну;
3. Розглянути психічні основи сну.

1. ОСНОВНІ ТЕОРІЇ СНОВЕДЕНІЙ

1.1 Аналіз теорії сновидінь З. Фрейда

У роботі «Тлумачення сновидінь» Фрейд описав, яким чином сновидіння допомагають психіці захищати себе і досягати почуття задоволення. «Сновидіння - це спосіб вивільнення нездійснених бажань людини за допомогою його свідомості без пробудження фізичного тіла» [1].
Денні переживання трансформуються в сновидіння допомогою діяльності сновидіння, і таким чином сновидіння є невинною платою за можливість сну.
Діяльність сновидіння - це в цілому всі процеси, які перетворюють необроблений матеріал сну, як то:
- Фізичні подразники,
- Денні переживання,
- Різного роду мрії, з тим щоб все це було відтворено в реальному сновидінні.
Сновидіння саме по собі не виникає. Поява сновидіння пов'язане з певними проблемами, які стоять перед людиною, хоча це явно і не розкривається в контексті сновидіння.
Майже кожне сновидіння може бути зрозуміле як здійснене бажання.
Сновидіння - це альтернативний шлях для задоволення вимогам несвідомого.
Виходячи з детального аналізу десятків сновидінь, співвідносячи їх з подіями життя людини, Фрейд зумів показати, що діяльність сновидіння - це процеси:
- Згущення
- Усунення (головний засіб спотворення сновидіння)
- Відбору
- Спотворення
- Трансформації
- Перестановки
- Переміщення та інших модифікацій початкового бажання.
Ці зміни роблять модифіковане бажання прийнятним для его, якщо початкове бажання було в цілому неприйнятно для бодрствующего свідомості. У контексті психоаналізу терапевт допомагає пацієнтові в тлумаченні сновидінь, щоб сприяти розкриттю у нього несвідомих мотивів. Індивідуальні асоціації, що виникають з приводу власних сновидінь, є більш важливими, ніж будь-який упереджений набір посібників по їх тлумачення. Не всі сновидіння мають сексуальну тематику або походять від сексуальних мотивацій. Сновидіння не є безладними або випадковими, а являють собою спосіб задоволення нездійснених бажань.
У 1932 році Фрейд написав ряд лекцій, які так і не були прочитані, але в яких він переглядає теорію сновидінь [2] Теорія сновидінь сприяла тому, що психоаналіз зробив крок від психотерапевтичного методу до глибинної психології, але Фрейд ніколи не приховував, що вивчав сновидіння як введення в теорію неврозів [3], що й визначило його погляди.
Саме на сновидіннях він доводив правильність психоаналізу, який показує, що симптоми якогось випадку невротичного захворювання мають свій сенс, служать якомусь наміру. Він поводив повну аналогію між побудовою сновидінь і невротичних симптомів, і вважав, що процес одужання аналогічний перетворенню сплячої людини в бодрствующего і здорового.
Фрейд констатує принципове розходження між явним змістом сновидіння і його прихованими думками (матеріалом сновидіння), і вважає, що суттю сновидіння є процес роботи сновидіння, а не його матеріал. Коли ж плутають сновидіння з його прихованими думками, то сновидіння може представляти все, що містять приховані думки, і може бути замінено ними (тобто, наміром, застереженням, міркуванням, приготуванням, спробою вирішення якоїсь задачі і т. д. ). Таким чином, несвідома робота мислення людини (приховані думки) не тотожна роботі сновидіння. Але саме з оцінки прихованих думок сновидінь ми дізнаємося, що всі ці складні душевні процеси можуть проходити несвідомо.
Сновидіння є короткою вичавкою з асоціації, а його елементи виступають як би обраними представниками всього їх безлічі. Асоціації до сновидіння ще не є прихованими думками сновидіння, вони лише «стосуються їх натяками».
Зіткнувшись з проблемою афектів у сновидінні, Фрейд визнавав, що у всій теорії сновидінь цей момент найбільш уразливий. Якщо сновидіння є виконанням бажання, то уві сні неможливі болісні відчуття. «При травматичних неврозах все йде по-іншому, тут сновидіння постійно призводять до страху», і він не боїться визнати, «що в цьому випадку функція сновидіння не спрацьовує» [4].
При всьому цьому констатує, що за допомогою його методу можна тлумачити не всі сновидіння, «але настільки багато, що це переконує в придатності методу» [5].
Несвідоме потяг і є творець сновидіння, його рушійна сила. «Як і будь-яке інше потяг, воно прагнути не до чого іншого, як до свого власного задоволення ... це і є сенсом всього сновидіння». На думку Фрейда в будь-якому сновидінні потяг має постати як здійснення. Бажане задоволення потягу переживається галлюцинаторно як реальне. Приховані думки сновидіння драматизуються ілюструються.
