Таврійський Національний Університет
ім. В. І. Вернадського

Кафедра грецької філології

Тема IV, 7

«Розквіту давньогрецької РИТОРИКИ: Демосфен і Сократ»
Самостійна робота

З історії зарубіжної (античної) літератури

студентки групи 18а
факультету іноземних мов
Кузнєцової Анастасії

Сімферополь - 2003р.
ПЛАН
1. Еллада - батьківщина красномовства.
2. Причини зародження красномовства у Стародавній Греції.
3. Горгій - найбільший теоретик і вчитель красномовства.
а) нововведення Горгія
4. Хто такі софісти і як вони розуміли роль слова.
5. Жанри красномовства
а) дорадчі промови
б) судові промови
в) епідіктіческіе (урочисті) мови
6. Лисий - видатний оратор в області судового красномовства.
а) характерні риси стилю Лісія
7. Ісократ - вчитель, оратор, теоретик, письменник.
а) біографія
б) політичні погляди
в) мова «Панегірик»
г) ораторські прийоми та особливості стилю
д) літературна спадщина
8. Демосфен - майстер політичного красномовства.
а) біографія
б) Демосфен і політика
в) промові «Про вінок», «Про зрадництві посольстві»
г) стилістика політичних і судових промов
д) особливості красномовства Демосфена
9. Риторика - велике досягнення давньої еллінської культури
Батьківщиною красномовства вважається Еллада, хоча ораторське мистецтво в найдавніші часи знали і в Єгипті, і в Ассирії, і в Індії. Але ніде, як відомо - ні в стародавньому, ні навіть у новому світі - красномовство не користувалося такою популярністю і таким впливом, як в античній Греції, а особливо в Афінах. Саме в античній Греції воно стрімко розвивається, і вперше тут з'являються систематичні роботи по його теорії.
У V ст. до н. е.. в Елладі були поширені міста-держави, в яких розвивалася рабовласницька демократія. У них створилася особлива атмосфера для розквіту красномовства. Верховним органом у такому місті було Народні збори, до якого політичний діяч звертався безпосередньо. Щоб залучити на свій бік народ (демос), треба було представити свої ідеї найбільш привабливим способом.
Публічно вирішувалися не тільки політичні питання, але і відбувався суд. При цьому прокурорів не існувало, і обвинувачем міг виступати будь-яка людина. Обвинувачений захищався сам, переконуючи суддів у своїй невинності. За таких умов у більш вигідному положенні виявляються ті, хто, володіючи даром слова, умів розташувати до себе слухачів.
Отже, громадське життя Стародавньої Греції була така, що політику доводилося виступати в зборах ради та на народних зборах, полководцю - перед військом, приватній особі - перед судом, а також на святах, дружніх зустрічах, поминках, які бували досить багатолюдними. У цих умовах красномовство стає необхідним кожній людині. «Тим могутністю, якою володіє на війні залізо, у політичному житті володіє слово» - зважився стверджувати Деметрій Фалерській. [1]
Саме практичними потребами грецького суспільства була породжена теорія красномовства, і навчання риториці стало вищою ступінню античного освіти. У період розквіту Афін (V - IV ст. До н. Е..) Красномовство досягло повного свого розквіту і стало визначною силою в громадському та політичному житті грецьких держав.
Давньогрецькі ритори (Горгій, Ісократ, Фрасімах, Аристотель) створюють досить струнку та послідовну структуру навчання ораторському мистецтву. Завданням цього навчання відповідали створювані підручники і наставляння. Вони стали з'являтися з V ст. до н. е.., але до нас майже не дійшли.
Найбільшим теоретиком і вчителем красномовства в V столітті до н. е.. був Горгій з сицилійського міста Леонтіни. У 427 році до н. е.. він прибув в Афіни, і його митецькі промови привернули загальну увагу. Пізніше він об'їздив всю Грецію. На зборах греків в Олімпії він звернувся до присутніх із закликом до одностайності в боротьбі проти варварів. Олімпійська мова Горгія надовго прославила його ім'я. Йому була поставлена ​​статуя в Олімпії.
