Реферат на тему:
«Роль скандалу в культурі »
«Роль скандалу в культурі »
ЗМІСТ
1. 1. Скандали, як факт повсякденному житті.
2. 2. Скандаліст - герой чуттєвої культури (на прикладах з історії культури).
3. 3. Божевільні або розважливі циніки?
4. 4. Холодні нарциси, будять пристрасті натовпу.
5. 5. Врятувати людей від відсталості.
СКАНДА'Л,-а, м. 1. Випадок, подія, ганебне його учасників. Політичний с.
2. Подія, сварка, яка порушує порядок ...
(З. І. Ожегов. Словник російського мови)
Скандали ... Кожен день засоби масової інформації переказують нам дії відомих людей, які скандалізують суспільство. Навіть сьогодні, незадовго до того, як я почав писати, всі російські ЗМІ навперебій переказували скандал, вчинений колоритним представником російської політичної субкультури Володимиром Жириновським.
Главу фракції ЛДПР не пускали до Могили Невідомого солдата, де покладав вінки Президент, після чого Володимир Вольфович вступив у сутичку з журналістами каналу "2х2", знімавших сперечання з охороною, і силою заштовхав кореспондентку у свій "Мерседес".
Це досить характерний приклад того, що скандали стали невід'ємною частиною не тільки життя мистецтва - богема завжди вважала своїм громадським обов'язком епатувати "обивателя" різними витівками - а й політичного життя. Не можна сказати, що в нашій країні скандали відбуваються настільки часто внаслідок того, що багато років панівна ідеологія намагалася підтримувати ілюзію спокійній і мирного життя, і тепер люди відчувши свободу, але не вміючи з нею звертатися, спрямовують свою енергію "не в мирних цілях". Ні. У розвинених країнах з давніми демократичними традиціями скандали роблять настільки ж великий вплив на суспільну свідомість.
Скандалісти стали героями сучасної культури. Згадаймо, наприклад, Мадонну, жоден виступ якої не обходиться без скандалу.
Кристально чесні герої залишилися десь далеко в перед-і післявоєнних фільмах, у творах радянських письменників. Сьогодні навіть якщо герой і чесний, то виявляється, наприклад, наркоманом, якщо навіть він міркує про Бога і чуді, то виявляється найманим вбивцею (як у знаменитому "Кримінальному чтиві" Квентіна Тарантіно).
Показовий один американський фільм 1991 року, "З мене вистачить". Майкл Дуглас грає в ньому середнього американця, одного з "невдах великого міста", він розлучений з дружиною і хоче відвідати свого дитини. Він виявляється настільки нервував своїми проблемами, що починає трощити все на своєму шляху.
Коли він по дорозі зайшов пообідати в "МакДональдс", йому дуже довго не подавали гамбургер. І ось він витягує пістолет і стріляє в повітря. Відвідувачі і персонал, думаючи, що відбувається пограбування, кидаються на підлогу. А він, у свою чергу починає заспокоювати їх, кажучи, що просто хотів отримати свій гамбургер. Він забирає пакет з тремтячих рук продавщиці і спокійно йде.
Спеціально в якості героя фільму обрано абсолютно звичайна людина, не який-небудь екстреміст - у суперечці з фашистським власником збройового магазину відбувається бійка, і герой вбиває його.
Скандал - для героя фільму це спроба очиститися від "божевілля 90-х".
В іншому фільмі, "Природжених вбивць" режисера Олівера Стоуна (до речі, сам фільм знайшов скандальну славу і потрапив в обмежувальні списки в різних країнах за відвертість сцен насильства) тема скандаліста, людини, що кидає виклик суспільству і стає кумиром для багатьох тисяч шанувальників, розкрито образно і глибоко.
Міккі і Мелорі - парочка, що мандрує по Америці і здійснює жорстокі і безглузді вбивства. Вони завжди залишають одного свідка в живих для того, щоб він розповів всім про них. Вони стають сверхзнаменітимі, у них з'являються прихильники, їх фото на обкладинках журналів та передовицях газет, випускаються майки з їхніми портретами ... Вони герої, вони знайшли "свою нішу" у сучасній культурі. У них беруть інтерв'ю. Виникає відчуття, що вони нічим не відрізняються від зірок шоу-бізнесу. Масові вбивства також збуджують інтерес, як відверті фотографії Мадонни.
Про те, що героями "чуттєвої культури" стають авантюристи, шахраї, злодії, тобто ті, хто йде впоперек прийнятим нормам, "погані хлопці" згідно з американською ідіоми, отже, і скандалісти, писав ще Питирим Сорокін. Справді, в культурі, де центром є божественна особистість, а не людина, неможливо уявити собі особистостей, навмисно епатуючих суспільство. Звичайно, наприклад, в Середні століття, в ідеалістичній культурі Європи зустрічається досить прикладів особистостей, своїми лиходійствами набагато перевершували знаменитого маркіза де Сада, але найважчі злочини їх не виносилися за межі феодальних замків, тільки чутки розповзалися по окрузі, більше того, в більшості своїй, самі лиходії прагнуть не тільки приховати свої дії від інших, але і сховатися від власної совісті, в перервах між кривавими оргіями роблячи подвиги молитви і покаяння.
Отже, скандал є невід'ємною частиною сучасної культури, вказуючи на її лишенность символічності, приземленість, матеріалізм.
Необхідно детальніше розглянути зокрема, які існували в специфічній практиці скандалів в різні історичні періоди.
Розглянемо Стародавній Рим - обрано саме цей приклад, оскільки саме в Римській цивілізації можна докладно простежити розвиток античної культури від давніх вірувань латинів, через грецьку класику до зніженості еллінізму, загального занепаду і у фіналі торжества Християнства.
У Римі епохи Республіки скандаліст не може стати героєм. Громадські діячі всіляко дорожать своєю репутацією. "Дружина Цезаря поза підозрою", - ця крилата фраза була вимовлена Юлієм Цезарем після події, що потряс Рим. У свято Доброї Богині, коли всі чоловіки повинні були залишити домівки, в яких жінки робили таємничі обряди. Молодий чоловік з багатого роду пробрався в будинок Цезаря, переодягнувшись служницею. Цезар згодом всіляко намагався зам'яти скандал, природно молода людина, побоюючись покарання також мовчав. Зараз би сталося дещо інше - всього найімовірніше, що ця молода людина була б запрошений в різні ток-шоу, щоб поділитися враженнями, і став би популярний. Таким чином, навіть на заході Республіки скандал не може стати механізмом, що створює героя.
У епоху Імперії відбувається, висловлюючись мовою древніх авторів "падіння моралі". Культура з ідеалістичної стає чуттєвою. В "Енеїді" Вергілія, написаної за Августа на початку імперського правління, перед нами діють герої і боги Олімпу, через кілька десятків років у "Сатириконі" Петронія героями є злодії, повії, нувориші-вільновідпущеники. Профанація старих цінностей стає загальною. Римляни пересичені, і самим вишуканим видовищем є тепер не гладіаторські бої, а публічне зневажання священних цінностей римської державності.
