Розуміння субстанції в філософії

Зміст
1. Розуміння субстанції в філософії
2. Філософське розуміння матерії
3. Система організації матерії
Література

1. Розуміння субстанції в філософії

Субстанція (від лат. Substantia-сутність) - об'єктивна реальність в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину та її свідомість, і тому, це фундаментальна категорія наукового пізнання. [1]
В історії філософії спочатку субстанція розумілася як речовина, з якої складаються всі речі. У різний час субстанція інтерпретувалася по-різному: як субстрат, як конкретна індивідуальність, як сутнісна властивість, як те, що здатне до самостійного існування, як підставу і центр змін предмета, як логічний суб'єкт.
Вже в античній філософії вичленяли різні субстанції, які трактувалися як матеріальний субстрат і першооснова змін речей (наприклад, атоми Демокріта, чотири стихії Емпедокла - земля, вогонь, повітря і вода). Взагалі вперше про субстанцію заговорив родоначальник європейської науки і філософії, математик Фалес з Мілета (ок.625 - 547 до н. Е.). Фалес справив буквально переворот у світогляді, висунувши ідею субстанції - першооснови всього, узагальнивши все різноманіття в Єдиносущого і угледівши початок всього у волозі: адже вона пронизує собою все.
Наступник Фалеса Анаксимандр (ок.610 - після 540 до н. Е.) першим піднявся до оригінальної ідеї нескінченності світів. За першооснову всього сущого він прийняв апейрон - невизначену і безмежну субстанцію: її частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Це нескінченне початок характеризується як божественне, творчо - рушійне початок: воно недоступне чуттєвого сприйняття, але збагненно розумом. [2]
Третій представник Мілетськой школи - Анаксімен (ок.585 - 525 до н. Е.) вважав, що першоосновою всього є повітря, мислячи його як безкінечне і бачачи в ньому легкість змінності та перетворюваність речей. Т.ч. всі мілетці здійснили прорив своїми світоглядами, в яких однозначно було поставлено питання: "З чого все?". Відповіді у них різні, але саме вони поклали початок власне філософського підходу до питання походження сущого: до ідеї субстанції, тобто до першооснови, до суті всіх речей і явищ світобудови.
Античний філософ Демокріт (ок.470 до н. Е.) всі першооснова зводив до атомів. І вода, і повітря, і земля, і вогонь, складаються з великої кількості атомів, що розрізняються за своєю якісною специфіці, але окремо чуттєво не сприймаються. Світ - це єдине ціле, що складається з незліченної безлічі найдрібніших неподільних частинок - атомів, що рухаються в порожнечі. Атоми, згідно Демокріту, неподільні, внаслідок своєї абсолютної щільності, відсутності в них порожніх проміжків і абсолютної малості. Атоми і порожнеча - єдина реальність. З'єднання атомів утворюють все різноманіття природи. Атоми мають силу саморуху: така їхня споконвічна природа. Душа, згідно Демокріту теж складається з найтонших круглих і особливо рухливих атомів, тобто ідеальне мислилося у нього нарівні з матеріальним - з єдиною субстанцією.
Античний філософ Арістотель (384 - 322 до н. Е.), погляди якого являють собою грандіозну систему конкретно - наукового і власне філософського знання, ототожнював субстанцію з першої сутністю, характеризуючи її як основу, невіддільну від речі, її індивідуальності. Він розробив ієрархічну систему категорій, у якій основною була "сутність", або "субстанція", а інші вважалися її ознаками. Прагнучи до спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнав основними лише три категорії: субстанцію, стан, ставлення. Трактування Аристотелем форми як першопричини, що обумовлює визначеність предмета, послужила джерелом не тільки розрізнення духовної та тілесної субстанцій, а й суперечки про так званих субстанціальним формах, що пронизує всю середньовічну філософію.