Традиція зберегла небагато що з творчої спадщини Горгія. Зберігся, наприклад, наступна порада оратору: «Серйозні доводи супротивника спростовував жартом, жарти - серйозністю.». Цілком збереглися лише дві мови, приписувані Горгію - «Похвала Олені» і «Виправдання Паламеда», написані на сюжети міфів про Троянську війну. Ораторське мистецтво Горгія укладало в собі багато нововведень: симетрично побудовані фрази, речення з однаковими закінченнями, метафори і порівняння; ритмічне членування мови і навіть рима наближали його до поезії. Деякі з цих прийомів надовго зберегли назву «горгіанскіе фігури».
Горгій був одним з перших ораторів нового типу - не тільки практиком, але і теоретиком красномовства, за плату навчали юнаків з багатих сімей говорити і логічно мислити. Такі вчителі називалися з о ф і с т а м і (від грец. Sophistes - мастак, мудрець). Софісти належали до ситуації в Афінах в другій половині V ст. до н. е.. школі філософів - просвітителів, створили небачений культ слова. Вони майстерно володіли всіма формами ораторської мови, законами логіки, мистецтвом спору, умінням впливати на аудиторію.
Софісти постійно підкреслювали силу слова. Так Горгій у промові «Похвала Олені» пише: «Слово є великий володар, який, володіючи дуже малим і зовсім непомітним тілом, робить пречудові справи. Бо воно може і страх нагнати, і сум знищити, і вселити, і співчуття пробудити » [2] . Але щоб слово набуло владу над людьми, над ним потрібно постійно працювати. Софісти зробили слово об'єктом спеціального дослідження. Особливо багато вони займалися походженням значення слова (етимологією), а також синонімікою.
Популярність вчителів-софістів була надзвичайно велика. Вони їздили по всій Греції, виступаючи перед аудиторією і допомагаючи бажаючим оволодіти красномовством. Як правило, софісти, були людьми шанованими і багатими. Багато хто з них виконували дипломатичні доручення, наприклад Гіппій і Горгій. Відомо, що Продік займався державною діяльністю, Протагор становив закони.
Софісти приділяли велику увагу не тільки практиці, але і теорії красномовства. Саме вони заклали про с н о в и р і т про р і до і як науки про ораторському мистецтві. На думку софістів, ц і л ь о р а т о р а н е р а с к р и т і е і с т и н и, а у б е д і т е л ь н о с т ь. А переконувати, як вважав, наприклад, Горгій, може тільки майстерно складена мова; при цьому не важливо, відповідає вона істині чи ні. Завдання софістів - навчити «робити слабке думку сильним». Вимовляє мова силою свого слова повинен змусити «мале здаватися більшим, а велика - малим, нове представити древнім, а древнє - новим», він може зробити людей «своїми рабами по добрій волі, а не з примусу». Софісти вміли насмішкою знищити довід противника, а на його глузування відповідати з гідністю. Істинний оратор, на думку Горгія, повинен вміти одну і ту ж річ і вихваляти і засуджувати. Отже, за часів софістів риторика була «ц а р і ц е і в с е х н а у к». [3]
У IV столітті до н. е.. Аристотель уже намагається узагальнити теоретичні досягнення риторики з філософської точки зору. Він поділяє всі мови на три види: дорадчі, судові і епідіктіческіе (урочисті). Справа дорадчих промов - схиляти або відхиляти, судових - звинувачувати чи виправдовувати, епідіктіческіх - хвалити чи гудити. Тут же визначається тематика дорадчих промов - це фінанси, війна і мир, захист країни, ввіз і вивіз продуктів, законодавство.
В Афінах за часів софістів процвітали всі жанри красномовства.
Особливо поширеним жанром в давнину були судові мови. У житті древнього грека суд займав дуже велике місце. Нормальне число суддів в Афінах було 500, а всього суд присяжних, геліея, налічував 6000 чоловік! Перед таким величезної з нашої точки зору суддівською колегією довести до кожного суть логічних доводів було справою майже безнадійною: набагато вигідніше було будь-яким способом подіяти на почуття. До того ж не всі володіли даром слова, щоб розташувати до себе слухачів. Тому вдавалися до послуг осіб досвідчених, а головне, що володіли ораторським талантом. Ці люди, ознайомившись із суттю справи, складали за плату виступу своїх клієнтів, які ті заучували напам'ять і вимовляли на суді. Таких авторів промов називали логографами. Бували випадки, коли логограф становив одночасно мова і для позивача і для відповідача - тобто в одній мові спростовував те, що стверджував в іншій. Плутарх повідомляє, що одного разу так вчинив навіть Демосфен.