Якщо раніше Фрейд наполягав, що сновидіння є виконання бажання, то з урахуванням останніх роздумів, він прийшов до висновку, «що сновидіння є спробою виконання бажання» [6].
У тридцяті лекції, що названий "Сновидіння і окультизм», Фрейд вважає, що сновидіння можуть допомогти в розумінні такого явища як телепатія.
«Телепатією ми називаємо передбачуваний факт, коли подія, що відбувається в певний час, приблизно в той же час усвідомлюється віддаленим у просторі особою, при цьому відомі нам способи повідомлення не можна приймати в розрахунок. Мовчазний передумовою є те, що дана подія стосується особи, до якого інша особа, яка приймає звістка, має сильний емоційний інтерес »[7].
Телепатичний феномен має мало спільного зі сновидінням, він може виникнути і в стані неспання. На думку Фрейда, стан сну все ж здається особливо підходящим для прийому телепатичного послання. У телепатичному сні телепатичне звістка відіграє ту ж роль, що і будь-який інший залишок денних вражень. І як таке воно виявляється зміненим в результаті роботи сновидіння, підкорившись її тенденції.
Фрейд наводить приклад сновидіння, завдяки якому «явно інтелектуальна людина без найменших окультних схильностей» зміг дізнатися про народження близнюків в його дочки, яка проживала далеко від нього, за добу до того, як прийшла телеграма з повідомленням про цю подію.
«Тлумачення сновидінь показало нам, що це сновидіння телепатичне, психоаналіз розкрив телепатичні факти, які ми інакше не змогли б дізнатися» [8] Фрейд переконаний, що не сон дає нам якісь знання про телепатію, а тлумачення сновидіння, психоаналітична обробка, і що застосування психоаналізу «проллє деякий світло на інші факти, звані окультизмом» [9]. На його думку, феномен індукції, або передачі думок, дуже близький до телепатії, і означає, що «душевні процеси однієї особи, його уявлення, станом збудження, вольові спонукання можуть передаватися крізь вільний простір іншій особі без використання відомих способів повідомлення словами та знаками» [10]. Фрейд повідомляє, що при лікуванні пацієнтів психоаналітичним методом у нього склалося враження, що «заняття професійних провісників таять в собі сприятливу можливість особливо бездоганного спостереження за передачею думок» [11].
Фрейд «зібрав цілий ряд таких пророцтв і з усіх них виніс враження, що провісник висловив тільки думки звернулися до нього осіб і особливо їх таємні бажання, так що справедливо було б проаналізувати такі пророцтва, як якщо б вони були суб'єктивними продуктами, фантазіями або сновидіннями цих осіб »[12]. Звичайно не всі випадки однаково доказові, але «дуже велика ймовірність дійсної передачі думок» [13].
Фрейд наводить ще кілька прикладів із власної практики, аналізуючи всі за і проти, і зізнається, «що, по-моєму, чаша ваг і тут схиляється на користь передачі думок» [14]. І він не єдиний з аналітиків, кому доводилося переживати такі «окультні» випадки в аналітичній ситуації. У 1926 році Олена Дейч «опублікувала подібні спостереження і вивчала їх обумовленість відносинами перенесення між пацієнтом і аналітиком» [15].
Фрейд вважає, що об'єктивне ставлення до можливості передачі думок, а разом з тим і телепатії, можливо за допомогою психоаналізу. Вперше Фрейд зіткнувся з ними на початку 20-х років і «відчув страх перед загрозою нашому науковому світогляду». Через десять років (у 1932 році) він вже думав по-іншому, і вважав, що передача думок сприяє поширенню наукового способу мислення на настільки майже незбагненних духовну область. «Адже телепатичний процес, повинно бути, в тому і полягає, що якийсь психічний акт однієї особи збуджує тотожний психічний акт в іншої особи» [16] (с. 301). Фрейд припускав, що та сутність, що лежить між обома психічними актами, легко може бути фізичним процесом, і тоді аналогія з телефоном була б безсумнівною. Він дозволяє собі помріяти про те, що б було, «якщо б можна було б опанувати цією фізичною еквівалентом психічного акту». Включивши несвідоме між фізичним і тим, що називається «психічним, психоаналіз підготував грунт для припущення таких процесів, як телепатія» (с. 301) [17]. Думки Фрейда природно йдуть на феномени здійснення загальної волі у великих колоніях комах. «Можливо, це відбувається шляхом подібної прямий психічної передачі» [18]. Тоді можна припустити, що це початковий, архаїчний шлях комунікації між окремими істотами, який існує поряд з іншими засобами повідомлення за допомогою знаків, що сприймаються органами чуття. У пристрасно порушених масах, або за інших умов, це стародавній засіб виступає на перший план.