Виходячи багато в чому з вчення Арістотеля Фома Аквінський (1225 - 1274) розглядав Бога як першопричину і кінцеву мету сущого, як "чисту форму", "чисту актуальність". Сутність всього тілесного полягає, вважав він, у єдності форми і матерії. Матерія - тільки воспріемніцей змінюють один одного форм, "чиста потенційність", бо лише завдяки формі річ є річчю певного роду і виду. Слідом за Аристотелем Фома Аквінський ділив суще на субстанції та акциденції. Акциденції, тобто атрибути, властивості субстанції (якість, кількість, відношення, місце, час і пр) є визначеннями субстанції.
У філософії нового часу виділяються дві лінії аналізу субстанції. Перша, пов'язана з онтологічним розумінням субстанції як граничного підстави буття, була розпочата в емпіризмі англійського філософа Френсіса Бекона (1561 - 1626) на шляху якісного опису субстанціальним форм і ототожнення субстанції з формою конкретних речей.
Цією якісної трактуванні субстанції протистоять раціоналістичні погляди Рене Декарта (1596 - 1650). Субстанція є фундаментальним поняттям його вчення. Декарт твердо і ясно встановив два принципи наукової думки: рух зовнішнього світу потрібно розуміти виключно як механічний, явища внутрішнього духовного світу необхідно розглядати виключно з точки зору ясного розсудливого самосвідомості. Мислитель відкидав натхненність тварин: душа по Декарту, властива тільки людині, складаючи особливу субстанцію. Причому субстанція характеризується як річ, але не в звичайному, а у метафізичному сенсі: як суще взагалі, яке самодостатньо на відміну, наприклад від властивостей, функцій, відношень і т.д.
По суті, під субстанцією Декарт мав на увазі Бога: адже все інше є щось створене, тобто створене Богом. Але це один аспект погляди. Другий полягає в тому, що Декарт розділив створений Богом світ на два роди субстанцій - духовну і матеріальну. Матеріальна субстанція ділена до нескінченності, а духовна неподільна. Субстанції володіють відповідними атрибутами - мисленням і протяжністю, а інші атрибути похідні від них. Так, враження, уява, бажання, почуття - це модуси мислення. А постать, положення, рух - модуси протяжності. Духовна субстанція має в собі ідеї, спочатку їй властиві, а не набуті в досвіді.
Т.ч. духовний світ людини є щось вроджене. До природжених Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, а також більшість основ математики і логіки (наприклад, "дві величини рівні третьої, рівні між собою). Ці ідеї є істини як втілення природного світла розуму.
У своєму підході до субстанциям Декарт виступав з позицій дуалізму, тобто визнання двох незалежних субстанцій. Декарт був змушений допустити разом з матеріальною субстанцією, що розуміється їм як протяжність, існування Бога і похідної від нього духовної, мислячої субстанції.
Суперечності дуалізму в поясненні взаємини субстанції були подолані нідерландським філософом Бенедиктом Спінозою (1632 - 1677) на основі пантеїстичного монізму: для нього мислення і протяжність - не дві субстанції, а два атрибути єдиної субстанції. Він рішуче відкидав уявлення про мислення як про особливу субстанції, яка нібито існує сама через себе. Бог, ідеальне та матеріальне злилося у Спінози в єдину нескінченну субстанцію.
Спіноза стверджував, що існує єдина знаходиться поза свідомістю субстанція, яка є причиною самої себе і не потребує будь - яких інших причинах. Необхідність причин і наслідків, що випливають з внутрішніх законів єдиної субстанції - єдиний принцип світового порядку. Єдина субстанція володіє двома пізнаваними атрибутами, тобто невід'ємними властивостями - протяжністю і мисленням. Поряд з протягом матерія, починаючи від каменя і закінчуючи людським мозком, здатна мислити, хоча й різною мірою: людське мислення - лише окремий випадок мислення взагалі. Мислення трактувалося як свого роду самосвідомість природи.