Найвидатнішим афінським оратором класичної епохи в області судового красномовства був, безсумнівно, Лісій (бл. 445 - 380 рр.. До н. Е..). Усього йому приписувалося в стародавності до 400 промов, але до нас дійшло тільки 34, причому не всі з них справжні. Переважна більшість збережених відноситься до жанру судових, але в збірнику ми знаходимо і політичні, і навіть урочисті промови.
Характерні риси стилю Лісія чітко відзначаються древніми критиками. Виклад його просто, логічно і виразно, фрази короткі і побудовані симетрично, ораторські прийоми вишукані і витончені. Лисий заклав основу жанру судової мови, створивши своєрідний еталон стилю, композиції і самій аргументації - наступні покоління ораторів багато в чому йому випливали.
Що в жанрі судового красномовства зробив Лісій, то в жанрі урочистого красномовства зробив Ісократ (бл. 436 - 338 рр.. До н. Е..). Походив Ісократ із заможної колись, але розорилася афінської родини. Він був сином багатого фабриканта флейт Феодора. Після розорення свого батька, він виїхав у Фессалію і там вивчав ораторське мистецтво у знаменитого софіста - ритора Горгія. Повернувшись до Афін, він був змушений обрати професію логографа. Писав судові промови, які сам вважав не заслуговують уваги. Судові промови Ісократа нагадують промови Лісія своїм чистим аттическим мовою і багатством ораторській техніки. Згодом Ісократ відкрив ораторську школу з високою платою за навчання, з якої вийшли багато політиків, оратори і письменники. Школа Ісократа була одночасно чимось на зразок політичного гуртка з ідеями і настроями, ворожими афінської демократії (чому чимало сприяв аристократичний склад учнів). У промові «Проти софістів» Ісократ передає програму своєї діяльності. Він доводить, що не можна змішувати щиру філософію, яку він ототожнює з риторикою, з хитрощами софістів, які вважали спритність у промовах єдиним предметом, гідним вивчення.
Істинний оратор, на думку Ісократа, повинен мати талант, бути освіченою людиною і вправлятися, тобто копітко працювати над складанням промов. У цій промові Ісократ зачіпає важливе питання про виховання молодих людей, борючись проти послідовників риторів корако і Тісія, а також проти «уявної науки» древніх філософів і «діалектики" Сократа. Ісократ визнає необхідність вивчення музики, геометрії та астрономії, але лише як підготовчої щаблі. Він заперечує модну риторику і захоплення декламацією поетичних творів. «Добре вихована людина, - за Ісократ-не той, хто виділяється в будь-якому мистецтві чи в якій-небудь окремій науці, а той, хто володіє правильним судженням, стійкою душею, повною самовладання». (Панафінейські мова, 30-32). [4]
Літературна діяльність Ісократа за часом збіглася з політичною кризою грецького суспільства і запеклою класовою боротьбою в грецьких містах, де поперемінно брали верх то демократичні, то олігархічні елементи. Речі Ісократа видавалися як політичні памфлети, відозви, захищали інтереси грецького народу і прославляють Афіни.
У такому складному переплетенні політичних і соціальних протиріч Ісократ висунув у своїх промовах, що поширювалися в письмовому вигляді, політичну програму порятунку Еллади. Ісократ - прихильник «панеллінізму». Він відстоює ідею відновлення старого, Афіни - спартанського союзу, надання морської гегемонії Афінам, а сухопутної - Спарті. Він закликає афінян і спартанців для спільної боротьби. Вперше він виступив з цією програмою в своїй промові «Панегірик» в 380 р. до н.е. на всі еллінському нараді. Над цією промовою він працював близько 10 років. Суть її полягала в тому, щоб об'єднати сили греків для боротьби проти варварів - тобто для завоювання Персії. Надалі він звертався з цією ідеєю до різних монархів і тиранів Греції. Останній, до якого він звернувся, Пилип II, дійсно почав готувати цей похід, завершити який йому не вдалося. Це виконав його син, Олександр Македонський. Ісократ практично став ідеологом промакедонской партії в Афінах, навколо якої групувалися в основному громадяни з заможних кіл.
