Проблема духовності є, на мій погляд, дуже актуальною для сучасної психології, особливо для сучасної психології в нашій країні, тому що поняття духовність тісно пов'язано і з особистісним зростанням і з etc.
Проблему духовності можна назвати міждисциплінарної тому поняття духовність під різним кутом зору розглядається і у філософії, і в літературознавстві, і в богослов'ї, і в психології. У кожній з цих галузей знання поняття духовність є частиною особливої, логічно вибудуваної специфічною для даної науки системи понять, визначає і саме визначається через інші поняття даної науки і описує реальність, яка стоїть за даним поняттям різноаспектне, з різних точок зору, в різних системах зв'язків. Продуктивним є підхід, який намагається співвіднести між собою всю сукупність знань про духовність, отриманих у різних галузях науки і розуміння феномена духовності до християнської традиції, що нараховує вже близько 2000 років і накопичила величезну кількість фактів, спостережень, роздумів про природу людини, які майже не використовуються сучасної науковою психологією.
Завданням даної роботи є, по-перше, дати варіант визначення духовності, як вона розуміється в християнстві, коротко описати те загальне, що є у сучасних християнських конфесій у розумінні духовності і те, в чому вони різні. Це дослідження не можна назвати в строгому сенсі порівняльно-богословським. Скоріше це гріхом непослуху, свідомої відмови людини від любові і спілкування Бога. Результати (плоди) цієї відмови, що підтверджують досконалу колись природу людини, купуються кожним членом суспільства в процесі соціалізації первородний гріх передається через суспільство. Людина стає людиною тільки соціалізіруясь, сприймаючи все, накопичене культурою і освоюючи входячи культуру, вбирає в себе як її невід'ємну частину і первородний гріх, у відносинах відсутності любові, закритість, хоча і не повну, для спілкування з Богом.
У богословських словниках конфесійних і міжконфесійних (на жаль, повною православної богословської енциклопедії в даний час не існує) дається ряд визначень духовності.
Тут виникає така проблема, як проблема мови опису. Термін духовність є не зустрічається в Біблії. Поняття духовності (spirifualitas) вперше вживається ще у ранніх латинських отців церкви, зокрема у Тертуліан як похідне від слова spiritus (дух), але в більш широкому вжитку входить в 18 столітті, коли Джіованні Скарамелла з ордена єзуїтів заснував аскетичне містичне богослов'я як науку про духовного життя. Сучасне західне богослов'я, яка досягла свого "термінологічного" розквіту в середні століття, продовжує в до теперішнього часу користуватися категоріальним апаратом, створеним на основі середньовічної латинської термінології. І, таким чином, корінь слова spiritalitas є ключовим для поняття "духовність". Порівнюючи значення слів духовність в російській мові і spirituality в англійському (а в роботі з іноземних джерел використовувалися тільки англійські), використовуючи сучасні тлумачні словники (Wellsters і Ожегов) можна зробити висновок про те, що обсяги і значення цих понять практично і слово spirituality можна переводити саме як духовність, тобто при розгляді різних богословських систем проблема термінологічного невідповідності стоїть не так гостро. Отже, а богословських словниках (26, 27, 28, 19, 30) немає єдиного визначення цього поняття. Але, інтегруючи різні точки зору, і взявши за основу The New international Dictionary of Chvistian Church (30), визначимо в даній статті духовність дуже широко як відповідь людини на рятівний заклик Бога). Християнська духовність включає в себе відношення між людиною і Богом, який відкриває в себе в Старому і Новому заповітах, і особливо в особистості свого єдинородного сина Ісуса Христа. Ці відносини почалися при створенні людини і були зруйновані первородним гріхом. Відновлення відносин і людиною і Богом мислиться тільки через віру в Ісуса Христа, через підпорядкування Серця, розуму і всього життя Ісуса Христа як спасителя. Під людської духовністю розуміється "робота святого Духа" в людині, відповідь людини на Божественну заклик, звернений до нього. Це соработа у дусі людини і Бога, де людина не пасивний Obj, приймає дари від Св. Духа, а соработник Бога по виправленню, перетворенню своєї людської природи, пошкодженої гріхом.