Фрейд припускає, що телепатія, незважаючи на її важку довідність, може бути досить поширеним феноменом, в тому числі і в душевному житті дитини.

1.2 Теорія сновидінь К.Г. Юнга

За Юнгом, сни грають важливу додаткову (або компенсаторну) роль у психіці [19]. «Загальна функція снів - спробувати відновити наш психологічний баланс продукування матеріалу сну, який відновлює важковловимий способом загальний психічний рівновагу».
Юнг підходить до сновидінь як до живих реальностей. Їх треба отримати за допомогою досвіду і уважно спостерігати. Інакше їх зрозуміти неможливо. Приділяючи увагу формою та змістом сновидіння, Юнг, намагався розкрити значення символів сну і при цьому поступово відходив від властивого психоаналізу довіри до вільних асоціацій в аналізі сновидінь. Для інтерпретації снів не може бути простою механічною системи, так як сон пов'язаний з символами, що мають більше одного значення. Аналіз сну повинен робитися з урахуванням аттитюдов, досвіду і біографії сновидця. Допомога аналітика важлива, але у результаті лише сновидець може знати, що означає сон. «Образ є сконцентрованим вираженням психічної ситуації, не єдиним і навіть не переважаючим - простим і чистим змістом несвідомого [20].
Джеремі Тейлор, визнаний авторитет у юнгианской теорії сновидінь, постулює основні припущення щодо снів:
1. Всі сни служать здоров'ю та цілісності.
2. Сни не просто розповідають сновидінню те, що він або вона вже знає.
3. Тільки сновидець може з упевненістю сказати, чи може статися те, що означає сон.
4. Не буває сну тільки з одним значенням.
5. Всі сни говорять на універсальній мові, мові метафори і символу.
Більш важливим, ніж когнітивне розуміння сну, є його розуміння як акту вилучення досвіду з матеріалу сну і прийняття цього матеріалу всерйоз. Сни слід розглядати не як ізольовані події, але як повідомлення, що йдуть з несвідомого. Сон - процес, створює діалог між свідомістю і несвідомим як важливий крок їх інтеграції
У нездатності інтегрувати свідомість і несвідоме, які компліментарними за своєю природою, криється причина психічних захворювань. Для досягнення нормального стану розвитку психотерапевт повинен використовувати архетипи колективного несвідомого, які втілюються у якісь видимі форми. Ці архетипи можуть бути виявлені в процесі аналізу сновидінь і їх інтерпретації. На місце вільних асоціацій Фрейда Юнг ставить ампліфікацію, «спрямовані асоціації він використовує для виявлення символів і мотивів несвідомого, для того, щоб розкрити значення сновидіння і зрозуміти проблему пацієнта» [21].
Втрачена гармонія між свідомістю і несвідомим може бути відновлена ​​за допомогою сновидінь. Вони приносять спогади, інсайти, переживання, будять приховані якості особистості і розкривають несвідомі елементи в їх відносинах. Завдяки їх компенсаторного поведінки аналіз сновидінь відкриває нові погляди та шляхи виходу з глухого кута.
У серіях сновидінь виділяється феномен, що чимось нагадує процес розвитку всередині особистості. Окремі акти компенсації перетворюються на подобу плану, що веде до однієї спільної мети, немов кроки на шляху розвитку. Цей процес спонтанного самовираження в символіці серій сновидінь Юнг назвав процесом індивідуації.
Тлумачення сновидінь нездійсненно без знань міфології та фольклору, без розуміння психології давнини і примітивних народів, а також релігій. Це допомагає виділити сутнісний момент процесу індивідуації, який лежить в основі психологічної компенсації.
Юнг поділяє сни на «великі», «середні» і «маленькі», або як ми можемо сказати, на важливі, середні і незначні сновидіння.
«Маленький» сон - це нічний фрагмент фантазій, які прийшли з суб'єктивної та особистої сфери і обмежений впливом одного дня. Такі сни легко забуваються, тому що відображають щоденні флуктуації психічного балансу.
У «середніх» сновидіннях можна виділити структуру, подібну до будови драми: опис місця, розвиток інтриги, кульмінація або перипетії, рішення або результат.