Прийоми ораторського мистецтва Ісократа розвивають принципи, висунуті Горгій. Дотримуючись Горгію у вживанні прикрашають коштів, Ісократ водночас не зловживав ними. На його думку, важливо уникати різких і важких сполучень звуків і різкого переходу від одного сюжету до іншого. У мистецтві робити легкі і природні переходи немає йому рівних. Від свого вчителя Горгія Ісократ запозичив нові розуміння завдань риторики, пов'язуючи її з питаннями політики, культури і моралі. Ісократ наслідує ритмам Фрасімаха і фігур Горгія.
Особливістю стилю Ісократа є складні періоди, що володіють, однак, ясною і чіткою конструкцією і тому легкодоступні для розуміння. Для його стилю характерно також ритмічне членування мови, плавність якої досягалася ретельним униканням так званого зяяння - стику голосних наприкінці слова і на початку іншого. Ісократ поклав початок закругленого ритмічному періоду, з ритмічним початком і ритмічною кінцівкою. Ісократ мав величезний вплив на подальший розвиток аттического красномовства. Стиль Ісократа знайшов відбиток у «Риториці» Аристотеля, у промовах Демосфена. Його правила використовувала навіть трагедія в особі Феодекта і Астідаманта. Промовами Ісократа захоплювався Ціцерон.
У школі Ісократа були вироблені основні принципи композиції ораторського твору, яке мало містити такі частини: 1) вступ, метою якого було привернути увагу і доброзичливість слухачів; 2) виклад предмета виступу, зроблене з можливою переконливістю; 3) спростування доводів супротивника з аргументацією в користь власних; 4) висновок, підбиває підсумок всьому сказаному.
Як майстер красномовства, Ісократ вважався в стародавності вищим авторитетом - про популярність його творів говорить велика кількість уривків з його промов, знайдених на папірусах. До нас дійшли 21 мова і 9 листів. Ісократ дожив до девяностовосьмілетнего віку. Але смерть його була трагічна. Звістка про поразку при Херонеї зробило приголомшливе враження на афінян. Ісократ, отримавши звістку про катастрофу в своїй вченій самоті, не захотів пережити нещастя своєї батьківщини і наклав на себе руки.
Ісократ був відомий як один з видатних письменників свого часу. Його літературна спадщина ближче стоїть до того, що ми зараз називаємо публіцистикою. Безперечна заслуга Ісократа складається в удосконалюванні стилю письмової мови, відмінності якої від усної підкреслює Арістотель: «Один склад для мови письмовій, інший для мови в суперечці, один для мови в зборах, іншої для мови в суді. Треба володіти обома »(« Риторика », III, 1413b). Але найбільший римський теоретик красномовства Квінтіліан усвідомлював недоліки, властиві літературній творчості Ісократа. У якійсь мірі це розумів і сам оратор, коли писав у мові «Пилип»: «Для мене не залишилося схованим, наскільки більшою переконуючої силою володіють мови, вимовні в порівнянні з промовами, призначеними для читання ...» [5]
Зі згаданих трьох жанрів публічної мови в класичній античності найбільш важливим був жанр дорадчий, чи, іншими словами, політичне красномовство. Найбільшим майстром усної, по перевазі політичної, мови став великий афінський оратор Демосфен (384 - 322 рр.. До н.е.). Батько оратора, що носив те ж ім'я, що і син, походив з невеликого містечка Пеанніі поблизу Гіметта і належав до респектабельної буржуазії, володіючи двома майстернями в яких з півсотні рабів займалися виготовленням зброї та меблів. Чи не бездоганним було походження Демосфена з боку матері: в її жилах текла варварська кров, так як мати була уродженка ОРАК. Коли хлопчику було сім років, помер батько, залишивши у спадок майбутньому оратору і його п'ятирічної сестри великий стан. Виховання дитини було доручено матері й опікунам; опікуни (його дядька по матері), однак, виявилися людьми несумлінними. Вони не платили платні вчителям, не піклувалися про освіту дітей і вихованні. Хлопчик ріс слабким, фізично недорозвиненим.