Це відповідь людини на рятівний заклик Бога, відбувається віл всі часи, на всіх етапах людської історії і людина, що живе в певний час і в певному місці, а деякому сенсі обмежений цим часом і місцем життя, і відповідь Богові може дати обмежений, залежить від соціально -культурних умов, оформлений відповідно до рівня уявлень про Божество, прийнятим у даному суспільстві.
Заклик Бога до зміни, поліпшення пошкодженої гріхом людської природи є і глибоко особистим, зверненим кожен раз безпосередньо до кожної людини, до його особливому, несхожого на інших внутрішнього світу, який формувався в конкретних соціально-історичних умовах, і до всіх людей, як у яких одну природу, що стоять на одній "ієрархічному ступені" буття, однаково пошкодженим гріхом Адама.
Цей одвічний діалог людини і Бога, який завжди "має право першого голосу, першої репліки", завжди закликає людину до спілкування з собою, завжди звертається до людини своє слово в Біблії і терпляче і милосердно чекає відповідного відгуку від людської душі, можна, таким чином , назвати і універсальним і глибоко індивідуальним.
Відповідно до цим поділом і духовність людини як відгук на рятівний заклик бога можна розглядати і в декількох аспектах. З одного боку існує єдина християнська духовність, яка передбачає універсальна відповідь людини-християнина, всього людства, повноту цієї відповіді, з іншого боку християнська церква - не абстракція, а з певної точки зору сукупність конкретних людей, що живуть тут і тепер, у конкретних соціально-історичних умовах. І, таким чином, можливо говорити і про загальнодержавні духовності, наприклад, про протестантської духовності і про духовність на певному часовому відрізку, наприклад, про православної духовності в середні століття і навіть про духовність окремих "гілок", інститутів у рамках однієї конфесії, наприклад, домініканська духовність (духовність Домініканського чернечого ордену всередині католицької Церкви), яка має і риси, загальні для всієї конфесії, і специфічні тільки для цього чернечого ордену.
Таким чином, у визначенні духовності, яке використовується в богослов'ї, акцент ставиться на походження (відповідь на заклик Св. Духа), а не на суті, колі явищ, описуваних терміном духовність. Фактично, розглядаючи християнську духовність чи, більш того, духовність в тій чи іншій конфесії, необхідно розглядати співвідношення, взаємовпливу між доктриною (предметом релігійної віри), дисципліною (структурою релігійному житті), літургією (будь-яким колективним суспільним способом молитви і подяки, у тому числі і таїнствами) і життям, що включає в себе індивідуальний життєвий стиль віруючого, не тільки в молитві, духовному читанні etс, а й у повсякденному житті, життя в суспільстві.
Ядром, визначальним духовність в тій чи іншій конфесії, є, безсумнівно, доктрина, сукупність вірувань, що стосуються природи людини, походження світу, природа надприродного і т.п. Богословська доктрина і формує духовність даної конфесії, і повністю виражає її.
Таким чином, поняття духовності, розглянуте у "вертикальному розрізі", в контексті відносин людина - Бог, представляє собою активний відповідь людини на звернене до нього "послання Бога", спільну роботу по виправленню пошкодженої людської природи, де кожен, самий маленький крок людини, спрямований до Бога, багаторазово збільшується, підтримується і направляється. Кінцевою метою такої "роботи" є максимально повне включення людини в предвічний діалог любові, що відбувається всередині в Св. Трійці між трьома її особами: Отцем, Сином і Св. Духом, "обожнювання" у щеп. богослов'ї, що припускає повну реалізацію природи людини.
Розгляд духовності в цій системі зв'язків дає відповідь швидше на питання "звідки?" І "навіщо?"