Імператори стають творцями скандалів. Не можна не згадати Гая Калігулу, деспота відомого своєю безглуздою жорстокістю, нервовими припадками, шаленої жагою влади і божевільними безпричинними страхами. Римський сенат тоді був лише номінальним зборами представників римської аристократії. Калігула прославився тим, що ввів свого коня в сенат, зробивши його одним із сенаторів. Стався скандал з'явився профанацією традиційних римських цінностей. Всі акти держави оголошувалися ім'ям "Сенату і народу Рима". Сенат був принижений.
Якщо Калігулу ненавидів народ, то інший імператор-скандаліст Нерон довгий час був популярний серед простих людей, особливо в провінції. У перші п'ять років він провів ліберальні реформи, що обмежують всесилля аристократії і нових багатіїв. Ексцентричне поведінка Нерона сприймалося простими людьми добре, так як не було схоже на чванство аристократів і особливо розбагатілих вільновідпущеників. На відміну від Калігули, що руйнує всі цінності, крім цезаризму, - "Або жити по-цезарська, або ніяк", - девіз Гая Калігули - Нерон приносить авторитет цезаря в жертву своєму індивідуалізму і пристрасті до мистецтва. Імператор, який виступає як актор, імператор в масці, імператор, який бере участь у бігах колісниць на колісниці, запряженій десятьма кіньми і падаючий з неї на повороті ... Все це виглядало трохи дивно, викликало презирство з боку знаті, але часом подобалося народу. "Хліба і видовищ". Благополуччя перших років правління Нерона було забезпечено фінансовими успіхами. Імператор, який виступає як актор, до того ж актор не поганий, але посередній - це було нове гостре, скандальне, вишукане видовище для римської натовпу.
Римська релігія на той час не знаходила відгуку в серцях римлян: більшість з них або було атеїстами, або вірило в астрологію і практикувало східні культи. Але ритуали її були правдою, оскільки їх виконання означало визнання римського могутності. Тому відмова християн поклонитися ідолам, особливо статуям обожнених імператорів сприймався, як дії, що ганьблять римський державний лад. Християни перетворили скандал (публічна відмова від поклоніння язичницьким богам, пов'язаний з проповіддю віри в Христа) із засобу досягнення якихось мирських цілей на засіб для досягнення цілей духовних (мученицької смерті за Христа).
З падінням Римської імперії чуттєва культура пізньої імперії поступилася місцем символічною Християнської культури і скандали вже не грають ролі. (Про Середніх століттях див. вище). Церковність, наповнювала всі сторони життя перетворює скандали з дії, що руйнує порядок, в дію, нехай грубе, але затверджує вищий Божественний порядок. Сюди можуть бути віднесені вчинки багатьох святих, які ставали "юродивими Христа ради", роблять божевільні вчинки з метою своєю зухвалою поведінкою показати, що зовнішнє благопристойність, показне благочестя аж ніяк не є показник близькості до Бога. Святі, які здаються божевільними, але точними словами викривальні "сильних світу цього".
Щось схоже є абсурдні дії вчителів японського буддистського течії дзен. Метод дзен спрямований на звільнення розуму від яких би то не було умовностей з метою знаходження абсолютної істини. Відомо багато випадків скандальної поведінки адептів дзен. Наприклад, такий: коли учні молилися статуї Будди, вчитель підійшов до неї і розбив її. Він скоїв святотатство? У дзен це трактується по-іншому. Своїм вчинком вчитель набагато більш наочно, ніж словесним переконанням, показав, що учні повинні звільнитися від усіх умовностей, в тому числі і від поклоніння статуї заради досягнення абсолютного знання. Поклоніння учнів (добро в звичайному розумінні) і вчинок вчителя (зло) у розумінні дзен ніщо в порівнянні з істиною, яка знаходиться за межею добра і зла.
В епоху Відродження на зміну урочистого григоріанським хоралу приходять "схвильовані" твори Монтеверді, на зміну розповідями про чудеса і життя святих приходять еротичні і шахрайські оповідання, об'єднані в збірки ("Декамерон" Джованні Боккаччо, "Гептамерон" Маргарити Наварской, "Гаргантюа і Пантагрюель" Франсуа Рабле); замість святих героями стають розпусні ченці, купці, "веселі вдови", молоді гульвіси. Скандал, любовну пригоду, крутійство знову стають рисами епохи.
Профанація символічного мислення Пізнього Середньовіччя відбувається в різних сферах. Скандалом стає зображення Рафаелем своєї коханки Форнаріни оголеною - мистецтво того часу вважає за краще, щоб зображення оголеного тіла відповідав якийсь біблійний або античний контекст, щоб була зображена не певна оголена жінка, але символічний персонаж.
Розкіш і розпуста Папської двору в Римі, настільки вразила Мартіна Лютера, думавшего знайти там джерела благочестя. Віттенберзький тези, вивішені колишнім монахом-августинців на дверях церкви, стали скандалом, що визначив долю Європи на століття вперед.
Пізніше в XVII-XVIII століттях скандальність часто стає вже способом домогтися успіху. Авантюристи просто наповнюють Європу і Росію. Джакомо Казанова, Граф Каліостро - люди, в яких вигадливо змішувалися еротизм, авантюризм і містицизм (не тільки Каліостро, але і Казанова приділяли велику увагу окультизму). Їх мемуари та спогади про них їхніх сучасників малюють безліч пікантних і скандальних історій, в які потрапляють вони. Цікаво думку самого Казанови про свою роль у суспільстві того часу. Венеціанець заявляє, що він завжди віддавав перевагу ловити дурнів і не залишатися в дурнях, стригти овець і не давати обстригти себе в цьому світі, який, на його думку, завжди хоче бути обдуреним. Проте він завжди рішуче заперечував проти того, щоб з-за цих принципів його вважали ординарним представником традиційної грабіжницької черні, яка грубо і відверто краде з кишень, замість того, щоб елегантною комбінацією виманити гроші в дурнів. Для нього веселитися за рахунок дурнів, полегшувати їх гаманці і "наставляти роги" чоловікам було свого роду місією посланця Божественної справедливості, спрямованої на те, щоб карати земну дурість.
Якщо Казанова і Каліостро зробили свою скандальну славу шляхом для досягнення успіху, то їх сучасник, Донасьен Альфонс Франсуа, маркіз де Сад, навпаки, завдяки своїм витівкам, падає з аристократичного суспільства в нескінченні тюремні ув'язнення і у фіналі до божевільні.