Сутність сновідческіх дій полягає в деякій компенсації однобічності, помилок, відхилень або інших недоробок свідомої позиції. Юнг вважає, що багато людей «схильні піддаватися забобону про те, що сновидіння переслідують якісь моральні цілі, що вони застерігають, засуджують, втішають, пророкують майбутнє» [22]. У цей період своєї творчості він закликає не переоцінювати несвідоме, так як це може призвести до погіршення процесу ухвалення свідомих рішень. Несвідома функція діє успішно коли виконує вимоги свідомості в обмеженій кількості. Сновидіння може допомогти там, де в цьому є необхідність, чи підказати рішення тоді, коли наші зусилля потерпіли повний провал, але несвідоме не займає домінуючу позицію в порівнянні з свідомістю.

«Великі» (важливі) смислові сни часто пам'ятаються все життя і відмовляють великий вплив на психічний досвід. Вони містять символічні образи, які ми зустрічаємо протягом усієї історії людства. У цих снах, які стосуються процесу індивідуації, ми знаходимо міфологічні мотиви або міфологеми, які Юнг позначив як архетипи. Вони можуть бути зрозумілі як особливі форми і групи образів, які зустрічалися не тільки скрізь і в усі часи, але і в індивідуальних сновидіннях, фантазіях, видіннях і ілюзорних ідеях. Юнг переконаний, що людська психіка унікальна і суб'єктивна, і в той же час особистісний тільки частково, тому що в глибині своєї вона колективна й об'єктивна [23].
«Велике», що несе зміст сновидіння піднімається з глибинного рівня колективного несвідомого, зберігаючи своє значення, що відрізняється від суб'єктивного висловлювання, яке воно використовує, завдяки пластичності форм. Такі сновидіння частіше зустрічаються в критичні моменти життя. «Цей архетипний продукт не пов'язаний з особистим досвідом, а пов'язаний з основною ідеєю, що їхній зміст закладений всередині неї, а не в особистому досвіді і особистих асоціації» (Jung CG, On the Nature of Dreams, The Structure and Dynamics of the Psyche, pp . 288-296).
Деякі сновидіння можуть бути осмислені тільки за допомогою міфології, коли стає зрозуміло, що ми зіткнулися з колективною емоцією, типовою ситуацією, повної афекту, яка не прийшла безпосередньо з особистого досвіду. Це може бути універсальна проблема, яка, з'явившись в чиємусь суб'єктивному світі, вивела себе до тями сновидца як об'єктивну.
Сили несвідомого можуть взяти верх на «маскою» людини, у формі архетипових сновидіння. Сновидіння використовує колективні образи й фігури, тому що виражає одвічні людські проблеми, які повторюються нескінченне число разів, і не пов'язані з порушенням тільки індивідуального рівноваги.
Універсальні закони людської долі розбивають мети, очікування, погляди, належать особовому свідомості. Ці роздуми пов'язані зі смислами «великих» сновидінь, з процесом реалізації тієї частини особистості, яка ще не втілилася, а знаходиться в процесі становлення.
Отже, сни створюють важливі компенсації. Вони не очевидні і не зрозумілі. Сни - це природна випадковість, а природа не схильна пристосовуватися до людської свідомості. Ми можемо підсилити ефект компенсації, зрозумівши сновидіння, і це необхідно, оскільки голос несвідомого так легко стає нечутним.
У 1957 році Юнг прочитав лекцію «про синхроністичносгі» і в цьому ж році опублікував однойменну роботу. У цій роботі компенсаторна функція сновидінь не згадується, але образи сновидінь вбудовуються в такий ряд подій, який неможливо пояснити з точки зору причинності. Наводячи приклад такого ряду з шести подій, де ключовим чином є «риба» (і сновидіння з образом риби в тому числі), Юнг все ж таки вважає цю групу подій збігом. Наводячи ще один випадок збігів, він пише, що «іноді важко позбутися враження, що має місце передчуття наступу серії певних подій» [24]. Особливо виникає питання: що спонукає людину запам'ятовувати те перша подія, яка створює основу серії випадкових подій.
«Чим більше нагромаджується« передбачуваних »деталей події, тим сильніше враження існування передчуття, і тим неймовірніше здається випадковість» [25]. Наступний приклад особливо цінний тим, що ілюструє збіг сновидіння і події в спати, яке сталося з одним Юнга, коли він дізнався місто зі свого сну. «Він знайшов і площа, і собор, які точно відповідали тим, що наснилися йому. ... Не встиг він повернути за ріг, як насправді побачив карету, запряжену двома кіньми буланий» [26]
Юнг виявив, що «відчуття вже баченого» (sentiment du deja vu-) у великій кількості випадків грунтується на передчутті під час сну (це передчуття може відвідати і під час неспання). «У таких випадках проста випадковість стає вкрай малоймовірною, тому що збіг відомо заздалегідь. Воно втрачає свій випадковий характер не тільки психологічно і суб'єктивно, а й об'єктивно, оскільки накопичення співпадаючих деталей незмірно зменшує ймовірність випадковості, як визначального фактора »[27]. Якщо в даних випадках недоречно говорити про «випадковості», що відбувається, то це вже питання «смислового збігу». «Як правило, його пояснюють передчуттям - іншими словами, передбаченням» [28]. Можна говорити і про ясновидіння, телепатії і т. п., але це, на думку Юнга, «не наукові концепції, які можуть вважатися формулюванням принципу, бо нікому ще не вдалося побудувати причинний міст між елементами, що утворюють« смислове збіг »[29] . Так як причинне пояснення неможливо дати, то залишається назвати ці «неймовірні пригоди безпричинної природи» «смисловими збігами».