Питання про сутність духовності, її специфічних рисах, питання "що це?" І "яке це?" Можна, мабуть, дозволити, включивши духовність в горизонтальні системи зв'язків і витлумачуючи це поняття як співвідношення між вірою (доктриною) і справами людини в контексті Біблійного вчення і сучасної людини культури. У цьому випадку, духовність є як би проміжною ланкою, що дозволяє релігійної віри звернутися у відповідні вчинки, а також реконструювати віру, по діях людини безсумнівно, що в даному контексті зв'язків між людиною і зовнішнім світом духовність розглядається як певний набір особистісних рис, властивість особистості, функція особистості, опосредующая "вихід назовні", маніфестацію релігійної віри (відповідь на запитання "що таке?"). І, нарешті, відповідаючи на питання про властивості духовності, питання "яке це?", Необхідно, на мій погляд, розглядати це поняття в зв'язку зі структурою особистості, як вона розуміється в богослов'ї. Так відомо, у християнській антропології, що посяде ще біблійну традицію розуміння людської природи, людина складається з 3-х "частин"; ієрархічно супідрядних тіла, душі і духу. Духовність є плоди дії Святого Духа в душі, набір особистісних рис, що свідчать про присутність в душі Святого Духа, в богослов'ї Католицької церкви, наприклад, таких якостей (дарів Святого Духа) (постійних нахилів, що роблять людину здатною слідувати спонуканню Святого Духа) сім: це мудрість, розум, совість, мужність, ведення, благочестя і страх Божий. Ці якості є необхідними для розвитку, поповнення і вдосконалення людських чеснот. Складовими духовності в структурі людської особистості є, таким чином, і когнітивні, і емоційні, і мотиваційно-вольові компоненти. Забігаючи наперед, можна сказати, що в богословських системах різних конфесій, ці "особистісні складові" духовності займають, на мій погляд, не однакове місце. У православній духовності особливий акцент робиться на емоційних складових, в католицькій - на особистісних і мотиваційно-вольових, в для протестантської духовності основним є мотиваційно-вольовий компонент.
Розгляд духовності в системі дух - душа - тіло, в зв'язку зі структурою особистості і її властивостями є найбільш плідним для можливої спроби діалогу, інтеграції психологічного та богословського знання, що дають принципово різний відповідь на питання про походження духовності, але однаковою мірою цікавляться її сутністю та властивостями.
Отже, розглядаючи це поняття, в контексті структури особистості, можна, на мій погляд, зробити висновок про те, що духовність - це певна сукупність особистісних рис, якою володіє християнин (питання про наявність духовності у невіруючих людей розглядаються різними конфесіями по-різному, в Зокрема, протестантизм заперечує можливість дії Св. Духа на особистість невіруючого людини) і яка за природою є як "проекцією" Святого Духа на душу, а, значить, і є "вбудованим механізмом особистісного зростання", який має кінцевою метою можливе повне подолання наслідків гріхопадіння , включаючи людину у відносини любові у Святій Трійці і, на зовнішньому, видимому рівні досягнення ідеалу християнської особистості ", єдиного в базових рисах, і в той же час має велике різноманіття типів (єдність у різноманітті). Це досягнення ідеалу, ревнощі про найбільші духовні дари, залишає місце для особистісного своєрідності кожного, хто за призовом Апостола Павла робить спробу "наслідувати Христа". Найвищий духовний рівень людини вбирає в себе, піднімає до своєї висоти і облагороджує всі попередні рівні, не відміняючи їх, а переносячи з них акцент.
Говорячи про ідеал християнської особистості, необхідно підкреслити, що незважаючи на загальнохристиянський, позаконфесійний характер цього ідеалу, що увібрав у себе і старозавітні уявлення, що підкреслюють аспект дії у світі ("Блаженний муж", який надходить відповідно до певних правил, головні з яких формулюються в Декалозі) і новозавітні, орієнтуються скоріше на внутрішню свідомість людини і, найголовніше, заснований на наслідуванні безпосередньо особистості Боголюдини. Різні конфесії, володіючи всією повнотою знання про це ідеалі, тим не менш в силу різноманітних історичних причин і догматичних відмінностей, акцентують увагу своїх прихильників тільки на деяких його сторони, хоч і кожна конфесія дає можливість досягти ідеалу будь-якого типу особистості (На мій погляд застосування терміна "ідеал християнської особистості" тут виправдане, тому що не всі конфесії приймають таке поняття як святість).