На час досягнення Демосфеном повноліття від досить великої спадщини залишилися одні крихти. Самостійне життя він почав із процесу, в якому виступав проти розкрадачів (вимовлені їм у зв'язку з цим мови збереглися). Виступати перед народом Демосфен мріяв ще хлопчиком. Якось раз ще в ранній юності Демосфен упросив свого вихователя взяти його на засідання суду послухати знаменитого оратора. З тих пір він кинув всі інші заняття і став посилено вправлятися в красномовстві. Найвидатнішим вчителями красномовства тоді були Ісократ і Ісей. Ісократ містив вдома школу красномовства, але Демосфен не міг відвідувати заняття, тому що плата за навчання була занадто високою. Тоді він звернувся до Ісею. Чотири роки молода людина старанно вчився у нього. Простота складу, стислість і значущість змісту, стругаючи логіка доказу, риторичні питання - все це було запозичено Демосфеном у Ісея. Але, перш ніж виступати перед народом, Демосфену довелося, за прикладом свого вчителя, писати судові мови для інших. Таке заняття оплачувалося в Афінах досить добре, і молодій людині вдалося не тільки прогодувати свою матір і сестру, але і зробити деякі заощадження. Однак складання промов не могло задовольнити Демосфена: він був полум'яним патріотом і мріяв присвятити свої сили суспільної діяльності.
Перші його спроби виступити перед широкою публікою були досить жалюгідні. Важко було б зустріти оратора, більш погано підготовленого до своєї ролі, аніж Демосфен. Кволий і вузькогрудого з раннього дитинства, він зовсім не був здатний не ті зусилля, які вимагаються від оратора, який виступає у великих і багатолюдних зборах: його тихий і кволий голос, легко переходить у фальцет, переривався болючою задишкою, його мова, і без того невиразна і нерівна, спотворювати ще неприємною картавостью, а нервозність і нерішучість часто змушували його бгати цілі фрази, викликаючи щось на кшталт заїкання. Він мав звичку смикати плечем, нескладно розмахувати руками і рухатися взад і вперед з незграбною незручністю. Не дивно, що його перший виступ був зустрінутий загальним реготом і шиканням, що змусив його замовкнути і зникнути. Друга його спроба виступити з промовою перед народними зборами також виявилася невдалою. І Демосфен вирішив будь-що-будь виправити всі недоліки. Для зміцнення легенів він по кілька разів на день піднімався на гору. Для зміцнення голосових зв'язок він читав вірші, стоячи на березі моря, причому намагався заглушити своїм голосом шум хвиль. Для виправлення неясності вимови, він набирав дрібні камінці в рот і таким чином тримав цілі тиради. З метою ж виробити пристойну жестикуляцію, він замикався на довгі місяці до хижі, де ніхто не міг йому заважати, і там з полуобрітой головою - щоб не могло бути спокуси кинути заняття і виходити на світ Божий - вправлявся перед дзеркалом, вивчаючи найменші свої рухи і підвісивши над своїм плечем загострений меч. Зрозуміло, що однією зовнішньою стороною ораторського мистецтва заняття Демосфена не обмежилися; з такою ж грунтовністю і терпінням трудився він над виробленням мови, стилю і логічної форми. З неймовірним старанністю вивчав він найкращі існуючі тоді твори з риторики, на кшталт знаменитого «Керівництва» Ісократа, сім разів переписував він «Історію» Фукідіда і знав її майже напам'ять.
Після довгих і наполегливих зусиль Демосфен досяг своєї мети. Він став оратором, якого світ не бачив ні до, ні після нього. Однак він ніколи не говорив без підготовки, завжди вивчав напам'ять заздалегідь написану промову. По ночах при світлі лампи він старанно готувався до виступу, ретельно обмірковуючи кожне слово. Все це дало згодом привід супротивникам великого оратора дорікати його у відсутності натхнення і природних здібностей. Як-то раз один з його недругів навіть кинув йому докір: «Твої мови пахнуть олією», тобто «Ти сидиш над ними цілими ночами при світлі масляного світильника».