Фігура Саду, пам'ять про якого була прихована за численними домислами та легендами, за ярликами "садист", "садистський", чиї літературні твори були видані лише на початку XX століття, а деякі тільки після 2-ї світової війни, є однією з ключових для розгляду теми скандалів. Перш за все тому, що сам Сад вище за все ставив не злочин, зло, скандал заради якоїсь мети, але зовсім безцільні. Злочин заради злочину, мистецтво заради мистецтва ... Як по суті схожі ці два екстремальних гасла. Сад цікавий тим, що змішав їх. Сад розмив межі свого літературного світу, втілюючи свої фантазії в життя, і, з іншого боку, своє власне життя перетворив на твір мистецтва (До творчості Саду невпинно звертається подальша французька література (Ш. Бодлер, Г. Аполлінер, Лотреамон), кінематограф, драматургія - "Маркіза де Сад" японського письменника і драматурга Ю. Мішіми (про нього буде згадано після). "Сад заслуговує на увагу не як скандаліст і сексуальний збоченець і не як письменник, а з причини взаємозалежності цих двох сторін його особистості" (4). Про молодого Саде відомо те, що він вів звичайне життя багатого гульвіси, був відомий своїм марнотратством, брав участь у Семирічній війні.
Жорстокі забави були досить поширені серед вищих класів того часу. Тому до Саду привернули увагу не його жорстокості, але те, з яким, висловлюючись сучасною судовим мовою "особливим цинізмом" він робив їх. Поневіряння його починаються з того, що 3 квітня 1768 (у день Св. Пасхи) якась жебрачка Роза Келлер кричачи від болю є в поліцейську ділянку, де визнається, що маркіз бив її батогом. Далі слід невеличке тюремне ув'язнення, потім низка скарг від повій, періодичні ув'язнення (найвідоміше - у Бастилію, де Сад 2 липня 1789 (напередодні взяття Бастилії) кричить натовпі з вікна камери, що в Бастилії вбивають ув'язнених, і закликаючи повсталих до штурму в'язниці). Потім перехід на бік якобінців. За часів Наполеона за сатиричну п'єсу про вдачі імператорського двору Саду укладають в госпіталь для душевнохворих, де він і залишається до самої смерті. Отже, перед нами життя в постійній опозиції. Спочатку до дореволюційного порядку, потім до диктатури якобінців (Сад сидів у в'язниці і при них), потім до Наполеона. Більш того, Сад опозиційний навіть до частини сучасної йому еротичної (!) Літератури. Ретіф де Ла Бретон називає його не інакше, як "мерзенним". Між письменниками зав'язалася справжня літературна дуель на сторінках паризької друку.
У XIX столітті скандали вже стають вже майже необхідним елементом культури. З ними тісно пов'язане поняття дендизму. Зародившись в Англії, дендизм набуває рис романтичного бунтарства. Він орієнтований на екстравагантність поведінки, що ображає, скандалізують світське суспільство, і на романтичний культ індивідуалізму. Образлива манера триматися, "непристойна" розв'язність жестів, демонстративний шокінг - всі форми руйнування світських заборон сприймалися, як поетичні. Такий стиль життя був властивий Байрону. З іншого боку, існувала й інша інтерпретація дендизму. Тут презирство до суспільних норм виливалося в презирство "витонченого індивідуаліста" по відношенню до грубості "світської натовпу".
Під кінець століття відбувається скандал, котрий надав сильний вплив на культуру, і потряс людей того часу. Мова йде про суд і укладенні О. Уайльда за "содомію і образу суспільної моралі". Ім'я письменника виявилося на якийсь час викреслено з літератури. Але цей скандал цікавий тим, що з'явився переломним у творчості настільки великої постаті європейської літератури кінця ХIX століття, як О. Уайльд. Якщо до суду Уайльд культивував образ естета, то у в'язниці і після неї він звертається до "естетики страждання", до описів страждань всіма покинутої душі ("Балада про Редінгтонської в'язниці", "De Profundis").
У Росії кінця XIX - початку ХХ століття скандал, образа міщанської вульгарності, стає поширеною манерою поведінки так званих "декадентів". Справжньою "чемпіонкою" по скандалів стала поетеса Зінаїда Гіппіус. Один з найвідоміших - на обіді на честь релігійної громади Гіппіус, звертаючись до сидів поруч єпископу вимовила: "Ах! Принесли б зараз смаженого немовляти! "Єпископ був шокований.
Безумовно, не можна не згадати такого "хулігана", як Володимир Маяковський, О. Вертинський, наприклад, згадує про нього таке: "У всій його манері триматися, у фігурі, поставі і жестах відчувалися непередаване презирство до оточуючих і явний виклик суспільству. Він був непримиренний і нещадний у всіх своїх судженнях і помилки (6). А про богеми того часу в цілому: "Ми, що оголосили себе футуристами, носили жовті кофти з чорними широкими смужками, на голові циліндр, а в петлиці дерев'яні ложки. Ми размалевивалі собі обличчя, як індіанці, і гуляли по Кузнецькому, збираючи навколо себе юрби. Ми з'являлися в ресторанах, кафе і кабаре і читали там свої заумні вірші, зламані і ламаючи все століттями сформовані смаки і поняття "(6)
У ХХ столітті скандал стає невід'ємною частиною культури. Не можна не згадати рух дадаїстів, кожна виставка яких - а проходили вони в основному в кафе - закінчувалася знищенням обуреної публікою картин і об'єктів та подальшим побиттям художників. Найвідомішою акцією дадістов з'явився знаменитий об'єкт "Пісуар" Марселя Дюшана, виставлений ним, що викликало неймовірний скандал.
Сюрреалісти, багато з яких у минулому були дадістамі також сприйняли скандал як засіб пропаганди своїх естетичних концепцій. Досить згадати, що один із засновників руху Андре Бретон вважав ідеальним сюрреалістичної акцією (Перебуваючи в натовпі, навмання розрядити два револьвери), щоб було видно як по душі було цій публіці всякого роду хуліганство. Пізніше відколовся від інших сюрреалістів Сальвадор Далі чудово володів технікою скандалу з метою "конструювання" власного іміджу. Художник міг спокійно з'явитися на прес конференції голим, читати лекції в скафандрі, невпинно оголошувати себе генієм. Сальвадор Далі став не просто ексцентричним живописцем, викликають суперечки критики, але і героєм масової культури. У Москві, наприклад, практично на будь-якому книжковому розвалі, де є альбоми з репродукціями ви побачите альбом Далі. Тисячі людей годинами стояли в чергах на виставку в ЦДХ, де експонувалися навіть не картини, а гравюри метра. Існує торгова марка "Сальвадор Далі", під логотипом якої щорічно проводиться парфумерії, краваток, ювелірних виробів на багато мільйонів доларів. "Авіда долларз" - "жадібний до доларів" - таке прізвисько дали Далі іспанські художники. Навіть після смерті великого скандаліста його ім'я приносить прибуток.
Кіно, газети, а потім телебачення - засоби масової інформації в ХХ столітті стали створювати кумирів масової культури. Світ швидко змінюється. Кожне нове покоління відкидає в більшій чи меншій мірі ідеали, яким поклонялася попереднє. У молодіжній культурі, багато в чому побудованої на запереченні, скандал став важливим елементом. Сексуальна революція, поширення вживання наркотиків, рух хіпі у 60-х роках викликали до життя велику кількість рок-ідолів, багато з яких пожинають лаври своєї радикальності по цю пору. Також і панк рух породило своїх кумирів, які згодом цілком вписалися в істеблішмент.