Німецький філософ Готфрід Вільгельм Лейбніц (1645 - 1716) у своїй монадологію виокремлювати безліч простих і неподільних субстанцій, що володіють самостійністю, активністю і мінливістю. Світ, вважав Лейбніц, складається з найдрібніших елементів, або монад, - духовних елементів буття, які мають активністю і самостійністю. Отже, до поняття субстанції Спінози додається поняття діяльної сили. Однак, Лейбніц "вилучив" з єдиної субстанції Спінози його пантеїстично витлумаченого Бога. Бог, по Лейбницу, підноситься над тілесним світом.
Друга лінія аналізу субстанції - гносеологічне осмислення поняття субстанція, його можливості і необхідності для наукового знання. Вона була розпочата англійським філософом Джоном Локком (1632 - 1704) у його аналізі субстанції як однієї із складних ідей і критиці емпірично-індуктивного обгрунтування ідеї субстанції. Також англійський філософ Дж. Берклі (1685 - 1753) взагалі заперечував поняття матеріальної субстанції, допускаючи лише існування духовної субстанції. Д. Юм, відкидаючи існування як матеріальної, так і духовної субстанцій, бачив в ідеї субстанції лише гіпотетичну асоціацію сприйнять в деяку цілісність, притаманну повсякденному, а не наукове знання.
Найбільший філософ Нового часу Іммануїл Кант (1724 - 1804), розвиваючи гносеологічний аналіз поняття субстанція, вказував на необхідність цього поняття для науково-теоретичного пояснення явищ. Категорія субстанції, за Кантом, - "... умова можливості будь-якого синтетичного єдності сприймань, тобто досвіду ..." [3]. На відміну від недіалектіческого розуміння субстанції як незмінного, речового субстрату, Кант розглядав субстанцію як щось внутрішньо мінливе.
Цей підхід був розвинений німецьким філософом Георгом Гегелем (1770 - 1831), який виділяв внутрішню суперечливість субстанції, її саморозвиток. Однак діалектична трактування субстанції як суб'єкта, що розгортає свій зміст, не була послідовно здійснена Гегелем, бо для нього субстанція - щабель розвитку "ідеї", а не буття.
Для сучасної західної філософії характерно негативне ставлення до категорії субстанції і її ролі в пізнанні. У різних течіях неопозитивізму поняття субстанція розглядається як рудимент буденної свідомості, що проник у науку, як невиправданий спосіб подвоєння світу і натуралізації сприйнять.
Французький мислитель А. Бергсон (1859 - 1941), критикуючи механіцизм і догматичний раціоналізм, стверджував, в якості субстанції життя як певну цілісність, відмінну від матерії і духу: життя спрямована "вгору", а матерія "вниз". Матерія, яку ототожнюють із переривчастістю, простором і світом "твердих тіл", чинить опір життя та становленню. Сутність життя, за Бергсоном, збагненна лише за допомогою інтуїції, яка інтерпретувалася як своєрідна симпатія і якій є безпосереднє проникнення в сутність предмета шляхом як би злиття з його унікальною природою.
У лінгвістичній філософії поняття субстанція розглядається як вихідний принцип натуралістичної метафізики, а його виникнення пояснюється специфічною структурою європейських мов, для яких характерне протиставлення суб'єкта і предиката судження. Поряд з цією лінією тлумачення поняття субстанції існує ряд напрямів ідеалістичної філософії, які зберігають традиційну трактування субстанції (неотомізм, неореалізм).
Діалектико-матеріалістичне вчення про субстанцію було розвинене К. Марксом у його аналізі капіталістичного виробництва і форм вартості. З точки зору діалектичного матеріалізму категорія субстанція - одна з універсально-логічних характеристик матерії як активної причини її змін, форма причинного пояснення об'єктивного світу. На противагу феноменалістскому заперечення категорії субстанції марксизм підкреслює її необхідність для науково-теоретичного аналізу дійсності.