Але навіть вороги, нарешті, змушені були визнати силу і майстерність його красномовства. У його промовах незвичайна простота вираження з'єднувалася з найбільшою силою почуття і думки, ясністю і переконливістю. Демосфен завжди строго тримався предмета своєї промови, не любив порожньої балаканини; він щось говорив спокійно, діючи на розум слухачів, то скоряв їх силою почуття, передаючи їм свою гарячу віру в правоту захищається справи.
Перша промова, з якою він вступив на політичне терені, відноситься до 354 року до н.е., коли йому йшов вже 30 рік. Власне кажучи, і ця промова була виголошена в залі суду, але, зважаючи на її політичного змісту, вона сміливо може бути визнана за початок політичної діяльності Демосфена. (Справа йшла про закон лептину.) З цього часу Демосфен все більше втягується в бурхливе політичне життя Афін. Незабаром він став ведучим політичним діячем, часто виступаючи з трибуни Народних зборів. Всю силу свого ораторського дарування Демосфен звернув проти самого небезпечного ворога всіх греків - македонського царя Пилипа. Він очолив патріотичну партію, невпинно закликаючи всіх греків до єдності в боротьбі проти «північного варвара».
Перша війна Афін з Філіпом (357 - 346 рр.. До н. Е..) Закінчилася невигідним для Афін Філократовим світом, друга (340 - 338 рр.. До н. Е..) - Нищівною поразкою греків при Херонеї, де Демосфен боровся як рядовий боєць . Дві найзнаменитіші промови Демосфена пов'язані саме з цими подіями. Після Філократова світу він викривав винуватців його у промові «Про злочинний посольстві» (343 р. до н. Е..), А після Херонеи, коли за послуги батьківщині було запропоновано нагородити оратора золотим вінком, йому довелося відстоювати своє право на цю нагороду в мові «Про вінок» (330 р. до н. е..).
Політичний супротивник Демосфена оратор Есхін опротестував пропозицію про нагородження, як незаконне, заявивши, що Демосфен зовсім не заслуговує такої високої нагороди. Демосфен змушений був захищатися. Суд перетворився в двобій двох самих знаменитих ораторів Афін. Суд почався при величезному скупченні народу. Першим виступив Есхін і в своїй обвинувальної промови очорнив все життя Демосфена, змалював його пороки, розглянув його політичну кар'єру і вказав на промахи, які він зробив в якості державного діяча. Він зводить наклеп на його патріотизм, звинувачує його в продажність і плазування перед Македонією; він робить його винуватцем усіх лих держави. Його промова, отруйна і пристрасна, але все ж чудова, справила сильне враження на слухачів. Але відсіч Демосфена був нищівний. Те захищаючись від нападков, то в свою чергу нападаючи, чергуючи гнів та гостроти, загрози і глузування, висловлюючись то метафорами, то парадоксами, оратор розповідає про своє життя та публічної кар'єрі. Він захищає свою політичну програму і доводить, як корисна вона могла б бути для афінян, і як згубна для македонян. Перед очима слухачів проноситься вся епоха, в якій довелося діяти Демосфену, - з усіма її героями і подіями, війнами та інтригами, перемогами і поразками, і серед усієї маси аргументів, фігур і картин ясно виділяються особистості оратора і його суперника, як два різких контрасту , вибір між якими не може не утруднити жодного, що любить свою батьківщину ...
Демосфен отримав рішучу перемогу. Есхін не тільки програв, але не отримав і однієї п'ятої всіх голосів суддів, втративши таким чином право виступати в Народних зборах і змушений був піти у вигнання на острів Родос, де відкрив ораторську школу. Розповідають, ніби родосці одного разу попросили оратора повторити його останню промову. Есхін повторив перед ними промову «Про вінок». Захоплені слухачі запитали: «Як же ти після такої промови опинився у вигнанні?». Есхін відповів: «Якби ви почули, що говорив Демосфен, то ви б про це не запитували».