Спираючись на експерименти Д.Б. Райна («карти Зенера»), Юнг вважає, що психу може долати просторовий чинник, а часовий чинник може стати психічно відносним. Концепція енергії тут недоречна, не годиться також і закон причинності.
Приклад Юнга про своїй пацієнтці, яка напередодні побачила уві сні золотого скарабея, і він потім влетів у вікно під час сеансу психотерапії, ще раз яскраво демонструє роль сновидінь у смислових збіги. Юнг вважає, що ця історія «не більше ніж парадигма незліченних випадків« смислових збігів », які спостерігалися» не тільки їм, «але й багатьма іншими, і рясно задокументовані».
Далі я наводжу велику цитату, де Юнг класифікує всі випадки «смислового збігу». «Вони включають в себе все, що відноситься до категорії ясновидіння, телепатії і т.д., від підтвердженого очевидцями бачення Сведеборгом великої пожежі в Стокгольмі до недавнього розповіді маршала авіації сера Віктора Годара про сновидінні невідомого офіцера, в якому була передбачена дійсно мала згодом місце аварія літака Годара.
Всі згадані мною феномени можна розділити на три категорії:
1) Збіг психічного стану спостерігача з тим, що відбувається в момент цього стану, об'єктивним, зовнішнім подією, яка відповідає їхній моральності або його вмісту (наприклад, скарабей), в якому не простежується причинний зв'язок між психічним станом і зовнішнім подією, і в якому, з огляду на психічну відносність часу і простору, такого зв'язку не може й бути.
2) Збіг психічного стану з відповідним (відбувається більш-менш в той же час) зовнішнім подією, що має місце за межами сприйняття спостерігача, тобто на відстані, упевнитися в якому можна тільки згодом (наприклад, стокгольмський пожежа).
3) Збіг психічного стану з відповідним, але ще не існуючим майбутнім подією, яка значно віддалене у часі та реальність якого теж може бути встановлена ​​лише згодом.
Події груп 2 і 3 ще не присутні в полі зору спостерігача, але вже йому відомі, якщо, звичайно, їх реальність буде підтверджена. Тому я назвав ці події "сінхроністіческімі", що не слід плутати з "синхронними" [30].
Якщо між паралельними подіями не можна простежити ніякої причинного зв'язку, і єдиною помітною й доказовою зв'язком між ними є спільність сенсу або еквівалентність, то це також є основа стародавньої теорії відповідності «вищою точкою, а заодно і тимчасовим кінцем якої стала ідея Лейбніца про заздалегідь встановленої гармонії» [31]. Синхроністичність - це, на думку Юнга сучасний і модернізований варіант застарілої концепції відповідності, взаєморозуміння та гармонії, який заснований на емпіричних відчуттях і експериментах.
Цікавлять нас «сінхроністіческіе феномени доводять можливість одночасної смислової еквівалентності різнорідних, причинно не пов'язаних один з одним процесів; іншими словами, вони доводять, що сприйняте спостерігачем вміст може бути, в той же самий час, представлено якимось зовнішнім подією, причому без будь-якої причинного зв'язку. З цього випливає або що психу розташована поза простором, або що простір родинно (пов'язано) з психу. Те ж саме відноситься до тимчасового (темпоральний) визначенню психу і до психічної відносності часу ». [32]
На додаток до вищесказаного Юнг припускає, «що психічний фактор, який модифікує або навіть виключає принципи, що лежать в основі світогляду фізика, пов'язаний з емоційним станом суб'єкта» [33].