Таким чином, повертаючись знову до "горизонтальному виміру", духовність людини, як вже було зроблено вище, являє собою, як мені здається, сукупність особистісних рис, які максимально наближають людину до описаного християнського ідеалу. Звичайно це опис конфессиально духовності буде далеко не повне, адже всередині кожної конфесії існує величезна безліч варіантів духовності, які представляють різні групи і напрямки, не кажучи вже про те, що духовність може розумітися і як особистий, унікальний досвід кожного і тоді кількість типів духовності багаторазово зростає. Завданням даної роботи і є короткий опис самих основних "параметрів" духовності, за якими одна конфесія може відрізнити від іншої. Більш детальне вивчення духовності в окремих конфесіях, що включають в себе і синхронному та діахронному дослідження "людини у конфесії" - завдання майбутнього.
Серед цих рис є такі, які можуть бути віднесені переважно до когнітивної сфері - (мудрість, ведення, розсудливість), до емоційної (благочестя, страх Божий) або мотиваційно-вольовій сфері (надія як воля уповати на Бога у всіх обставини, мужність) .
Список літератури
1. Архієп. Аліт, Арх. Ісайа. Догматичне богослов'я. Курс лекцій. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1994.
2. Арсеньєв М. Єдиний потік життя. Брюссель, 1992.
3. Бінгем Дж. Уроки живої віри. СПб, 1993.
4. Другий Ватиканський собор. Конституції. Декрети. Декларації. Брюссель, 1992.
5. Герой віри. Івен Робертс. Вільям Карен. Джордж Мюллер. СБ 1. Slavis Gospel Press, 1991.
6. Даннінг Р. Благодать, віра і святість. СПб, 1997.
7. Джелк В. Різноманіття релігійного досвіду. СПб, 1993.
8. Джуссані Л. Шлях християнського досвіду. Мілан, 1991.
9. Живов В.М. Святість. Короткий словник агіографічних термо-нів. М., 1994.
10. Житіє старця Серафима, Сапровской обителі ієромонаха, пус-тинножітеля і затворника. Муром, 1993.
11. Преподобного Іоанна Мствіца, репро. 1908. М.,
12. Катехізис Католицької церкви. М., 1997.
13. Лі В. Домобудівництво буття. Анахайл, 1985.
14. Архієпископ Лука (Войно-Ясенецький). Дух, душа і тіло. М., 1997.
15. Оменн Дж. О.Р. Християнська духовність в католицькій тра-діціі. Рим, 1994.
16. Перроу А. Святий Гінатій Лайола / / Символ, № 26, 1991.
17. Православ'я та християнські поділу. Сост. М. Воскрес-ський. М., 1996.
18. Пупар П. Віра Католицької Церкви. М., 1997.
19. Розанов В.В. Серед художників. М., 1994.
20. Тіволі П. Супутник шукача правди. Брюссель, 1992.
21. Фаррад В. Утішитель, вчитель і наставник. Вчення про Духа Святого. Ірвінг. Техас, 1993.
22. Фома Кемпійський. Про наслідування Христа. Брюссель, 1993.
23. Фроссар А. Сіль землі. Про головні чернечих орденах. Брюс-сель, 1993.
24. Християнство (словник). М., 1991.
25. Екман Ульф. Доктрини. Основи християнського віровчення. М., 1996.
26. A. Catholic Dictonary NY. 1943.
27. Dictonary of Pastoral Care and Couneling Rudney of Pas-toral Care and Counseling Rudney J. Hunter (General Ed) Abingolon Press Nashule 1990
28. Encyclopedia of Theology The Xonsice Sacramentum ellindi. end by K. Rahner NY
29. New Dictonary of Theology yntervarsity Press, Downeris Gvove, Hlinois
30. The new international Dictionay of the christian church G Ect. JE Douglas the Paternoster Press NY 1974.