Великому оратору судилося пережити ще одну поразку своєї батьківщини, в Ламійскую війні 322 р. до н. е.., коли греки, скориставшись розгубленістю після смерті Олександра Македонського, виступили проти його наступників. На цей раз македонські війська захопили Афіни. Демосфену удалося бігти в храм Посейдона на острові калавра. Але зрадник Архій дізнався про його місцезнаходження і привів туди солдатів. Демосфен попросив трохи часу написати дещо рідним. Він пішов у глиб храму, узяв папірус, задумливо підніс до губ очеретяне перо і прикусив. Через кілька секунд він впав мертвим - в очереті був захований швидкодіючу отруту. Так загинув Демосфен, не побажавши пережити поневолення батьківщини, за волю і незалежність якої він боровся до останнього подиху.
У літературній спадщині Демосфена (до нас дійшла 61 мова, але не всі, мабуть є справжніми) саме політичні промови визначають його місце в історії грецького ораторського мистецтва. Вони сильно відрізняються від промов Ісократа. Так, наприклад, вступ у промовах Ісократа зазвичай розтягнуто, навпаки, оскільки промови Демосфена виголошувалися на животрепетні теми, і оратор повинен був відразу ж привернути увагу, вступ у його промовах було здебільшого коротким і енергійним. Зазвичай воно містило якусь сентенцію (гномові), яка потім розвивалася на конкретному прикладі. Головною частиною промови Демосфена є розповідь - виклад суті справи. Будується він надзвичайно майстерно, все в ньому повно експресії та динаміки. Тут у наявності і палкі звернення до богів, до слухачів, до самої природи Аттики, і барвисті описи, і навіть уявний діалог з противником. Потік мовлення призупиняється так званими риторичними питаннями: «У чому причина?», «Що ж це насправді означає?» І т.п., що надає промови тон незвичайною щирості, в основі якої лежить справжня занепокоєність справою.
Однією з видатних особливостей красномовства Демосфена слід визнати ясність і виразність думки і фрази. Він ніколи не вимовляв порожніх, нічого не говорять слів. При всіх його удаваних відхиленнях основна тема ніколи не випускати з уваги. Кожне зауваження має відношення до питання, кожна ілюстрація йде до справи, і найменший крок, що він робить, незмінно веде до певного висновку. Демосфен широко застосовував стежки, зокрема метафору. Застосовувався Демосфеном прийом уособлення здається незвичайним для сучасного читача: він полягає в тому, що неживі предмети або абстрактні поняття виступають як особи, що захищають або спростовують доводи оратора. З'єднання синонімів у пари: «дивись і спостерігай», «знайте і розумійте» - сприяло ритмічності і піднесеності складу.
Демосфен перший ввів у звичай супроводжувати мови жестикуляцією, і перший перетворив ораторську трибуну в драматичну естраду. У той час, наприклад, ще як Перікл говорив спокійно і повільно, дотримуючись величну позу і лише зрідка наважуючись на невеликий жест, Демосфен був весь вогонь, весь ртуть, безперервно змінюючи свої положення і підсилюючи враження кожного слова належним рухом тіла та рук. Одного разу Демосфена запитали, що необхідно для гарного оратора, він відповів: «жести, жести і жести».
Ефектним прийомом, що зустрічається у Демосфена, є «фігура умовчання»: оратор свідомо замовчує про те, що він неодмінно повинен був би сказати по ходу викладу, і слухачі неминуче доповнюють його самі. Завдяки такому прийому потрібний оратору висновок зроблять самі слухачі, і він тим самим значно виграє в переконливості.
Афіняни спорудили Демосфену мідну статую. Демосфен був представлений на ній зі скорботним виразом обличчя і стиснутими в розпачі руками. Напис під статуєю говорила:
Якби міць, Демосфен, ти мав таку, як розум
Влада б в Елладі не зміг узяти македонський Арей
Жанр публічного мовлення був одним із тих великих досягнень давньої еллінської культури, які не загинули разом з античною цивілізацією, але продовжували жити, правда, в нових формах, в наступний час. Живе слово було найважливішим знаряддям християнської проповіді в середні століття. Риторична культура Стародавньої Греції лягла в основу всієї програми гуманітарної освіти в Європі за часів Ренесансу і аж до XVIII століття. І в наші дні промови давньогрецьких ораторів мають не лише історичний інтерес самого безпосереднього відгуку на найважливіші події давнини, а й зберігають жваво відчутну художню цінність як зразки переконливою логіки, натхненного почуття і виразного стилю.