2. Філософське розуміння матерії

Перше, що вражає уяву людини, коли він спостерігає навколишній світ, - це дивовижне розмаїття предметів, процесів, властивостей і відносин.
Спостерігаючи явища росту і розпаду, з'єднання і розкладання, перші мислителі помітили, що деякі властивості і стану речей у всіх перетвореннях зберігаються. Цю постійно зберігається основу речей вони назвали первоматерии. Одні філософи вважали, що всі речі складаються з рідкої матерії (води), інші - їх вогненної матерії, треті - з води, вогню, землі і повітря. Це природне погляд на походження всього різноманіття світу поклало початок науковому поясненню багатьох явищ природи і суспільства. На цій основі виникли перші теорії про походження Сонячної системи і Землі, гіпотези про будову речовини. Надалі уявлення про матерію поглиблюється і одночасно втрачає чуттєво-конкретні риси, стає більш абстрактними. Ще в V ст. до н.е. виникла ідея про атомну будову матерії. У XVII - XVIII ст. вона стає панівною. Матерія мислителя у вигляді сукупності абсолютно щільних, неподільних частинок - атомів, які роблять механічний рух у порожнечі. Виходячи з ідеї атомістичного будови матерії, І. Ньютон ввів у фізику поняття маси, сформулював закон всесвітнього тяжіння і основні закони динаміки.
В кінці XIX ст. атомістична концепція будови матерії перейшла межі свого механічного тлумачення: з'ясувалося, що атом ділимо і складається з більш елементарних електрично заряджених частинок - ядер, електронів.
За цими відкриттями пішли інші. Все це підштовхнуло філософію і природознавство до вирішення складних питань визначення подальших шляхів пізнання структури матерії.
Деякі філософи вважали, що матеріально лише те, що речовинно, що можна безпосередньо бачити, відчувати, нюхати. Але мікроявленій недоступні безпосередньому сприйняттю органами чуття. У цьому дивному для звичайних уявлень світі матерія постала в новому світлі - без кольору, запаху, твердості, без тих властивостей, з якими люди звикли пов'язувати поняття матеріального. На підставі нових даних науки створювалися нові концепції, які суперечили "очевидним" результатам спостережень, але відповідали більш точним експериментів і більш витонченому ходу наукової думки. З факту безпосередньо не сприймаються мікроявленій робився висновок про нематеріальну характер цих явищ. Матерія стала представлятися кому як сукупність електронів, кому як енергія, а кому і як стійкий комплекс відчуттів.
У всіх предметів і процесів зовнішнього світу є такий загальний ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості, відбиваючись прямо чи опосередковано в наших відчуттях. Іншими словами, вони об'єктивні. Перш за все, за цією ознакою філософія об'єднує і узагальнює їх в одному понятті матерії. Коли йдеться про те, що матерія дана нам у відчуттях, то мається на увазі не тільки пряме сприйняття предметів, але і непряме. Ми не можемо бачити, відчувати на дотик, наприклад, окремих атомів. Але ми відчуваємо дію тіл, які складаються з атомів.
Нерідко зустрічається вислів: "Речі складаються з матерії". Це неточно. Речі не складаються з матерії, а є конкретні форми її прояву. Коли людина ставить собі за мету відшукати одноманітну матерію як деякий першооснова всього, то він діє таким же чином, як якщо б замість вишень і груш захотів з'їсти плід взагалі. Але це, звичайно, абстракція. [4]
Матерію не можна протиставляти окремим речам як щось незмінне - мінливому. Матерію взагалі не можна бачити, відчувати, пробувати на смак. Те, що бачать, сприймають на дотик, є певний вид матерії. Матерія не є одна з речей, що існують поряд з іншими, всередині або в основі їх. Всі існуючі конкретні матеріальні освіти і є матерія в різних її формах, видах, властивостях і відносинах. Не існує "безликої" матерії. Матерія - це не реальна можливість усіх форм, а дійсне їхнє буття. Єдиним, щодо відмінним від матерії властивістю є лише свідомість, дух.