Прикладом взаємозв'язку скандалу, мистецтва і комерції може слугувати хоча б появу Девіда Боуї на лондонському Вокзалі Вікторії в чорному, що відповідає захопленої натовпі фанатів фашистським вітанням, що викликало скандал у ЗМІ і передувало "розкрутці" нового альбому Боуї.
У наші дні скандал також йде на руку "зірок". Англійський актор Х'ю Грант був застигнутий поліцією у власній машині з повією на вулиці в Лос-Анджелесі. У результаті скандалу він втратив контракт на 20 млн. доларів, але, як було підраховано потім, якщо б час, який приділило цьому події телебачення і місце, яку приділили газети, було б використано для реклами, то її ціна склала б 180 млн. доларів . Таким чином, Х'ю Грант як би отримав на 160 млн. доларів безкоштовної реклами.
CRN (Coefficient of Recognizing of Name - Коефіцієнт впізнаваності імені) - важливе поняття, в тому числі і в сучасній культурі. Світська хроніка, плітки, скандали - невід'ємні складові бульварної преси. Скандал привертає до особистості вплив безлічі читачів, слухачів, глядачів. Отже, CRN підвищується. Особа, манера одягатися манера вести себе тиражуються і, отже, приносять прибуток. Багато процвітаючі сьогодні модельєри на Заході зробили собі ім'я в часи екстремізму, скандальності моди панків.
"Будь Бодлер природним, він, безсумнівно, загубився б у натовпі. Біль незадоволеність. Порок - для нього все це засоби, за допомогою яких він намагається добитися привілейованого місця у всесвіті. <...> Йому відомо, якою мірою він може довіритися їх <людей> думку, пококетувати, коли відчуваєш їх зневага, маючи можливість у будь-який момент злетіти, немов птах, залишити в них у руках свій образ, а самому знову стати втіленої свободою, непідвладною нічийому думку "(7)
Багато скандальні особистості подібні Бодлеру - їх виклик суспільству якась упереджувальний захід, вони часто чекають від людей підступу, бояться, що їх не зрозуміють, над ними посміються, їх принизять, і, володіючи значною часткою нарцисизму, самі починають зневажати "натовп", обурювати її своєю поведінкою. "Я, Сальвадор, залишуся там, де мені призначено бути, - нагорі, без нікого, сам на сам з химерою, оповитою невиразним флером. <...> Що означає найвище? Високе - антитеза низькому. А що таке низьке? Я відповім: хаос, маса, збіговисько, суміш; це дитина - паросток того темного безумства, що породжує анархію. Всі ліве - низька. А все праве - це височінь. Тут монархія, ієрархія ... "(8)
Хоча скандалісти і руйнують суспільну мораль, але, самі вони як не парадоксально, навіть у самому своєму скандальному творчості використовують прийоми, які тяжіють до впорядкованості і часом диктатури (Згадуваний раніше скандал з Д. Боуї; Сад, у мові якого навіть при описі самих розгнузданих оргій постійно зустрічаються фрази на кшталт "побудувати групу", скандальний російський письменник Е. Лимонов зі своєю Націонал більшовицької партії).
Сюди ж слід віднести і самого скандального письменника в японській літературі нашого століття, і одного з найскандальніших у світовій, Юкіо Мішіми. "Персонажі більшості романів Мішіми надаються фізичними або психічно калікам, їх приваблюють кров, жах, жорстокість або збочений секс ... Ідеолог ультраправих кіл Мішіми виступав за відродження вірнопідданських традицій, проповідував фашистські ідеї ... "- так повідомляє про нього Велика Радянська Енциклопедія, 3-е видання. Юкіо Мішіми створив собі гасло: "Створити прекрасний твір мистецтва і стати прекрасним самому - одне і те ж". Цей принцип письменник всіляко втілював в життя. Наділений слабким здоров'ям він у досить зрілому віці почав займатися культуризмом, карате, фехтуванням на мечах. Мішіми створив ультраправий "Суспільство щита", воєнізовану організацію. Але все це, так само як і його скандальні літературні твори були тільки увертюрою до вистави, який він влаштував 25 листопада 1970. З дитинства одержимий фантазіями про смерть, письменник був ще більш натхненний своїм улюбленим літературним твором "Хагакуре" японського буддійського ченця Ямамото Цунетомо, в якому сказано: "У ситуації" або-або "вибирай смерть", а також "Всього можна досягти тільки фанатизмом" . Кожен скандал для Мішіми став свого роду прелюдією смерті, щоразу роблячи той чи інший епатуючий вчинок, Мішіми, колишній дуже сором'язливим, ніби йде на смерть, він помер у скандалі, щоб перетворитися в надлюдину. 25 листопада повинен був стати для Мішіми вдень найвищого блаженства. У 11 ранку на подвір'ї токійській бази Сил самооборони (Японії заборонено мати армію після 2-ї Світової війни) з'явився письменник з двома соратниками по "Суспільству щита". Будучи проведеним в кабінет генерала, начальника бази, Мішіми вихопив меч, відбив захист охорони - в цей час його сподвижники в'язали генерала - і забарикадувався в кабінеті. Мішіми вийшов на балкон для того, щоб звернутися з промовою до солдатів. "Самураї ви чи ні?! Чоловіки ви чи ні?! Адже ви воїни! Навіщо ж ви захищаєте конституцію, яка забороняє існування армії? "- Надсажівал голос Мішіми. Солдати кричали у відповідь: "Ідіот!", "Злазь звідти!", "Відпусти генерала!" Так і не закінчивши мови, Мішіми спустився і повернувся в кімнату. "Вони навіть не слухали мене", - зауважив він. Через деякий час письменник, тричі прокричавши "Хай живе імператор!", Скоїв харакірі. Смерть, згідно Юкіо Мішіми, причому смерть на очах у тисяч людей стала мистецькою акцією.
При всій суперечливості своїх проявів скандал завжди знаходиться на вістрі культурного життя. Як би не зневажали суспільство скандалісти, як би не намагалися сховатися за свою агресивність, бігти в свою самотність, вони роблять те ж, що і вчитель дзен у наведеному прикладі, то ж, що і юродиві в Стародавній Русі і Середньовічній Європі - вони рятують суспільство від відсталості, святенництва.
Список використаної літератури
1. 1. Питирим Сорокін. Вибрані роботи
2. 2. Амфітеатрів. Нерон. Звір з безодні.
3. 3. Шахраї та авантюристи (У серії "Енциклопедія таємниць і сенсацій)
4. 4. Сімона де Бовуар. Чи потрібно аутодафе? (У збірнику "Маркіз де Сад і ХХ століття")
5. 5. М. Лотман. Російський дендизм (у книзі "Бесіди про російську культуру")
6. 6. М. Вертинський. Дорогой длинною ...
7. 7. П. Сартр. Бодлер.
8. 8. Сальвадор Далі. Таємне життя Сальвадора Далі, розказана ним самим.
9. 9. М. Шепель. Іміджелогія. Секрети особистої чарівності.
10. 10. Ямамото Цунетомо. Хагакуре Нюмон з коментарями Юкіо Мішіми.