Л І Т Е Р А Т У Р А
1. ОРАТОРА ГРЕЦІЇ / Встав. Стаття В.Г. Борухович. - М.: Худож. Літ. - 1985. - С.5-24, 39-45, 65-70.
2. АВЕРИНЦЕВ С.С. Риторика і витоки європейської літературної традиції. / / М.: Школа. - 1996. - С.115-116.
3. Ботвинник М. Н., Стратановскій Г.А. Знамениті Греки. / / М.: Просвещение. - 1968. - С.173-188.
4. Кохтев М.М. Риторика. / / М.: Просвещение. - 1994. - С. 5-11.
5. Нилендеру В.О. Грецька література. / / М.: Радянський Письменник. - 1939. - С. 442-443.
6. ОРЛОВ Є. Демосфен і Цицерон. Їх життя і діяльність. / / С.-П. - 1898. / Репринтне відтворення - М. - 1991. - С.5-56.
7. Тахо-Годи А.А. Антична література / / М.: Просвещение. - 1973. - С.179-184.

8. ТОЛМАЧОВ А.В. Про ораторське мистецтво / / М.: Вид-во Політ. Літератури. - 1973. - С.9-10.

Додаток 1

Ісократ

«П а н е г і р і до»
(1) Мене завжди дивувало, що на святах і змаганнях атлетів переможцю в боротьбі або в бігу присуджують великі нагороди, а тим, хто трудиться на загальне благо, прагнучи бути корисним не тільки собі, ні нагород, ні почестей не віддають, (2) хоча вони більш гідні поваги, бо атлети, навіть якщо вони стануть удвічі сильніше, користі не принесуть нікому, а мисляча людина корисний всім, хто бажає долучитися до плодів його думки. (3) Але, вирішивши з цим не рахуватися і вважаючи достатньою нагородою славу, яку мені принесе ця мова, я прийшов сюди, щоб закликати Елладу до єдності і до війни проти варварів. Хоча багато хто, домагається на звання ораторів, вже виступали на цю тему, я твердо має намір їх перевершити, бо кращими промовами вважаю такі, які присвячені найважливішим предметів, які й оратору дають себе показати, і слухачам приносять найбільшу користь, а моя мова, сподіваюся , саме така. (5) Та й час ще не настільки упущено, щоб закликати до дій було вже пізно. Тільки тоді повинен мовчати оратор, коли справа зроблена і обговорювати його немає сенсу або коли питання вичерпано і до нього нічого більше додати. (6) Але якщо справа не зрушила з місця, оскільки колишні виступи виявилися невдалі, невже не варто попрацювати над промовою, яка у разі свого успіху покінчить з міжусобною війною і позбавить нас від великих лих? (7) Якщо б був тільки один спосіб висловитися по суті предмета, було б зайве докучати слухачам, повторюючи сказане іншим; (8) але так як в мові можна по-різному тлумачити одне й те саме - велике зробити нікчемним, мале великим, по -новому поглянути на події минулого, а недавні переглянути у світлі попередніх, - значить, потрібно не уникати предмета, про який вже говорилося, а постаратися його висловити ще краще. (9) Колишні справи знайомі нам всім, але тільки розумній людині дано вчасно витягти з них урок, правильно зрозуміти і ясно висловити їх справжній сенс. Високої досконалості досягнутий мистецтва, і красномовство в їх числі, якщо буде цінуватися не новизна, а майстерність і блиск виконання, не своєрідність у виборі теми, а вміння відзначитися у її розробці. (13) Спочатку виступаючі зазвичай виправдовуються, кажучи, що не встигли добре підготуватися чи що важко знайти слова, які відповідають важливості теми. (14) Так от, якщо моя мова виявиться негідною свого предмета і моєї слави, якщо вона не виправдає витраченого на неї часу, і більше того - всього мого життя, то нехай мене зневажають і обсипають глузуваннями за те, що, не маючи особливих обдарувань , я взявся за таку задачу. Ось все, що я хотів сказати про себе. [6]

Додаток 2

Демосфен

О П Р Е Д А Т Е Л Ь С К О М П О С О Л Ь С Т У Є
(1) Яка суєта, які клопоти почалися через нинішню тяжби, - це чи не всі ви, афіняни, я вважаю, помітили самі, бачачи, скільки людей стало вам докучати і не відступати, як тільки вас обрали жеребкуванням. Я теж буду просити вас, але про те, до чого і без прохань зобов'язує чесність і право: ні приязнь, ні особа не ставити вище справедливості і присяги, яку кожен з вас дав, вступаючи сюди, і не забути, що це буде на благо і вам, і всьому місту, між тим як благання і клопіт заступників мають на меті приватну користь, якої і повинні ви стати перепоною, бо за цим, а не потім, щоб посилювати злочинців, зібрали вас закони. (2) Як я спостерігаю, ті, хто чесно ставиться до громадських справ, навіть здавши звіт, готові звітувати знову, - а ось він, Есхін, зовсім навпаки: перш ніж вийти перед вами і тримати відповідь за вчинене, він усунув одного з оскаржили його звіт, а інших обходить з погрозами, заводячи найстрашніший для держави і шкідливий для вас звичай: адже якщо хто-небудь, виконавши державна справа, зуміє влаштувати так, то з страху перед ним і його ганебність не відшукається на нього обвинувача, то ви опинитеся зовсім безсилими. (3) Що до викриття його безчесних справ, багатьох і страшних, заслуговують самої тяжкої кари, то тут я наважуюся не сумніватися; хоча, навіть полога так, боюся одного і скажу вам про це нічого не приховуючи: по-моєму, для вас, афіняни , у всякому судовому розборі термін означає не менше обставин, а тому що часу після того посольства пройшло багато, то я побоююся, що ви або забули його злочини, або до них звикли. (8) Отже, якщо я буду картати Есхіна і ясно покажу, що він, Есхін, і не доповів вам правди, і завадив народу чути її від мене, і дав усі поради всупереч користь, і не зробив нічого з запропонованого йому, а розтратив час , через що держава втратило сприятливий термін для багатьох великих справ, і за це отримав разом з Філократов подарунки і гроші, то засудите його і накладіть кару, гідну його злочинів. Якщо ж я не доведу цього або доведу не всі, то мене вважайте негідником, а його відпустите. [7]