2. РОЛЬ І ЗНАЧЕННЯ СНОВЕДЕНІЙ У ПСИХИЧЕСКОЙ
Життя індивіда

2.1 Фізіологічні значення сновидінь

Однією з головних особливостей парадоксального сну є, безумовно, сновидіння. Мабуть, жоден із феноменів людської свідомості не має стільки теорій і порожніх вигадок як сни. Сновидіння з моменту виникнення людської культури і до сьогоднішнього дня представляється як межа між реальним і потойбічним світом. І не дивно, сновидіння часто бувають дуже яскравими, часом яскравіше, ніж буденна реальність. Але вже Аристотель підходив до трактування снів з більш наукових позицій, виділяючи в механізмі виникнення сновидінь роль відчуттів і емоцій. Однак тільки в 19 ст. віра в надприродну природу снів стала спадати. Сучасні теорії снів підкреслюють, що сновидіння є продовженням стану неспання. У 20 ст. вивчення сновидінь стало концентруватися на двох аспектах: фізіологічний процес виникнення снів і їх зміст. Дослідники виявили фізіологічні ознаки, які підтверджують те, що людина бачить сон. Основний період бачення снів, що характеризується поєднанням швидкого руху очей (БДГ), появи мозкових хвиль, аналогічних тим, які спостерігаються в стані неспання, і збільшену фізіологічної активності, носить, як було сказано вище, назва "швидкого" сну, або сну зі сновидіннями. Піддослідні, розбуджені не в період "швидкого" сну, рідше повідомляли про наявність сновидінь і відчували великі труднощі при їх згадуванні.
Екстремальні поведінкові прояви, такі як кошмари, енурез, ходіння уві сні, як було встановлено, часто не пов'язані із звичайними сновидіннями.
У віці старше 10 років і до середини шостого десятиліття життя люди проводять в стані "швидкого" сну близько чверті всього часу сну. Хоча наявність фази "швидкого" сну вказує, з великою часткою ймовірності, на те, що людина бачить сон, зміст сновидіння безпосередньо доступно тільки самому сплячому. Для вивчення змісту снів дослідники повинні покладатися на свідчення людини після його пробудження. Неприємні почуття уві сні, за повідомленнями випробовуваних, мають місце в два рази частіше, ніж приємні. Мабуть, зміст більшості снів прямо пов'язане з уявленнями про людей і події, знайомих сплячому. Очевидно, відчуття чогось незнайомого в сновидінні є результатом різких порушень у часі і просторі відбуваються у сні подій. Розрізняють такі основні форми сновидінь, які спостерігаються при досить глибокому сні:
1. сон-бажання, що грунтується на прагненнях до самозбереження і розмноження, що діють в підсвідомому;
2. сон-страх, заснований на страх болю, страждань і т. п. і на (ніколи повністю не зникаючому) почутті страху перед життям або перед світом;
3. сон-минуле, що відтворює сцени та епізоди дитинства;
4. сон-mononeir (від грец. monos - єдиний і oneiron - сон) - абсолютно незрозумілі і безглузді образи, які не мають на перший погляд ніякого відношення до сплячого, вони-то і є істинним предметом тлумачення снів; особливий інтерес ці образи викликають у сюрреалістів;
5. сон, що носить друк "колективності"; тут мова йде про такі переживання, які не можуть бути осягнуті свідомістю бодрствующего індивіда, у цих снах сплячий долучається до скарбниці досвіду своїх предків або всього людства.
Сновидіння послужили джерелом для вирішення інтелектуальних та емоційних проблем і виникнення художніх ідей. Переживання у снах так само вражають своєю силою.
З давніх часів було відмічено, що існує парадокс часу в сновидіннях. За мить, яке проходить у сновидінні, переживаються події, в реальності мають набагато більшу тривалість. До цього дня надзвичайною популярністю користуються сонники.
Повністю збагнути внутрішній механізм, фізіологію сновидінь допомогло вчення про вищу нервову діяльність, і зокрема розкриття особливостей процесу гальмування. Досліди показали, що перехід нервової клітини зі стану збудження до повного гальмування і навпаки відбувається через ряд проміжних, про гіпнотичних фаз. Коли сон глибокий, сновидінь не буває, але, якщо з тих чи інших причин сила гальмівного процесу в окремих клітинах або ділянках мозку слабшає і повне гальмування змінюється одній з перехідних фаз, ми бачимо сни. Особливо цікава парадоксальна фаза. Розташовані у цій фазі клітини відповідають на слабкі роздратування значно сильніше, ніж сильні, а іноді на останні зовсім перестають відповідати. Для що у парадоксальній фазі коркових клітин відбиток давнього переживання чи враження може зіграти роль слабкого подразника, і тоді, здавалося давно забутим пробудить у нашому мозку образ, який ми бачимо ніби наяву.
З огляду на різного гальмування під час сну нерідко яскраво спалахують ті тліючі у нашому мозку порушення, які пов'язані з бажаннями і прагненнями, наполегливо займають протягом дня. Цей механізм (який фізіологи називають пожвавленням дрімаючих домінант) лежить в основі тих частих сновидінь, коли ми бачимо реально исполнившимся те, про що на яву лише мріємо.