11. 11. Мішіми. Золотий храм. (Використано біографічні дані і передмова)
1. 1. Скандали, як факт повсякденному житті.
2. 2. Скандаліст - герой чуттєвої культури (на прикладах з історії культури).
3. 3. Божевільні або розважливі циніки?
4. 4. Холодні нарциси, будять пристрасті натовпу.
5. 5. Врятувати людей від відсталості.
СКАНДА'Л,-а, м. 1. Випадок, подія, ганебне його учасників. Політичний с.
2. Подія, сварка, яка порушує порядок ...
(З. І. Ожегов. Словник російського мови)
Скандали ... Кожен день засоби масової інформації переказують нам дії відомих людей, які скандалізують суспільство. Навіть сьогодні, незадовго до того, як я почав писати, всі російські ЗМІ навперебій переказували скандал, вчинений колоритним представником російської політичної субкультури Володимиром Жириновським.
Главу фракції ЛДПР не пускали до Могили Невідомого солдата, де покладав вінки Президент, після чого Володимир Вольфович вступив у сутичку з журналістами каналу "2х2", знімавших сперечання з охороною, і силою заштовхав кореспондентку у свій "Мерседес".
Це досить характерний приклад того, що скандали стали невід'ємною частиною не тільки життя мистецтва - богема завжди вважала своїм громадським обов'язком епатувати "обивателя" різними витівками - а й політичного життя. Не можна сказати, що в нашій країні скандали відбуваються настільки часто внаслідок того, що багато років панівна ідеологія намагалася підтримувати ілюзію спокійній і мирного життя, і тепер люди відчувши свободу, але не вміючи з нею звертатися, спрямовують свою енергію "не в мирних цілях". Ні. У розвинених країнах з давніми демократичними традиціями скандали роблять настільки ж великий вплив на суспільну свідомість.
Скандалісти стали героями сучасної культури. Згадаймо, наприклад, Мадонну, жоден виступ якої не обходиться без скандалу.
Кристально чесні герої залишилися десь далеко в перед-і післявоєнних фільмах, у творах радянських письменників. Сьогодні навіть якщо герой і чесний, то виявляється, наприклад, наркоманом, якщо навіть він міркує про Бога і чуді, то виявляється найманим вбивцею (як у знаменитому "Кримінальному чтиві" Квентіна Тарантіно).
Показовий один американський фільм 1991 року, "З мене вистачить". Майкл Дуглас грає в ньому середнього американця, одного з "невдах великого міста", він розлучений з дружиною і хоче відвідати свого дитини. Він виявляється настільки нервував своїми проблемами, що починає трощити все на своєму шляху.
Коли він по дорозі зайшов пообідати в "МакДональдс", йому дуже довго не подавали гамбургер. І ось він витягує пістолет і стріляє в повітря. Відвідувачі і персонал, думаючи, що відбувається пограбування, кидаються на підлогу. А він, у свою чергу починає заспокоювати їх, кажучи, що просто хотів отримати свій гамбургер. Він забирає пакет з тремтячих рук продавщиці і спокійно йде.
Спеціально в якості героя фільму обрано абсолютно звичайна людина, не який-небудь екстреміст - у суперечці з фашистським власником збройового магазину відбувається бійка, і герой вбиває його.
Скандал - для героя фільму це спроба очиститися від "божевілля 90-х".
В іншому фільмі, "Природжених вбивць" режисера Олівера Стоуна (до речі, сам фільм знайшов скандальну славу і потрапив в обмежувальні списки в різних країнах за відвертість сцен насильства) тема скандаліста, людини, що кидає виклик суспільству і стає кумиром для багатьох тисяч шанувальників, розкрито образно і глибоко.
Міккі і Мелорі - парочка, що мандрує по Америці і здійснює жорстокі і безглузді вбивства. Вони завжди залишають одного свідка в живих для того, щоб він розповів всім про них. Вони стають сверхзнаменітимі, у них з'являються прихильники, їх фото на обкладинках журналів та передовицях газет, випускаються майки з їхніми портретами ... Вони герої, вони знайшли "свою нішу" у сучасній культурі. У них беруть інтерв'ю. Виникає відчуття, що вони нічим не відрізняються від зірок шоу-бізнесу. Масові вбивства також збуджують інтерес, як відверті фотографії Мадонни.
Про те, що героями "чуттєвої культури" стають авантюристи, шахраї, злодії, тобто ті, хто йде впоперек прийнятим нормам, "погані хлопці" згідно з американською ідіоми, отже, і скандалісти, писав ще Питирим Сорокін. Справді, в культурі, де центром є божественна особистість, а не людина, неможливо уявити собі особистостей, навмисно епатуючих суспільство. Звичайно, наприклад, в Середні століття, в ідеалістичній культурі Європи зустрічається досить прикладів особистостей, своїми лиходійствами набагато перевершували знаменитого маркіза де Сада, але найважчі злочини їх не виносилися за межі феодальних замків, тільки чутки розповзалися по окрузі, більше того, в більшості своїй, самі лиходії прагнуть не тільки приховати свої дії від інших, але і сховатися від власної совісті, в перервах між кривавими оргіями роблячи подвиги молитви і покаяння.
Отже, скандал є невід'ємною частиною сучасної культури, вказуючи на її лишенность символічності, приземленість, матеріалізм.
Необхідно детальніше розглянути зокрема, які існували в специфічній практиці скандалів в різні історичні періоди.
Розглянемо Стародавній Рим - обрано саме цей приклад, оскільки саме в Римській цивілізації можна докладно простежити розвиток античної культури від давніх вірувань латинів, через грецьку класику до зніженості еллінізму, загального занепаду і у фіналі торжества Християнства.
У Римі епохи Республіки скандаліст не може стати героєм. Громадські діячі всіляко дорожать своєю репутацією. "Дружина Цезаря поза підозрою", - ця крилата фраза була вимовлена Юлієм Цезарем після події, що потряс Рим. У свято Доброї Богині, коли всі чоловіки повинні були залишити домівки, в яких жінки робили таємничі обряди. Молодий чоловік з багатого роду пробрався в будинок Цезаря, переодягнувшись служницею. Цезар згодом всіляко намагався зам'яти скандал, природно молода людина, побоюючись покарання також мовчав. Зараз би сталося дещо інше - всього найімовірніше, що ця молода людина була б запрошений в різні ток-шоу, щоб поділитися враженнями, і став би популярний. Таким чином, навіть на заході Республіки скандал не може стати механізмом, що створює героя.
У епоху Імперії відбувається, висловлюючись мовою древніх авторів "падіння моралі". Культура з ідеалістичної стає чуттєвою. В "Енеїді" Вергілія, написаної за Августа на початку імперського правління, перед нами діють герої і боги Олімпу, через кілька десятків років у "Сатириконі" Петронія героями є злодії, повії, нувориші-вільновідпущеники. Профанація старих цінностей стає загальною. Римляни пересичені, і самим вишуканим видовищем є тепер не гладіаторські бої, а публічне зневажання священних цінностей римської державності.