Одним з атрибутів матерії є її незнищенності, яка проявляється в сукупності конкретних законів збереження стійкості матерії в процесі її зміни. Досліджуючи фундамент матерії, сучасна фізика відкрила загальну перетворюваність елементарних частинок. У безперервному процесі взаємних перетворень матерія зберігається як субстанція, тобто як основа всіх змін. Перетворення механістичного руху внаслідок тертя призводить до накопичення внутрішньої енергії тіла, до посилення теплового руху його молекул. Тепловий рух у свою чергу може перетворитися у випромінювання. Закон збереження і перетворення енергії говорить: які б процеси не відбувалися у світі, загальна кількість маси і енергії залишається незмінним.
Будь-який матеріальний об'єкт існує лише у зв'язку з іншими і через них пов'язаний з усім світом. Жоден елемент матерії не знищується ні в що, а залишає певну слідство і не виникає ні з чого, а завжди має певну причину. Загибель конкретної речі означає лише її перетворення в іншу. Народження конкретної речі означає виникнення її з іншої.
Світ зберігається лише завдяки постійному руйнування самого себе. Зміна матерії здійснюється тільки у зв'язку з її збереженням. Збереження матерії в свою чергу виявляється лише в процесі зміни її форм.
Принцип незнищенності і несотворімості матерії має велике методологічне значення. Керуючись ним, наука відкрила такі фундаментальні закони, як закон збереження маси, енергії, заряду, парності і багато інших, що дозволили глибше і повніше зрозуміти процеси, які відбуваються в різних областях природи.
Матерія лежить в основі поділу філософів на матеріалістів і ідеалістів, адже кожне скільки-небудь послідовне філософське мислення може виводити єдність світу або з матерії, або з духовного початку. У першому випадку це матеріалістичний монізм, у другому - ідеалістичний Моніз. Існують також філософські вчення, які стоять на позиціях дуалізму. Матеріалістичний монізм відкидає погляди, які виділяють свідомість, розум, в особливу, яка протистоїть природі і суспільству субстанцію. Свідомість, вважають матеріалісти, належить не до будь - то потойбічного світу, а до матеріального світу, воно є природною властивістю високоорганізованої матерії.

3. Система організації матерії

Матерія має різноманітне, зернисте, переривчасте будову. Вона складається з частин різної величини, якісної визначеності: елементарних часток, атомів, молекул, радикалів, йонів, комплексів, макромолекул, колоїдних частинок, планет, зірок і їх систем, галактик. Нині виявлено більше 30 різних елементарних частинок, а разом з резонансами (частками, що живуть дуже короткий час) їх налічується близько 100.
З "переривчастими" формами матерії невіддільне пов'язані "безперервні" форми. Це різні види полів - гравітаційні, електромагнітні, ядерні. Вони пов'язують частинки матерії, дозволяють їм взаємодіяти і тим самим існувати.
Всі частинки незалежно від природи володіють хвильовими властивостями. І навпаки, всяке безперервне поле є разом з тим і колективом частинок. Таке реальне протиріччя в будівлі матерії. Світ і все у світі - це не хаос, а закономірно організована система, ієрархія систем. Під структурністю матерії мається на увазі внутрішньо розчленована цілісність, закономірний порядок зв'язку елементів у складі цілого. [5] Буття і рух матерії неможливі поза її структурною організацією.
Основні структурні рівні матерії.
Упорядкованість матерії має свої рівні, кожен з яких характеризується особливою системою закономірностей і своїм носієм. Основні структурні рівні матері такі. Субмікроелементарний рівень - гіпотетична форма існування матерії польовий природи, з якої народжуються елементарні частинки (мікроелементарний рівень), далі утворюються ядра (ядерний рівень), з ядер і електронів виникають атоми (атомний рівень), а з них - молекули (молекулярний рівень), з молекул формуються агрегати - газоподібні, рідкі, тверді тіла (макроскопічний рівень). Сформовані тіла охоплюють зірки з їхніми супутниками, планети зі своїми супутниками, зоряні системи, яка охоплює їх метагалактики. І так до нескінченності (космічний рівень).