"Небувала комбінація колишніх вражень" [34] - так назвав знаменитий російський фізіолог Іван Михайлович Сєченов сновидіння.
Цей образ добре відображає одну важливу особливість сновидінь. Не можна побачити уві сні те, що не було колись сприйнято нашим мозком.
Під час сну в нашому мозку може ожити, у свідомості у вигляді яскравої картини тільки те, що колись залишило свій, слід у нервових клітинах мозку. Добре відомо, що сліпим від народження не сняться зорові образи. Фактично у снах дуже часто йде реалізація подій, які не змогли реалізуватися наяву. Сновидіння приходять з області несвідомого, саме з тієї області, куди витісняються наші проблеми, наша нерозкрита сутність і наші негативні емоції. Трансформуючись, накладаючись один на одного, вони приходять у вигляді символів, що повторюються, подій і незвичайних ситуацій. Тут ми підходимо до поняття психічного аспекту сновидінь.

2.2 Психічні значення сновидінь

Один з перших, хто спробував аналізувати сновидіння як прояв витіснених у підсвідомість небажаних факторів, був Зігмунд Фрейд.
Зигмунд Фрейд припускав, що сновидіння символізують несвідомі потреби і занепокоєння людини. Він стверджував, що суспільство вимагає від нас придушувати багато хто з наших бажань. Ми не можемо впливати на них і інколи вимушені приховувати їх від самих себе. Це нездорове і підсвідоме прагнення знайти рівновагу, представити свої бажання свідомому розуму як снів, знаходячи, таким чином, вихід притлумлюється потребам.
Л ішенние на перший погляд практичної значущості, сновидіння, як і помилкові дії, ставши об'єктом психоаналізу, виявили безліч нових, цікавих закономірностей функціонування психіки. По-перше, експерименти зі сновидіннями довели, що вони - спосіб реагування на діючі уві сні подразники, що йдуть як ззовні, так і зсередини. З цього робиться друга об'єднує сновидіння висновок, що це психічний феномен, продукт і прояв того, хто бачить сновидіння у відповідь а заважають сну подразники. Третій об'єднує висновок - сновидіння переживаються переважно в зорових образах, супроводжуються і думками і почуттями, що відносяться до різних органів, які часом важко передати словами після пробудження.
Сновидіння як ціле є спотвореним заступником чогось іншого, несвідомого, і завдання тлумачення сновидінь - знайти це несвідоме. Елементи сновидіння розуміються як заступники чого - то іншого, подібно наміру помилкової дії. Про це бачив сновидіння знає, але це знання несвідомо. Завдяки вільним асоціаціям можна дізнатися прихований зміст сновидіння.
Аналіз виявив, що спотворення не є прояв сутності сновидінь. Сновидіння є пряме, неприховане виконання бажання сновидіння, а функція сновидіння - не порушувати сон, а оберігати його.
Головною характеристикою сновидіння, за З. Фрейдом, є те, що сновидіння побуждается бажанням, а виконання цього бажання реалізується через зміст сновидіння. Тобто сновидіння є Усуває подразників, що порушують сон, шляхом галлюцинаторного переживання виконання бажання. Процеси, завдяки яким з прихованих думок сновидіння, соматичних подразників, залишків денних вражень формується явне зміст сновидіння, використовують чотири основних механізми - згущення, зміщення, вторинну обробку та образне зображення думок.
Згущення - злиття різних уявлень в одне складне - механізм роботи сновидіння, який є способом функціонування психічних процесів, наприклад, при дотепності на рівні слів (неологізми). Цензура використовує згущення у своїх цілях, тому що згущення ускладнює тлумачення явних психічних змістів. Згущення виражається в тому, що явний розповідь сновидіння є лише короткий переклад його прихованого змісту. Тому, З. Фрейд зробив припущення, що для розуміння змісту сновидіння треба людини розпитати, тому що бачив сновидіння знає, що означає його сновидіння, навіть якщо він не пам'ятає його. Він тільки не знає про своє знання.
Зсув - механізм роботи сновидіння, коли відчуття напруженості, значущості, важливості будь-якого подання переходить інші, спочатку більш слабкі уявлення, пов'язані з першою ланцюгом асоціацій.
Вторинна обробка - полягає в перегрупуванні та зв'язуванні елементів явного сновидіння в більш-менш гармонійне ціле.
Образне зображення думок - перетворення думок на зорові образи. Для вираження окремих елементів сновидіння існує наочне зображення слова, особливо абстрактних понять.