Імператори стають творцями скандалів. Не можна не згадати Гая Калігулу, деспота відомого своєю безглуздою жорстокістю, нервовими припадками, шаленої жагою влади і божевільними безпричинними страхами. Римський сенат тоді був лише номінальним зборами представників римської аристократії. Калігула прославився тим, що ввів свого коня в сенат, зробивши його одним із сенаторів. Стався скандал з'явився профанацією традиційних римських цінностей. Всі акти держави оголошувалися ім'ям "Сенату і народу Рима". Сенат був принижений.
Якщо Калігулу ненавидів народ, то інший імператор-скандаліст Нерон довгий час був популярний серед простих людей, особливо в провінції. У перші п'ять років він провів ліберальні реформи, що обмежують всесилля аристократії і нових багатіїв. Ексцентричне поведінка Нерона сприймалося простими людьми добре, так як не було схоже на чванство аристократів і особливо розбагатілих вільновідпущеників. На відміну від Калігули, що руйнує всі цінності, крім цезаризму, - "Або жити по-цезарська, або ніяк", - девіз Гая Калігули - Нерон приносить авторитет цезаря в жертву своєму індивідуалізму і пристрасті до мистецтва. Імператор, який виступає як актор, імператор в масці, імператор, який бере участь у бігах колісниць на колісниці, запряженій десятьма кіньми і падаючий з неї на повороті ... Все це виглядало трохи дивно, викликало презирство з боку знаті, але часом подобалося народу. "Хліба і видовищ". Благополуччя перших років правління Нерона було забезпечено фінансовими успіхами. Імператор, який виступає як актор, до того ж актор не поганий, але посередній - це було нове гостре, скандальне, вишукане видовище для римської натовпу.
Римська релігія на той час не знаходила відгуку в серцях римлян: більшість з них або було атеїстами, або вірило в астрологію і практикувало східні культи. Але ритуали її були правдою, оскільки їх виконання означало визнання римського могутності. Тому відмова християн поклонитися ідолам, особливо статуям обожнених імператорів сприймався, як дії, що ганьблять римський державний лад. Християни перетворили скандал (публічна відмова від поклоніння язичницьким богам, пов'язаний з проповіддю віри в Христа) із засобу досягнення якихось мирських цілей на засіб для досягнення цілей духовних (мученицької смерті за Христа).
З падінням Римської імперії чуттєва культура пізньої імперії поступилася місцем символічною Християнської культури і скандали вже не грають ролі. (Про Середніх століттях див. вище). Церковність, наповнювала всі сторони життя перетворює скандали з дії, що руйнує порядок, в дію, нехай грубе, але затверджує вищий Божественний порядок. Сюди можуть бути віднесені вчинки багатьох святих, які ставали "юродивими Христа ради", роблять божевільні вчинки з метою своєю зухвалою поведінкою показати, що зовнішнє благопристойність, показне благочестя аж ніяк не є показник близькості до Бога. Святі, які здаються божевільними, але точними словами викривальні "сильних світу цього".
Щось схоже є абсурдні дії вчителів японського буддистського течії дзен. Метод дзен спрямований на звільнення розуму від яких би то не було умовностей з метою знаходження абсолютної істини. Відомо багато випадків скандальної поведінки адептів дзен. Наприклад, такий: коли учні молилися статуї Будди, вчитель підійшов до неї і розбив її. Він скоїв святотатство? У дзен це трактується по-іншому. Своїм вчинком вчитель набагато більш наочно, ніж словесним переконанням, показав, що учні повинні звільнитися від усіх умовностей, в тому числі і від поклоніння статуї заради досягнення абсолютного знання. Поклоніння учнів (добро в звичайному розумінні) і вчинок вчителя (зло) у розумінні дзен ніщо в порівнянні з істиною, яка знаходиться за межею добра і зла.
В епоху Відродження на зміну урочистого григоріанським хоралу приходять "схвильовані" твори Монтеверді, на зміну розповідями про чудеса і життя святих приходять еротичні і шахрайські оповідання, об'єднані в збірки ("Декамерон" Джованні Боккаччо, "Гептамерон" Маргарити Наварской, "Гаргантюа і Пантагрюель" Франсуа Рабле); замість святих героями стають розпусні ченці, купці, "веселі вдови", молоді гульвіси. Скандал, любовну пригоду, крутійство знову стають рисами епохи.
Профанація символічного мислення Пізнього Середньовіччя відбувається в різних сферах. Скандалом стає зображення Рафаелем своєї коханки Форнаріни оголеною - мистецтво того часу вважає за краще, щоб зображення оголеного тіла відповідав якийсь біблійний або античний контекст, щоб була зображена не певна оголена жінка, але символічний персонаж.
Розкіш і розпуста Папської двору в Римі, настільки вразила Мартіна Лютера, думавшего знайти там джерела благочестя. Віттенберзький тези, вивішені колишнім монахом-августинців на дверях церкви, стали скандалом, що визначив долю Європи на століття вперед.
Пізніше в XVII-XVIII століттях скандальність часто стає вже способом домогтися успіху. Авантюристи просто наповнюють Європу і Росію. Джакомо Казанова, Граф Каліостро - люди, в яких вигадливо змішувалися еротизм, авантюризм і містицизм (не тільки Каліостро, але і Казанова приділяли велику увагу окультизму). Їх мемуари та спогади про них їхніх сучасників малюють безліч пікантних і скандальних історій, в які потрапляють вони. Цікаво думку самого Казанови про свою роль у суспільстві того часу. Венеціанець заявляє, що він завжди віддавав перевагу ловити дурнів і не залишатися в дурнях, стригти овець і не давати обстригти себе в цьому світі, який, на його думку, завжди хоче бути обдуреним. Проте він завжди рішуче заперечував проти того, щоб з-за цих принципів його вважали ординарним представником традиційної грабіжницької черні, яка грубо і відверто краде з кишень, замість того, щоб елегантною комбінацією виманити гроші в дурнів. Для нього веселитися за рахунок дурнів, полегшувати їх гаманці і "наставляти роги" чоловікам було свого роду місією посланця Божественної справедливості, спрямованої на те, щоб карати земну дурість.
Якщо Казанова і Каліостро зробили свою скандальну славу шляхом для досягнення успіху, то їх сучасник, Донасьен Альфонс Франсуа, маркіз де Сад, навпаки, завдяки своїм витівкам, падає з аристократичного суспільства в нескінченні тюремні ув'язнення і у фіналі до божевільні.
Фігура Саду, пам'ять про якого була прихована за численними домислами та легендами, за ярликами "садист", "садистський", чиї літературні твори були видані лише на початку XX століття, а деякі тільки після 2-ї світової війни, є однією з ключових для розгляду теми скандалів. Перш за все тому, що сам Сад вище за все ставив не злочин, зло, скандал заради якоїсь мети, але зовсім безцільні. Злочин заради злочину, мистецтво заради мистецтва ... Як по суті схожі ці два екстремальних гасла. Сад цікавий тим, що змішав їх. Сад розмив межі свого літературного світу, втілюючи свої фантазії в життя, і, з іншого боку, своє власне життя перетворив на твір мистецтва (До творчості Саду невпинно звертається подальша французька література (Ш. Бодлер, Г. Аполлінер, Лотреамон), кінематограф, драматургія - "Маркіза де Сад" японського письменника і драматурга Ю. Мішіми (про нього буде згадано після). "Сад заслуговує на увагу не як скандаліст і сексуальний збоченець і не як письменник, а з причини взаємозалежності цих двох сторін його особистості" (4). Про молодого Саде відомо те, що він вів звичайне життя багатого гульвіси, був відомий своїм марнотратством, брав участь у Семирічній війні.