Крім сконденсировавшейся у вигляді небесних тіл речовини у Всесвіті є дифузна матерія. Вона існує у вигляді роз'єднаних атомів і молекул, а також у вигляді гігантських хмар газу і пилу різної щільності. Все це разом з випромінюванням і становить безмежний світовий океан розніжене речовини, в якому як би плавають небесні тіла. Космічні тіла і системи формуються в результаті згущення туманностей, раніше заповнювали великі простори. Отже, космічні тіла виникають з матеріального середовища в результаті внутрішніх закономірностей руху самої матерії. [6]
Після того як матеріальні освіти з атомного рівня піднялися на вищий, молекулярний рівень, протягом кількох мільярдів років йшло ускладнення хімічних речовин. Поступове ускладнення молекул вуглецевих з'єднань призвело до утворення органічних сполук (органічний рівень). Поступово утворювалися все більш складні органічні сполуки. Нарешті, виникло життя (біологічний рівень).
Життя стала необхідним результатом розвитку всієї сукупності хімічних і геологічних процесів на поверхні Землі. Приблизно два мільярди років тому розпочалося поступове "розтікання" живого по поверхні Землі. Еволюція живої йшла від примітивних, доклітинних форм існування білка до клітинної організації, до формування спочатку одноклітинних, а потім багатоклітинних організмів з усе більш і більш складною структурою - безхребетні, хребетні, ссавці, примати. Нарешті, ми бачимо самих себе стоять на самій останній ступені величних сходів поступального розвитку (соціальний рівень). Чи правомірно припущення, що за межами земної цивілізації існують гігантські космічні цивілізації, створені розумними істотами (метасоціальний рівень).
Поняття структури застосовується не тільки до різних рівнів матерії, а й до матерії в цілому. Стійкість основних структурних форм матерії зумовлена ​​існуванням єдиної структурної організації матерії, що випливає з тісному взаємозв'язку всіх відомих нині рівнів структурної організації.
Різні структурні утворення матерії - це не випадкове скупчення нічим не пов'язаних між собою частинок, це структурні освіти різних ступенів і ступенів складності. Одні з них, більш прості і дрібні, є складовими частинами інших, більш великих і складних, і передують їх утворення. Різні види частинок - це не тільки "елементи" дискретної організації речовини, але і "ступені", "вузлові точки" його розвитку.
Усім рівням організації матерії властиві, по-перше, деякі загальні закономірності, по-друге, зв'язок, взаємодія різних рівнів. Цей зв'язок проявляється, перш за все, в тому, що прості форми організації завжди супроводжують складні. Наприклад, механістичне рух відбувається і при теплових, і при електромагнітних, і при хімічних, і при біологічних, і при суспільні явища. У свою чергу теплове, електромагнітне, хімічне рух відбувається в живих організмах.

Література

1. Алексєєв П.В. Філософія: Підручник. - М.: ТЕИС, 1996. - 580 с.
2. Кальной І.І. Філософія: Підручник. - СПб.: Вид-во "Юридичний центр Прес", 2002. - 447 с.
3. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. - 288 с.
4. Основи сучасної філософії: Підручник / За ред. М.М. Росенко. - СПб.: Видавництво "Лань", 1999. - 295 с.
5. Скірбек Г. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. - 715 с.
6. Спиркин А.Г. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592 с.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2002. - 736 с.
8. Філософія: Навчальний посібник / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 2001. - 376 с.
9. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Лавриненко В.М. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.
10. Філософський словник / Під ред.М.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1991. - 560 с.
11. Філософія. Елементарний курс: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2001. - 331 с.