Те, що розповідається про сон, називається явним змістом сновидіння, а те, до чого приходять в результаті аналізу, - прихованими думками сновидіння. Відносини між цими змістами можуть бути різними. З усієї великої і складної психічної структури несвідомих думок в явне сновидіння проникає лише частка, як їхній фрагмент. Завдання тлумачення - відновити ціле по частині.
При роботі з сновидіннями необхідно також враховувати позицію Фрейда з приводу того, що зміст сновидінь відбувається з реальних переживань. Під час сну воно лише відтворюється, згадується, хоча після пробудження людина може заперечувати приналежність цього знання своєї інформованості. Тобто людина у сновидінні знає щось таке, чого не пам'ятає спати. Одним із джерел, з яких сновидіння черпає матеріал, служать дитячі роки, про які людина в спати може не пам'ятати. Є посилання 3. Фрейда на дослідження Пільц, який довів, що вночі в глибокому сні репродукуються враження останнього часу, а до ранку - більш ранні. У психоаналізі прийнято вважати, що сновидіння ніколи не займаєте дрібницями, тому що уявно невинні сновидіння виявляються серйозними після і тлумачення.
Швейцарський колега Фрейда Карл Густав Юнг бачив різні образи сновидінь повний значення символи, кожен з яких може бути по-різному інтерпретований у відповідності із загальним контекстом сну. Він вірив, що в стані неспання підсвідомість сприймає, інтерпретує події і досвід і навчається із них, а під час сну повідомляє це "внутрішнє" знання свідомості через систему простих візуальних образів. Він спробував класифікувати образи сновидінь з їх символічним значенням. Він вірив, що символи в системі образів сновидінь притаманні всьому людству, що вони були сформульовані протягом еволюційного розвитку людського мозку і передавалися через покоління в спадщину.
З часу появи комп'ютерів психологи порівнювали мозок з комп'ютером, що виконує завдання у відповідності з набором команд - програмою. Перепрограмування може здійснюватися в момент, коли комп'ютер не зайнятий своїми повсякденними завданнями - тобто вночі, в стані спокою. У сні приплив нової інформації в мозок значно падає, тому сон має бути часом для того, щоб мозок переглянув і згрупував нову інформацію і перепрограмував себе відповідним чином.
У світлі недавніх досягнень в дослідженнях мозку всі ці теорії все частіше відкидаються як спрощені і проводяться експерименти, намагаються науково визначити функцію сну і сновидінь, якщо така є.

ВИСНОВОК
Дослідження наступного часу свідчать про важливу адаптаційно-програмує ролі сну в житті організму. Саме тому впливу, отримані в деяких фазах природного сну, відрізняються стійкістю і великим впливом на програми поведінки в подальшому стані неспання.
Таким чином, традиційно сучасні психологи виділяють два періодичних стану психіки, що властиво всім людям: неспання - стан, що характеризуються активним взаємодія людини з зовнішнім світом, і сон - стан, що розглядається, перш за все, як період відпочинку.
Є безліч наукових даних, що свідчать про те, що сон - зовсім не пасивне гальмівний стан, що сприяє лише відновлення сил і енергії, сон це специфічне, активний стан мозку, що сприяє повноцінному використанню наявного досвіду і набутої інформації в інтересах більш досконалої адаптації організму в період неспання .
У цьому полягає життєво важлива функція швидкого сну і його невід'ємного компонента - сновидінь.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Сахакіан У.С. Техніки консультування і психотерапії. Тексти. / Ред. і сост. У С. Сахакіан. Пер. з англ. - М.: Квітень Прес, Вид-во ЕКСМО-Прес, 2000. - 624 с.
2. Фрейд З. Вступ до психоаналізу: Лекції. - СПб.: Питер, 2001. - 384 с.
3. Фрейджер Р., Фрейдімер Д. Особистість: теорії, експерименти, вправи. - СПб.: Прайм-Еврознак, 2001. - 864 с.
4. Хол Келвін С., Ліндсей Гарднер. Теорія особистості. Пер. з англ. І. Б. Гриншпун. - М.: ЗАТ Вид-во ЕКСМО-Прес, 1999. - 592 с.
5. Юнг К.Г. Сінхронітстічность. Збірник. Пер. з англ., - М., «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997 - 320 с.
6. Немов Р.С. «Загальна психологія», СП-б.: Пітер, 2005 р.
7. Радугіна А.А. «Психологія та педагогіка», М.: Центр, 2004 - 404 с.
8. Смирнов Т. «Психологія сновидінь», М.: «КСП +», 2005 - 598с.
9. Тутушкиной М.К. «Практична психологія», СП-б.: Вид-во «Дидактика Плюс», 2002 - 524с.