Жорстокі забави були досить поширені серед вищих класів того часу. Тому до Саду привернули увагу не його жорстокості, але те, з яким, висловлюючись сучасною судовим мовою "особливим цинізмом" він робив їх. Поневіряння його починаються з того, що 3 квітня 1768 (у день Св. Пасхи) якась жебрачка Роза Келлер кричачи від болю є в поліцейську ділянку, де визнається, що маркіз бив її батогом. Далі слід невеличке тюремне ув'язнення, потім низка скарг від повій, періодичні ув'язнення (найвідоміше - у Бастилію, де Сад 2 липня 1789 (напередодні взяття Бастилії) кричить натовпі з вікна камери, що в Бастилії вбивають ув'язнених, і закликаючи повсталих до штурму в'язниці). Потім перехід на бік якобінців. За часів Наполеона за сатиричну п'єсу про вдачі імператорського двору Саду укладають в госпіталь для душевнохворих, де він і залишається до самої смерті. Отже, перед нами життя в постійній опозиції. Спочатку до дореволюційного порядку, потім до диктатури якобінців (Сад сидів у в'язниці і при них), потім до Наполеона. Більш того, Сад опозиційний навіть до частини сучасної йому еротичної (!) Літератури. Ретіф де Ла Бретон називає його не інакше, як "мерзенним". Між письменниками зав'язалася справжня літературна дуель на сторінках паризької друку.
У XIX столітті скандали вже стають вже майже необхідним елементом культури. З ними тісно пов'язане поняття дендизму. Зародившись в Англії, дендизм набуває рис романтичного бунтарства. Він орієнтований на екстравагантність поведінки, що ображає, скандалізують світське суспільство, і на романтичний культ індивідуалізму. Образлива манера триматися, "непристойна" розв'язність жестів, демонстративний шокінг - всі форми руйнування світських заборон сприймалися, як поетичні. Такий стиль життя був властивий Байрону. З іншого боку, існувала й інша інтерпретація дендизму. Тут презирство до суспільних норм виливалося в презирство "витонченого індивідуаліста" по відношенню до грубості "світської натовпу".
Під кінець століття відбувається скандал, котрий надав сильний вплив на культуру, і потряс людей того часу. Мова йде про суд і укладенні О. Уайльда за "содомію і образу суспільної моралі". Ім'я письменника виявилося на якийсь час викреслено з літератури. Але цей скандал цікавий тим, що з'явився переломним у творчості настільки великої постаті європейської літератури кінця ХIX століття, як О. Уайльд. Якщо до суду Уайльд культивував образ естета, то у в'язниці і після неї він звертається до "естетики страждання", до описів страждань всіма покинутої душі ("Балада про Редінгтонської в'язниці", "De Profundis").
У Росії кінця XIX - початку ХХ століття скандал, образа міщанської вульгарності, стає поширеною манерою поведінки так званих "декадентів". Справжньою "чемпіонкою" по скандалів стала поетеса Зінаїда Гіппіус. Один з найвідоміших - на обіді на честь релігійної громади Гіппіус, звертаючись до сидів поруч єпископу вимовила: "Ах! Принесли б зараз смаженого немовляти! "Єпископ був шокований.
Безумовно, не можна не згадати такого "хулігана", як Володимир Маяковський, О. Вертинський, наприклад, згадує про нього таке: "У всій його манері триматися, у фігурі, поставі і жестах відчувалися непередаване презирство до оточуючих і явний виклик суспільству. Він був непримиренний і нещадний у всіх своїх судженнях і помилки (6). А про богеми того часу в цілому: "Ми, що оголосили себе футуристами, носили жовті кофти з чорними широкими смужками, на голові циліндр, а в петлиці дерев'яні ложки. Ми размалевивалі собі обличчя, як індіанці, і гуляли по Кузнецькому, збираючи навколо себе юрби. Ми з'являлися в ресторанах, кафе і кабаре і читали там свої заумні вірші, зламані і ламаючи все століттями сформовані смаки і поняття "(6)
У ХХ столітті скандал стає невід'ємною частиною культури. Не можна не згадати рух дадаїстів, кожна виставка яких - а проходили вони в основному в кафе - закінчувалася знищенням обуреної публікою картин і об'єктів та подальшим побиттям художників. Найвідомішою акцією дадістов з'явився знаменитий об'єкт "Пісуар" Марселя Дюшана, виставлений ним, що викликало неймовірний скандал.
Сюрреалісти, багато з яких у минулому були дадістамі також сприйняли скандал як засіб пропаганди своїх естетичних концепцій. Досить згадати, що один із засновників руху Андре Бретон вважав ідеальним сюрреалістичної акцією (Перебуваючи в натовпі, навмання розрядити два револьвери), щоб було видно як по душі було цій публіці всякого роду хуліганство. Пізніше відколовся від інших сюрреалістів Сальвадор Далі чудово володів технікою скандалу з метою "конструювання" власного іміджу. Художник міг спокійно з'явитися на прес конференції голим, читати лекції в скафандрі, невпинно оголошувати себе генієм. Сальвадор Далі став не просто ексцентричним живописцем, викликають суперечки критики, але і героєм масової культури. У Москві, наприклад, практично на будь-якому книжковому розвалі, де є альбоми з репродукціями ви побачите альбом Далі. Тисячі людей годинами стояли в чергах на виставку в ЦДХ, де експонувалися навіть не картини, а гравюри метра. Існує торгова марка "Сальвадор Далі", під логотипом якої щорічно проводиться парфумерії, краваток, ювелірних виробів на багато мільйонів доларів. "Авіда долларз" - "жадібний до доларів" - таке прізвисько дали Далі іспанські художники. Навіть після смерті великого скандаліста його ім'я приносить прибуток.
Кіно, газети, а потім телебачення - засоби масової інформації в ХХ столітті стали створювати кумирів масової культури. Світ швидко змінюється. Кожне нове покоління відкидає в більшій чи меншій мірі ідеали, яким поклонялася попереднє. У молодіжній культурі, багато в чому побудованої на запереченні, скандал став важливим елементом. Сексуальна революція, поширення вживання наркотиків, рух хіпі у 60-х роках викликали до життя велику кількість рок-ідолів, багато з яких пожинають лаври своєї радикальності по цю пору. Також і панк рух породило своїх кумирів, які згодом цілком вписалися в істеблішмент.
Прикладом взаємозв'язку скандалу, мистецтва і комерції може слугувати хоча б появу Девіда Боуї на лондонському Вокзалі Вікторії в чорному, що відповідає захопленої натовпі фанатів фашистським вітанням, що викликало скандал у ЗМІ і передувало "розкрутці" нового альбому Боуї.
У наші дні скандал також йде на руку "зірок". Англійський актор Х'ю Грант був застигнутий поліцією у власній машині з повією на вулиці в Лос-Анджелесі. У результаті скандалу він втратив контракт на 20 млн. доларів, але, як було підраховано потім, якщо б час, який приділило цьому події телебачення і місце, яку приділили газети, було б використано для реклами, то її ціна склала б 180 млн. доларів . Таким чином, Х'ю Грант як би отримав на 160 млн. доларів безкоштовної реклами.
CRN (Coefficient of Recognizing of Name - Коефіцієнт впізнаваності імені) - важливе поняття, в тому числі і в сучасній культурі. Світська хроніка, плітки, скандали - невід'ємні складові бульварної преси. Скандал привертає до особистості вплив безлічі читачів, слухачів, глядачів. Отже, CRN підвищується. Особа, манера одягатися манера вести себе тиражуються і, отже, приносять прибуток. Багато процвітаючі сьогодні модельєри на Заході зробили собі ім'я в часи екстремізму, скандальності моди панків.
"Будь Бодлер природним, він, безсумнівно, загубився б у натовпі. Біль незадоволеність. Порок - для нього все це засоби, за допомогою яких він намагається добитися привілейованого місця у всесвіті. <...> Йому відомо, якою мірою він може довіритися їх <людей> думку, пококетувати, коли відчуваєш їх зневага, маючи можливість у будь-який момент злетіти, немов птах, залишити в них у руках свій образ, а самому знову стати втіленої свободою, непідвладною нічийому думку "(7)
Багато скандальні особистості подібні Бодлеру - їх виклик суспільству якась упереджувальний захід, вони часто чекають від людей підступу, бояться, що їх не зрозуміють, над ними посміються, їх принизять, і, володіючи значною часткою нарцисизму, самі починають зневажати "натовп", обурювати її своєю поведінкою. "Я, Сальвадор, залишуся там, де мені призначено бути, - нагорі, без нікого, сам на сам з химерою, оповитою невиразним флером. <...> Що означає найвище? Високе - антитеза низькому. А що таке низьке? Я відповім: хаос, маса, збіговисько, суміш; це дитина - паросток того темного безумства, що породжує анархію. Всі ліве - низька. А все праве - це височінь. Тут монархія, ієрархія ... "(8)
Хоча скандалісти і руйнують суспільну мораль, але, самі вони як не парадоксально, навіть у самому своєму скандальному творчості використовують прийоми, які тяжіють до впорядкованості і часом диктатури (Згадуваний раніше скандал з Д. Боуї; Сад, у мові якого навіть при описі самих розгнузданих оргій постійно зустрічаються фрази на кшталт "побудувати групу", скандальний російський письменник Е. Лимонов зі своєю Націонал більшовицької партії).
Сюди ж слід віднести і самого скандального письменника в японській літературі нашого століття, і одного з найскандальніших у світовій, Юкіо Мішіми. "Персонажі більшості романів Мішіми надаються фізичними або психічно калікам, їх приваблюють кров, жах, жорстокість або збочений секс ... Ідеолог ультраправих кіл Мішіми виступав за відродження вірнопідданських традицій, проповідував фашистські ідеї ... "- так повідомляє про нього Велика Радянська Енциклопедія, 3-е видання. Юкіо Мішіми створив собі гасло: "Створити прекрасний твір мистецтва і стати прекрасним самому - одне і те ж". Цей принцип письменник всіляко втілював в життя. Наділений слабким здоров'ям він у досить зрілому віці почав займатися культуризмом, карате, фехтуванням на мечах. Мішіми створив ультраправий "Суспільство щита", воєнізовану організацію. Але все це, так само як і його скандальні літературні твори були тільки увертюрою до вистави, який він влаштував 25 листопада 1970. З дитинства одержимий фантазіями про смерть, письменник був ще більш натхненний своїм улюбленим літературним твором "Хагакуре" японського буддійського ченця Ямамото Цунетомо, в якому сказано: "У ситуації" або-або "вибирай смерть", а також "Всього можна досягти тільки фанатизмом" . Кожен скандал для Мішіми став свого роду прелюдією смерті, щоразу роблячи той чи інший епатуючий вчинок, Мішіми, колишній дуже сором'язливим, ніби йде на смерть, він помер у скандалі, щоб перетворитися в надлюдину. 25 листопада повинен був стати для Мішіми вдень найвищого блаженства. У 11 ранку на подвір'ї токійській бази Сил самооборони (Японії заборонено мати армію після 2-ї Світової війни) з'явився письменник з двома соратниками по "Суспільству щита". Будучи проведеним в кабінет генерала, начальника бази, Мішіми вихопив меч, відбив захист охорони - в цей час його сподвижники в'язали генерала - і забарикадувався в кабінеті. Мішіми вийшов на балкон для того, щоб звернутися з промовою до солдатів. "Самураї ви чи ні?! Чоловіки ви чи ні?! Адже ви воїни! Навіщо ж ви захищаєте конституцію, яка забороняє існування армії? "- Надсажівал голос Мішіми. Солдати кричали у відповідь: "Ідіот!", "Злазь звідти!", "Відпусти генерала!" Так і не закінчивши мови, Мішіми спустився і повернувся в кімнату. "Вони навіть не слухали мене", - зауважив він. Через деякий час письменник, тричі прокричавши "Хай живе імператор!", Скоїв харакірі. Смерть, згідно Юкіо Мішіми, причому смерть на очах у тисяч людей стала мистецькою акцією.
При всій суперечливості своїх проявів скандал завжди знаходиться на вістрі культурного життя. Як би не зневажали суспільство скандалісти, як би не намагалися сховатися за свою агресивність, бігти в свою самотність, вони роблять те ж, що і вчитель дзен у наведеному прикладі, то ж, що і юродиві в Стародавній Русі і Середньовічній Європі - вони рятують суспільство від відсталості, святенництва.
Список використаної літератури
1. 1. Питирим Сорокін. Вибрані роботи
2. 2. Амфітеатрів. Нерон. Звір з безодні.
3. 3. Шахраї та авантюристи (У серії "Енциклопедія таємниць і сенсацій)
4. 4. Сімона де Бовуар. Чи потрібно аутодафе? (У збірнику "Маркіз де Сад і ХХ століття")
5. 5. М. Лотман. Російський дендизм (у книзі "Бесіди про російську культуру")
6. 6. М. Вертинський. Дорогой длинною ...
7. 7. П. Сартр. Бодлер.
8. 8. Сальвадор Далі. Таємне життя Сальвадора Далі, розказана ним самим.
9. 9. М. Шепель. Іміджелогія. Секрети особистої чарівності.
10. 10. Ямамото Цунетомо. Хагакуре Нюмон з коментарями Юкіо Мішіми.
11. 11. Мішіми. Золотий храм. (Використано біографічні дані і передмова)